Евангелие от Луки 7 глава 47 стих

    Господь, видя сердце фарисея, предложил ему притчу: у одного заимодавца было два долж­ника: один должен был пятьсот динариев, а дру­гой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Который из них более возлюбит его?(см. Лк. 7:41-42). Тот же Симон-фарисей от­ветил Иисусу: «уверен, Господи, тот, которому он более простил». А Иисус, обратившись к жен­щине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами своими отерла. Ты целования Мне не дал, а она не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не по­мазал, а она миром помазала у Меня ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что возлюбила много; кому же мало прощается, тот мало любит (ср. Лк. 7:44—47). То есть Он сказал: «Ты серьезно болен, но полагаешь себя здоровым. Ты думаешь, что тебе мало прощается, в то время как ты больше должен. Поскольку в той женщи­не не было лукавства, она заслужила исцеление». Что значит: не было в ней лукавства? Что она при­знала грехи свои.

То-то и хвалит Господь в Нафанаиле, что не было в нем лукавства. А ведь многие фари­сеи, будучи полны прегрешений, именовали себя праведниками и несли в себе лукавство, а потому не могли быть исцелены.

Но тогда как фарисей выводил из этого такие заключения, что Иисус едва ли и Пророк, Господь обратил к нему речь свою и показал, что не скрыто от Него ничье сердце, даже фарисейское, что взвесил уже Он и чувства грешницы кающейся, и чувства «праведника» и нашел перевес на стороне кающейся. В приточном сказании о двух должниках, из которых один должен был 500 динариев, а другой 50, Он раскрыл начала, по которым Он действует. Все пред Ним грешники, все пред Ним должники, – один более, другой менее, с тем различием, что один более чувствует свою греховность, другой менее.

Всеискупляющая любовь – Господь склоняется более к тем, которые глубже проникнуты сознанием своей греховности. Потом изобразил Он холодность, с какой был принят в доме фарисея, и горячую любовь, какую жена грешница, мучимая скорбью о грехах своих, не переставала изъявлять Ему с той поры, как переступил за порог. Господь показал, что, видя в душе ее перемену и начало новых, святых расположений, которые должны раскрыться в новой, богоугодной жизни, Он предпочитает эту женщину, хотя оскверненную прежде грехами, но теперь объятую пламенным желанием избавления от грехов и проникнутую любовью, – предпочитает холодному фарисею, занятому высокомерным мнением о своей праведности и при всем наружном соблюдении закона не имеющему в себе истинного начала жизни богоугодной, любви. «Много грехов отпущается ей, сказал Господь, потому что возлюбила она много. А кому мало отпущается, тот знай, что в нем мало любви». Любовь дает цену, как нравственному, так и религиозному действию.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 118++

Итак, наша любовь — Христос. Эта любовь — благо, когда Он отдал Себя смерти за грехи: эта любовь — благо, потому что она отпустила грехи. И потому пусть наша душа облечётся в любовь, в любовь такого рода, которая крепка, как смерть (Песн 8:6), потому что как смерть — конец грехов, так и любовь, ведь любящий Господа перестаёт грешить. Потому что любовь... не мыслит зла, не радуется неправде... всё покрывает (1 Кор 13:4-7). Ведь кто же та, которая не ищет своего, но ищет чужой пользы? Сильной бывает смерть через купель крещения: через неё погребается всякий грех и отпускается вина. Столь велика была любовь, которую несла в себе та евангельская жена, что о ней Господь говорит: Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много (Лк 7:47). Сильна и смерть мучеников, уничтожающая прежний грех; и сильна она, и равна ей любовь, сопоставимая со страданиями мучеников, потому что уничтожает наказание за грехи.

Около того же времени, к которому относится посольство Крестителя ко Христу, некто из фарисеев, по имени Симон, пригласил И. Христа на устроенную им вечерю, и Он, вошед в дом фарисея, возлег. Вечеря была открытая, во время которой в доме, кроме приглашенных, мог присутствовать всякий желающий в качестве зрителя. А как скоро на эту вечерю был позван Господь, за Которым постоянно следовало множество народа, чтобы слушать учение Его или получить исцеление от болезней, то, попятно, таких желающих присутствовать на вечери было много. И вот в числе других вошла в дом тот одна женщина, которая была грешница. В настоящее время душа ея была полна чувством самаго живого и горячаго раскаяния во грехах, и она вошла в дом с тою именно целию, чтобы слезами вымолить у Господа прощение в них. Для сего, ставши позади у ног Иисуса и плача, она начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Гордый своею праведностию, Симов фарисей, считавший для себя осквернением одно прикосновение к женщине, известной всем за грешницу, не мог понять, каким образом Иисус дозволяет этой женщине прикасаться к Себе? Если бы Он был пророк, думал Симон, то знал бы, какая женщина прикасается к Нему. Тогда Господь, пригласивши его выслушать Себя, предложил ему притчу о двух должниках. Из этих должников, говорил Господь, один был должен заимодавцу пятьсот динариев, а друг пятьдесят. А как они не имели, чем заплатить, то заимодавец простил долг обоим. «Скажи же,—спросил Господь Симона,—который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Господь одобрил ответ Симона и потом раскрыл пред ним, что ответом своим он сам и произнес приговор над свовн холодным, жестким сердцем,—не тронувшимся при виде даже и таких слез любви и раскаяния, я оправдал Спасителя в Бго любвеобильной снисходительности к грешникам. «Видишь ля ты,—сказал ему Господь,—сию женщину? Я пришел в дом, твой, и ты не оказал Мне самых обыкновенных знаков внимания, почтения и расположения; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает изливать самое горячее чувство святой любви. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ея многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит». Кончивши речь к Симону, Господь сказал жене: «Прощаются тебе грехи". Эти слова Господа с недоумением встречены были, присутствовавшими: «кто же это, что и грехи прощает?" говорили они про себя (ср. Лк. 5:21). Но Господь сказал женщине: «Вера твоя спасла тебя; иди с миром».

Исцеление от грехов

О слепой фарисей, хуливший нашего Врача, какой же врач запрещает пораженным приходить к нему? Зачем подошла к Нему раненая, которая благодаря своим слезам получила исцеление ран? Сошедший к больным, чтобы стать их источником излечения, так возвещал: Кто жаждет, иди и пей (Ин 7:37). Когда же фарисеи, товарищи того фарисея, роптали по поводу исцеления грешников, Врач дал наставление относительно Своего искусства, что дверь открыта для больных, а не для здоровых: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Лк 5:31). Излечение больных является славой врача. И Господь сделал так, чтобы умножить позор фарисея, опорочившего славу Врача. Господь, являвший чудеса на улицах, войдя в дом фарисея, явил знамения еще более великие, чем те, что Он являл снаружи. Ведь на улицах Он исцелял немощные тела, а внутри излечил раненые умы. Снаружи Он воскресил мертвого Лазаря, а внутри — мертвую грешницу. Он вернул мертвому телу душу, вышедшую из него, и отогнал от грешницы смертоносный грех, обитавший в ней. Тот слепой фарисей, которому не было достаточно чудес для понимания, по причине невидимых им чудес оболгал менее значительное, которое он однако мог видеть.

Из слов Спасителя выясняются дополнительные подробности: хозяин, пригласив Иисуса в дом, не оказал Ему обычные знаки уважения — не подал воды на ноги, не возлил елей на голову, даже не поприветствовал традиционным целованием. Женщина, напротив, не только помазывала миром ноги Иисуса, но и непрестанно целовала их, что было знаком сильной любви, искреннего чувства и глубокого раскаяния.
Любовь и прощение — вот главные темы притчи. Из слов Спасителя не совсем понятно, что чему предшествует и что за чем следует. С одной стороны, говорится о прощении как следствии любви, с другой — о любви как следствии прощения. О женщине сказано, что грехи ее прощаются «за то, что она возлюбила много». К фарисею же относятся слова: «кому мало прощается, тот мало любит». Взаимозависимость между любовью и прощением такова, что она может действовать в обе стороны: любовь может быть как причиной, так и следствием прощения; и прощение, в свою очередь, может как предшествовать любви, так и следовать за ней.
Поведение фарисея свидетельствует о том, что встреча с Иисусом не произвела в его душе никакого переворота. Мы не знаем, почему он вообще пригласил Иисуса в свой дом: возможно, ему было интересно лично пообщаться с учителем, о котором он был наслышан; возможно, подобно другим фарисеям и книжникам, он имел намерение испытать его, уловить в словах. Как бы там ни было, в жизни фарисея, насколько можно судить по евангельскому рассказу, ничего не изменилось. Он принял Иисуса как одного из многих гостей, которые бывали у него дома, оказал ему скупое гостеприимство и отпустил, ничему, повидимому, не научившись из общения с Ним.
Для женщиныгрешницы, напротив, встреча с Иисусом означала полный внутренний переворот. Все ее поведение показывает, что она откликнулась на призыв, который часто звучал из уст Спасителя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Вряд ли она задавала вопрос о том, что за Царство Небесное Он проповедует: своим женским чутьем, которое не притупилось у нее, несмотря на греховный образ жизни, она ощутила присутствие в Нем того нового измерения, которое открывалось благодаря Его проповеди и Его личности. Ее покаяние было искренним и глубоким: оно означало перемену образа мыслей и образа жизни. Мы не знаем ничего о дальнейшей судьбе этой женщины, но можем предположить, что она никогда больше не вернулась к своему прежнему занятию.

Воды на нозе мои не дал еси и пр., т. е. не оказал принятых знаков гостеприимства и любви. Целование в уста, это – другой знак приветствия и любви к гостям (Быт. 33:4. Мф. 16:49). Также еще знаком приветствия и любви к гостям служило помазание головы маслом (ст. 37–38. Руф. 3. 2 Цар. 12:20. Пс. 22:5). Симон фарисей, приняв в дом Господа, не оказал Ему этих знаков гостеприимства, приязни и любви. Женщина все это сделала, и с большим усердием и особенностями: она омыла ноги И. Христа не водою, а слезами, целовала их, и помазала не маслом простым, а более дорогим, чем масло, миром, и помазала не голову только, но и ноги. Насколько же поступок женщины в нравственном отношении был выше, если бы даже Симон и оказал обычные знаки гостеприимства и любви; но он не сделал этого. И за то, что женщина грешница оказала более любви, благодарности, преданности Господу и раскаяния в своих грехах, прощаются грехи ея многие, т.е. она освобождается от ответственности за свои грехи, как бы многочисленны они ни были. А кому мало прощается (а емуже мало оставляется), меньше любит. Это – указание на самого Симона: так как он не оказал обычных знаков гостеприимства и любви к Господу, хотя и принял Его в дом; то ему прощается меньше, но все же прощается за некоторое расположение к Господу. После таких слов Спасителя Симону, сделался ясным смысл притчи как для него самого, так и для всех возлежащих с ним, также – и причина, почему Господь позволил жене грешнице прикоснуться к Нему, что так смутило Симона, – он даже усомнился в том, что Христос есть пророк (39 ст.). Господь, как всевидящий, знал расположение сердца, как женщины, так и его. Из слов Спасителя Симон должен был понять, что Христос не только пророк, но больше пророка. Отпущаются (прощаются) тебе греси. Господь Сердцеведец, видя искреннее раскаяние жены грешницы, простил ее грехи (Сл. Мф. 9:2).

Любовь и прощение

А поэтому, в какой бы мере кто ни находился, он может иногда воссылать чистые и усердные молитвы.

Ибо и с первой и смиренной ступени, состоящей в памятовании о грядущем суде, тот, кто пока еще наказан ужасом и страшится испытания, так порой терзается, что не меньше исполняется духовным рвением о тучности мольбы, чем тот, кто, созерцая и обозревая благодаря чистоте сердца своего щедроты Божьи, наслаждается безошибочными весельем и радостью; ибо он, зная, что ему много прощено, начинает, по слову Господа, больше любить.

 Отсюда видно, что любовь ко Христу должна выражаться в подвигах служения Ему, в жертвах: кредитор прощает долг, а женщина миром помазала Христу ноги; стало быть, напрасно говорят, что Бог не требует Себе служения от рук человеческих: Лк. 6:35; 1 Кор. 6:20; 1 Ин. 3:18; Лк. 22:41.

Иисус объясняет причину: женщине, как тому должнику, который был должен очень большую сумму денег, тоже было много прощено Богом, вот поэтому она так сильно благодарна, так любит. К сожалению, эти слова прежде понимались неправильно: дескать, ей прощено, «потому что она много любила». Виной этому было неправильное определение значения греческого союза «хо́ти», который понимался как причинный, в то время как здесь у него значение логическое, то есть дающее обоснование предыдущему высказыванию. Это вступает в противоречие с прямым смыслом притчи, где любят за прощение, а не прощают за любовь. «Весь стих следовало бы перевести так: “прощены уже многие грехи этой женщины, и это достоверно, потому что только прощенная могла проявить с такою силою любовь ко Мне, чрез Кого она получила прощение”»¹. Кому мало прощено, тот мало любит. Симон проявил мало любви, потому что, он, по его мнению – мнению благочестивого фарисея, считавшего себя праведным в глазах Божьих, не нуждался в прощении.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 195++

— «Правильно ты разсудил», ответил ему Христос, и затем сделал нравоучительное приложение этого маленькаго иносказания, суровое в самой своей мягкости и снисходительности, облеченное в ту поэтическо-возвышенную форму, которую Спаситель часто употреблял при Своем учении и которая для слышавших Его звучала поэзией пророков. Симон кажется не видел, к чему вел этот разсказ, но кающаяся грешница, с более чуткою восприимчивостью сокрушеннаго сердца, наверно видела это. Но какое волнение должно было охватить ее, когда Христос, какбы не замечавший ее дотоле, теперь вдруг совсем повернулся к ней и, обращая на нее внимание всех присутствующих, робко сидевшую на полу и закрывавшую обеими руками и распущенными волосами свое смущенное лицо, громко сказал удивленному фарисею:

— «Симон, видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она с тех нор, как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ея многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит», И затем, обращаясь уже не к Симону, а к бедной грешнице, Спаситель со властью Помазанника Божия прибавил слова милосердия: «прощаются тебе грехи».

Причины прощения

Итак, первое прощение — это то, в которое мы крестимся в отпущение грехов. Второе прощение — претерпение мученичества. Третье — то, что дается через милостыню. Ведь Спаситель говорит: Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть,, тогда всё будет у вас чисто (Лк 11:41).

Четвертое отпущение грехов бывает нам за то, что и мы прощаем прегрешения нашим братьям. Ведь Сам 1осподь и Спаситель сказал: Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам (Мф 6:14-15) и, как Он учит говорит нас в молитве: Остави нам долги наши, как и мы оставляем должникам нашим (Мф 6:12).

Пятое прощение грешникам, если кто-то обратит грешника от ложного пути его (Иак 5:20). Ведь божественное Писание говорит, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак 5:20).

Шестое же отпущение согласно изобилию любви, как и Сам 1осподь говорит: Аминь, говорю тебе, ей отпускаются ее многие грехи, ибо она возлюбила много (Лк 7:47), и апостол говорит: любовь покрывает множество грехов (1 Петр 4:8).

А вот и седьмое, тяжелое и мучительное, а именно отпущение грехов согласно покаянию, ибо грешник омывает слезами свое ложе (Пс 6:7, LXX) и его слезы становятся его хлебом днем и ночью (Пс 41:4, LXX).

Какое высокое смирение! Какая пламенная любовь! Егоже ради, глаголю ти, отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много, а емуже мало оставляется, меньше любит. Так, на суде правды Божией, грешница за свое искреннее раскаяние в великих и тяжких грехах получила совершенное помилование, а фарисей, не выказавший ни глубокого раскаяния, ни особенных знаков усердия и любви к Господу, не достиг полного оправдания. Отпущаются тебе греси, – сказал Господь грешнице, и эти слова были встречены со стороны возлежавших с Ним фарисеев глухим ропотом: кто Сей есть, Иже и грехи отпущает? Тогда Христос Спаситель, желая сохранить ненарушимым мир, только лишь восстановившийся в душе помилованной женщины, обратился к ней с кротким внушением: вера твоя спасе тя; иди в мире.

Она держит руками добрых дел ноги возвестивших Царство Его. Омывает их слезами любви, лобзает устами исповеди, умащает всяческими благовониями, пока Он не обратился к ней (Лк 7:44). Что значит обратившись? Это значит «вернувшись во время суда», Он скажет Симону, фарисеям, неверующим, народу иудейскому: «Когда Я вошел в ваш дом, вы не подали воды, чтобы омыть ноги мои». И когда же Он скажет это? Когда Он приидет в силе Отца Своего, отделит праведных от неправедных, словно пастырь, отделяющий овец от козлов. Он скажет: Алкал Я, и вы не дали Мне есть, жаждал, и вы не напоили Меня, был странником, и вы не приняли Меня (Мф 25:42). Тем самым Он скажет: «Вы не дали воды, чтобы омыть ноги Мои, а она, когда омывает, умащает, лобзает ноги Моих слуг, совершает для рабов то, что вы не совершили для господина, совершает для ног то, в чем вы отказали главе, не жалеет для малых слуг того, в чем вы отказали самому вашему Творцу». И тогда Он скажет Церкви: «Отпускаются тебе многие прегрешения, ибо ты оказывала Мне многие почести».

Отпущение грехов совершится тогда, когда исчезнут все причины для греха, когда порок облечется непорочностью, когда смертное покорится бессмертному, когда греховная плоть исполнится святости, когда земное рабство сменится небесным господством, когда воинство людское обретет Царствие Небесное.

...ей прощено много грехов, поэтому она так сильно любит. -  Здесь греческий союз хоти имеет не причинное, а логическое значение, дающее обоснование предыдущему высказыванию.   

Освобождая людей от болезней и смерти, Господь избавляет их от власти диавола. В ряде чудес исцеление болезни сопровождается прощением грехов, что отличает чудеса Христа от чудес ветхозаветных и являет Его власть как власть Сына Божия (так, сами фарисеи наводят народ на эту мысль, когда при исцелении расслабленного в Капернауме говорят: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» – Мк. 2:7). Последнее проявляется как в прощении грехов, так и в чудесах экзорцизма, то есть изгнания бесов из людей.

Власть диавола над человеком проявляет себя как в душевных, так и в физических недугах. Для примера, исцеление согбенной женщины: «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»(Лк. 13:16); исцеление расслабленного: «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2); прощение жены-грешницы, пришедшей к Христу в дом Симона-фарисея: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:47). Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что «Господь, явив Свою власть над последствиями греха в телах человеческих, явил этим власть Свою над грехом вообще. Плотское мудрование не видит ни душевных недугов, ни вечной смерти; но недуги телесные и смерть тела оно видит, оно признает их, они очень действуют на него, озабочивают его. Человеку были даны знамения в нем самом, не где-либо вне; человеку были даны доказательства спасения его в нем самом, не вдали от него» Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник 29 недели: о чудесах и знамениях, 1 // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 4. М.: Паломник, 2002. С. 294..