Евангелие от Луки 8 глава 43 стих

... все больные стараются прикоснуться к одеждам Его; вместе с прочими прикасается кровоточивая и, получивши исцеление, думает скрыться. Иисус вместо того, чтобы спешить к больной, останавливается, обращается к народу и спрашивает: кто прикоснулся ко Мне, ибо Я чувствую силу исшедшую из Меня, – ищет взором и – вот женщина, уверившись, что не может укрыться от Него, падает к ногам Его и объявляет всю истину. Иисус одобряет веру ее и говорит: дерзай дщи, вера твоя спасе тя. Для чего все это было? Ужели искал славы Тот, Кто запрещал бесноватым разглашать о Себе? Это сделал Спаситель для того, чтобы укрепить веру Иаира. Этим Он как бы говорил Иаиру: видишь ли эту женщину? Она 12 лет страдала кровотечением, расточила все имение врачам и при всем этом не получила никакой пользы, теперь же исцелилась от одного прикосновения к Моим ризам. Ее исцелила вера, с которой она прикоснулась к краю Моей одежды. Смотри на это и сам утверждайся в вере. В самом деле, едва Господь произнес эти слова, как пришли с вестью к Иаиру, что дочь его умерла.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 130++

54. И пока к этой дочери начальника спешит Божье Слово, чтобы спасти сынов Израилевых, Святая Церковь, собранная от язычников и погибающая от еще более тяжких грехов, Своей верой предвосхитила уготованное другим спасение Образом Церкви является кровоточивая женщина (см.: Лк. 8:43-48), истратившая свое состояние на врачей и исцеленная прикосновением к Спасителю. .

55.Мы, кажется, уже достаточно объяснили нравственный смысл этого евангельского эпизода, но хотим кратко и сжато изложить таинственное содержание. Не так ли случилось, что Слово Божье пришло к иудеям, было принято язычниками, и те, кто прежде не веровал в законе, уверовали в Божье Слово по благодати?

56.Подобно женщине, истратившей все свое состояние на врачей, сообщество язычников потеряло все природные дары и расточило наследие жизни. Благочестивая, почтительная, набожная, готовая уверовать, медлительная из-за стыдливости — стыду и вере свойственно признавать свою немощь и не отчаиваться в прощении, — из почтительности она коснулась края одежды, по вере — приблизилась, по благочестию — уверовала, по благоразумию — узнала исцеление. Также и священный народ из язычников, уверовав в Бога, устыдился грехов и оставил их, явил преданность и уверовал, показал набожность и взмолился, облекся премудростью и сам почувствовал свое исцеление, проникся уверенностью и признал, что похитил чужое.

57. Но почему она коснулась Христа сзади? Не потому ли, что написано: Вслед Господа твоего ходи (Втор. 13:4)? А что означает, что дочь начальника синагоги умирала в возрасте двенадцати лет и эта женщина страдала кровотечением двенадцать лет? Пока синагога была в силе, Церковь страдала. Немощь одной — сила другой, потому что от их падения спасение язычникам (Рим. 11:11), и конец первой — начало второй; не рождение по природе, а начало спасения, потому что ослепление произошло в Израиле отчасти, пока войдет полное число язычников (Рим. 11:25). Итак, синагога древнее Церкви не по времени, но по порядку спасения. Синагога верила, когда церковь не верила и изнемогала от разных страстей тела и души, не имела средства к исцелению. Она услышала, что болеет народ иудейский, начала надеяться на исцеление, поняла, что настало время, когда явился Врач с небес, встала навстречу Слову, увидела, что вокруг Него теснится толпа. Не те веруют, что теснятся вокруг, веруют те, кто прикасается!

Синагога и Церковь

Действительно, подобно той, которая потратила на врачей всё своё достояние, множество языческих народов лишилось всех природных дарований, расточило всё богатство своей жизни; она — праведная, робкая, благочестивая, скорая на веру, удерживаемая скромностью: ведь стыдливости и вере свойственно признавать немощь, а не отчаиваться в милости. Итак, будучи робкой, она коснулась края одежды, будучи верующей — приблизилась, будучи благочестивой — уверовала, будучи мудрой — поняла, что исцелена. Так и уверовавшие в Бога праведные простолюдины из язычников устыдились греха, чтобы оставить его; принесли веру, чтобы уверовать; явили благочестие, чтобы просить; усвоили мудрость, чтобы почувствовать своё и других исцеление; имели твёрдое упование, чтобы признаться, что отнимают чужое... Что же имеется в виду, когда и дочь начальника умирает в двенадцать лет, и эта женщина страдает от кровотечения двенадцать лет? Разве не следует это понимать так, что когда синагога полна сил, Церковь страдает? Падение одного — это сила другого, поскольку от их падения спасение язычникам (Рим 11:11), и конец одного — это начало другого, начало не в смысле рождения, а в смысле спасения, поскольку ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников (Рим 11:25).

По ев. Матфею, Иаир говорить Иисусу, что дочь его уже умерла (ετελέυτησεν 18 ст.), и, следовательно, просит Его о воскрешении, тогда как по ев. Марку (εσχάτως έχει ст. 23) и Луке (αυτη άπεθνισκεν 42 ст.) она была лишь при смерти, умирала и, следовательно, первоначально Иаир просил Господа об исцелении своей дочери; о смерти ея он получил известие несколько позднее. Принимая во внимание положение больной и состояние духа Иаира, нельзя думать, чтобы речь его была точно определенна, без колебаний; он, кажется, хотел высказать, что когда он уходил из дома, дочь его была в последней предсмертной агонии, а теперь, быть может, и умерла. Впрочем, так как ев. Матфей ничего не сообщает относительно пришествия к Иаиру вестников смерти его дочери, то при таком общем изображении выражение: αΰτη ετελέυτησεν более сообразно с делом: первоначальная молитва Иаира об исцелении 'дочери после вести о ея смерти, конечно, должна была измениться в молитву о ея воскрешении, хотя бы такая молитва и не была высказана им прямо в словах. Страдавшая кровотечением женщина, естественно, стеснялась открыто просить Иисуса о своей нужде, тем более, что болезнь делала ее нечистою (Лк. 15); но вера ея была так сильна, что она считала достаточным прикоснуться к краю одежды (κρασπεδον Мф. 20. Лк. 44 ср. Чис. 15:38. Мф. 14:36. 23, 5. Лк. 8:44. Мк. 6:56) Иисуса, чтобы получить исцеление. Вызывая ее на открытое исповедание своей веры и совершившагося с нею чуда, Господь говорит: кто есть прикоснувыйся Мне?.. Аз бо чух силуисшедшую из Мене (Лк.). Последния слова Господа могут подать повод подумать, что чудодейственная сила иногда исходила из Него помимо Его воли. Но что Иисус ведал о намерении и действии жены, когда она прикасалась к Нему, и изрек в это время внутреено, в духе Своем: дерзай, дщи, вера твоя спасе тя(каковыя слова несколько после, ободряя оробевшую жену, вслух всех Он ей сказал)—это несомненно: вокруг Него толпилось множество народа, все теснили Его, многие прикасались к Нему, но никто не мог похитить из Него чудодейственной силы, только вера жены вызвала из Него эту силу; очевидно даже, что прикосновение к Иисусу Христу имело значение не для Христа, а для жены, и не иное, как значение чувственнаго выражения ея веры, которою собственно она и прикасалась ко Христу.

Исцеление страдавшей кровоточением

Во время этого шествия к дому Иаира женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет и потерявшая всякую надежду когда-либо вылечиться, так как пролечила уже все состояние свое, — протеснилась в толпе и, подойдя сзади Иисуса, коснулась одежды Его. Она не смела прямо подойти к Иисусу и просить об исцелении, потому что, по закону Моисея, женщина, страдавшая такой болезнью, считалась нечистой, должна была все время болезни оставаться дома и не смела ни к кому прикасаться (Лев. 15:25—28); но она имела такую сильную веру в чудотворную силу Иисуса, что решилась тайно от Него прикоснуться к Нему, и была уверена, что исцелится от одного лишь прикосновения. Она не ошиблась в том, что исцелится; но безусловно ошибалась, думая, что это исцеление произойдет без ведома Иисуса. Для совершения чуда необходимо проявление: с одной стороны — воли Божией, творящей чудо, а с другой — веры человека, способной воспринять эту творческую силу. В Назарете Иисус исцелил только немногих больных и, несмотря на желание Свое облагодетельствовать всех, не совершил там многих чудес по неверию их (Мф. 13:58); не совершил потому, что назаретяне по неверию не могли воспринять творческую силу Иисуса. Для исцеления Христос всегда требовал веры, поэтому-то Он и слепым сказал: по вере вашей да будет вам (Мф. 9:29). Творческая сила Бога действует, конечно, и без воли, ведома и веры людей; но в тех случаях, когда просят у Бога проявления Его милосердия, надо, чтобы просящий верил в возможность получить просимое, чтобы он способен был принять то, что Бог ему дает.

История исцеления женщины, страдавшей кровотечением, приводится у трех Евангелистовсиноптиков и во всех трех случаях вправлена в другую историю — воскрешения дочери Иаира. Рассказ начинается с того, что к Иисусу подходит один из начальников синагоги и говорит о том, что его дочь находится при смерти. Иисус с учениками отправляется вместе с ним; за Иисусом идет толпа, которая теснит Его (Мф. 9:18-19; Мк. 5:21-24; Лк. 8:41-42). В этой обстановке и происходит чудо. У Матфея оно описано кратко:
И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова (Мф. 9:20-22).
Версия Марка дает нам более полную, детализированную и эмоционально насыщенную картину происходившего:
Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, — услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни. В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей (Мк. 5:25-34).
Лука в своей версии довольно близок к Марку, однако опускает некоторые детали (Лк. 8:43-48). Кроме того, у Луки вопрос Иисусу задает Петр, а не ученики. Слова о том, что Иисус почувствовал силу, которая вышла из Него, у Луки превращаются в ответ Иисуса на вопрос Петра: «Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня».
Во всех случаях, о которых мы упоминали в предыдущих главах, исцеление происходило по воле Иисуса. В одних эпизодах к Нему подходили с просьбой, и чудо становилось ответом на просьбу, в других — Он Сам находил человека и исцелял его. Чудо могло произойти благодаря прикосновению или слову Иисуса, могло произойти на расстоянии. В истории с кровоточивой женщиной мы единственный раз в Евангелиях встречаем случай, когда исцеление происходит как бы против воли Иисуса, само собой, вследствие присущей Ему силы. Он чувствует, что сила изошла из Него, и пытается среди толпы людей, теснивших Его (и следовательно, прикасавшихся к Нему), найти того, чье прикосновение стало причиной чуда. 
Исторический контекст
Несмотря на упоминание о многочисленных врачах, на которых женщина издержала все свое состояние, мы ничего не знаем о причинах ее болезни. Некоторые древние толкователи намекали на то, что причиной болезни могли быть какието грехи . Некоторые современные комментаторы уточняют, что непрекращающееся кровотечение могло быть следствием сделанного когдато аборта. В то же время ни в одном из Евангелий нет никакого намека на виновность женщины в болезни, от которой она страдала.
Вне зависимости от виновности или невиновности женщины в иудейской среде того времени кровотечение воспринималось как признак нечистоты. Законы, касающиеся женской нечистоты, подробно изложены в Ветхом Завете (Лев. 12:1-8). Они относятся к послеродовому периоду и связаны прежде всего с тем, что в этот период у женщины через кровотечение происходит удаление остатков мертвых тканей, образовавшихся в процессе рождения ребенка. В еврейской культуре представление о женской нечистоте распространялось на все виды кровотечений:
Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера; и все, на чем она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и все, на чем сядет, нечисто; и всякий, кто прикоснется к постели ее, должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; и всякий, кто прикоснется к какойнибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и если кто прикоснется к чемунибудь на постели или на той вещи, на которой она сидела, нечист будет до вечера; если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста (Лев. 15:19-24).
Закон Моисеев касается и тех случаев, когда «у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее» или когда «она имеет истечение долее обыкновенного»: это как раз та ситуация, в которой находилась женщина, прикоснувшаяся к Иисусу. По закону, постель или вещь, на которой она сидела, является нечистой, и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист (Лев. 15:25-27). Строгое соблюдение данных предписаний предполагало, что женщина должна была в течение двенадцати лет жить в более или менее полной изоляции, так как даже муж или близкие родственники не могли прикасаться ни к ней, ни к чемулибо из того, к чему она прикасалась. Разумеется, и ей было запрещено прикасаться к кому бы то ни было, чтобы не стать причиной осквернения для него. 

Женщина эта, по преданию, называлась Вероникою и была язычницей. Впоследствии она пострадала за Христа и сделалась св. мученицею (память ее 12-го июля). Все искусство врачей, к которым обращалась больная и на которых истратила все свое имущество, оказалось бессильным к ее излечению; напротив, еще ухудшилась ее болезнь. У еванг. Марка сказано, что она слышала о Иисусе, т. е. о чудесах, совершаемых Им. Женщина стыдилась прямо просить Господа об исцелении, тем более, что болезнь кровотечения, по закону Моисееву (Лев. 15:25), считалась нечистою, и потому решилась только прикоснуться к краю одежды Его. Между тем имела такую веру во Христа, что, по еванг. Марку, говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то исцелюсь. У еванг. Матфея говорится, что она прикоснулась воскрилию (к краю) одежды Христовой. Край одежды, это – кисти на краях одежды, какие иудеи, по закону Моисееву (Чис. 15:38), должны были иметь для постоянного напоминания им о законе Божием. – Так мы, христиане, с верою прикасаясь к чудотворным иконам и мощам угодников Божиих, или приступая к таинствам церкви, исцеляемся. «Для нас, чувственных, говорит святит. Феофан Затворник, необходимо чувственное прикосновение, чтобы принять нечувственную духовную силу. Так Господь и устроил в Своей св. церкви» (Тр. Лист.). Посему заблуждаются те христиане, которые отвергают все чувственное в церкви и хотят держаться одного духовного. Чествование нами святыни не есть ее обоготворение, а выражение живого чувства веры, надежды на милость Божию и любви к Богу.

Сокрытие болезни

Что заставило ту больную женщину желать остаться неузнанной? Закон мудрого Моисея считал оскверненной любую женщину, страдающую кровотечением, и везде называл таковую нечистой. Тот, кто был нечист, не мог касаться святых вещей или приближаться к святому человеку. Поэтому женщина тщательно скрывалась из страха быть наказанной на нарушение закона. Как только она коснулась, то тотчас же и без промедления была исцелена.

По дороге в дом Иаира происходит еще одно событие. Лука вслед за Марком вставил один рассказ в другой. В толпе появляется женщина, двенадцать лет страдавшая маточным кровотечением. Она уже сделала для выздоровления все, что могла, исчерпала все свои средства. Она не только страдает от болезни, но, кроме того, будучи ритуально нечистой (Лев. 15:25-30), исключена из человеческого общества, является изгоем. Она не имеет права участвовать как в общественной, так и в религиозной жизни. Ей запрещалось к кому-либо прикасаться.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 213++

Но среди толпы (где, несомненно, находились и некоторые из фарисеев и учеников Иоанна, с которыми Он беседовал, равно как и мытари и грешники, неотступно следовавшие за Ним) была одна личность, которую не занимало любопытство посмотреть, что Он сделает для управителя синагоги (Мф. 9:18-26, Мк. 5:21-43, Лк. 8:40-56). Это была женщина, двенадцать лет страдавшая от тяжкой болезни, которая до мучительности сокрушала ее и особенно потому, что в народе такая болезнь считалась прямым последствием греховных привычек. Напрасно она истощала свое состояние, ища облегчения в помощи многих и знаменитых врачей, но все это причиняло только еще более вреда ея здоровью, и теперь она уже, как последнее, отчаянное средство, захотела испытать то, что можно было получить без всяких издержек от божественнаго Врача.

В толпе была одна женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет: она лечилась у многих врачей, истощила на них все имение и не только не получила никакой пользы, но была приведена в еще худшее состояние. теперь она решилась обратиться к последнему средству – к помощи безмездного врача, твердо веруя, что наконец-то получит исцеление. стыдясь болезни своей и почитая себя по закону нечистой (Лев. 15:25), она не смела обнаружить себя пред всеми и думала: аще токмо прикоснуся ризе Его, спасена буду; тихо, незаметно протеснилась к Иисусу Христу сзади и прикоснулась к краю одежды Его. и вдруг она ощутила в теле, что исцелена от болезни. Хотя, по выражению святителя Филарета Московского, «само Божество Иисуса Христа видело, знало и сокровенным образом возвещало Его человечеству, кто прикоснулся, но Ему благоугодно было наружно предложить вопрос для того, чтобы обратить общее внимание на необыкновенное прикосновение и дивное следствие сего прикосновения». 

Край одежды

Женщина украдкой коснулась краешка священных одежд и тотчас стала здорова; бледность покинула ее лицо, остановился поток крови, текший непрерывно.