Евангелие от Луки, Глава 7, стих 28. Толкования стиха

110. Но больше ли он Того, о Ком Моисей сказал: Воздвигнет вам Господь Бог наш Пророка (Втор. 18:15), о Ком сказал: И будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа (Деян. 3:23, ср. Втор. 18:19)? Если Христос Пророк, каким образом Иоанн больше всех пророков? Или мы отрицаем, что Христос Пророк? Напротив, я утверждаю, что Господь — Пророк из пророков и что Иоанн больший из всех пророков, но только рожденных женщинами, а не от Девы. Он был больший среди тех, кому был равен по рождению. А у Христа иное рождение, не сравнимое с рождением человеческим. Не может быть у человека какого-либо сравнения с Богом, всякий сравнивается только со своими. Настолько невозможно было сравнение Иоанна с Сыном Божьим, что Иоанн был поставлен даже ниже ангелов.

111. Ибо меньший в Царствии Небесном больше его (Лк. 7:28). Так как Господь сравнил Иоанна с ангелом (см. Лк. 7:27), он уж точно предпочтен людям, а так как Господь объявил Иоанна лучшим среди рожденных женщинами, то прибавил: Меньший в Царстве Небесном больше его, тем самым Он дал понять, что нужно уступить Ангелам. Итак, с полным основанием Иоанн предпочтен равным ему, от дней его Царство Небесное силою берется (Мф. 11:12).

Разве кто-то больше Того, о Ком Моисей сказал: Пророка... <...> ...воздвигнет вам Господь, Бог наш (Втор 18:15, 18); о Ком сказано: И будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа (Деян 3:23; Втор 18:19)?

Если же Христос — пророк, каким образом Иоанн больше всех (Лк 7:28)? Разве мы отрицаем, что Христос — пророк? Напротив, я утверждаю, что и Господь — пророк пророков, и говорю, что Иоанн больше всех, но из рождённых женами, а не Девой.

Ибо большим был Иоанн из тех, кто мог быть равным ему образом рождения. Рождество Иисуса — иное и не сравнимо с человеческими рождениями. Не может быть у человека никакого сравнения с Богом, ведь все ставятся в соответствующий ряд.

Так как вопрос учениками Иоанновыми был предложен от Иоанна, то окружавшие И. Христа могли подумать, что проповедник покаяния и наступления мессианских времен изменился в своих воззрениях на Иисуса, о Котором прежде он так твердо засвидетельствовал, как о Мессии. Устраняя такия сомнения относительно Иоанна, И. Христос обращается к свидетельству собственнаго сознания каждаго и говорит Своим слушателям: кого смотреть стремительно шли они в пустыню? человека ли непостояннаго, изменяющаго („трость ли ветром колеблемую»), или человека суетнаго, действовавшаго из земных интересов, который поэтому ныне говорит одно, а завтра другое, смотря по тому, что может доставить ему пользу („или человека, одетаго в мягкия одежды»)? Конечно, нет. Вы видели и видите в Иоанне, разумеется, пророка Таков он действительно и есть и даже более, нежели пророк: он есть предсказанный пророком Малахиею Предтеча Мессии. Аминь глаголю вам, не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя. Мний же во царствии небеснем болий его есть.Под меньшим Спаситель разумеет здесь Самого Себя; мний. И. Христос был во мнений людей; цель, для которой И. Христос сделал это краткое замечание, та, чтобы великия похвалы Иоанну не подали повода слушателям предпочитать Предтечу Самому Мессии.

Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка.

Он больше пророка, потому что это о нем Бог возвестил через пророка Малахию: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою . А если о явлении его было пророчество, если он – ангел, возвещающий пришествие Мессии, то, конечно, из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя. Но, несмотря на это, Тот, Который, по мнению некоторых, меньший Иоанна, в Царстве Божием больше его.

Итак, Иоанн был не трость, ветром колеблемая, не такой человек, который любит роскошно жить; это был величайший из всех пророков. Таким именно и считал его народ, привлекаемый его подвижнической жизнью и безбоязненным обличением нечестивых. И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него. Весь народ, и даже мытари признали, что Иоанн послан от Бога, и потому, послушные его голосу, покаялись, крестились и славили Бога за то, что Он послал им такого Пророка возвестить о пришествии Мессии и приготовить их к принятию Его. Одни лишь фарисеи и законники не признали в Иоанне Божия посла, не крестились у него и тем отвергли волю Божию о спасении их.

В любом случае, Иоанн - Предвестник пришествия Божьего в мир и в историю, так как в вочеловечении Сына Божьего, в Иисусе Христе, как раз и совершилось пришествие Бога в мир. Фигура Иоанна Крестителя как бы находится между двумя религиозными эпохами. Это промежуточное положение Крестителя описано так: самый маленький последователь Иисуса Христа, то есть самый маленький участник Царства Божьего, больше Иоанна, самого большого пророка в век до Христа, в век ожидания Мессии. «Из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; по меньший в Царствии Божием больше его». - Все, крестившиеся от Иоанна, признали волю Божью (буквально «признали правоту Божию», в Синодальном переводе «воздали славу Богу»). Но «фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него». То есть их отвержение Иисуса уже имело предысторию, как бы началось с отвержения ими Крестителя.

Болий в (из) рожденных женами пророка Иоанна Крестителя, никтоже есть, говорит Господь о величии Иоанна. Но чтобы иудеи не почитали Иоанна выше Его Самого, Господь прибавляет: Мний же (меныпий же) во царствии Божии, болий (больше) его есть. Под меньшим Господь разумеет Самого Себя. (Злат. Феоф. Зигаб. и др.) Меньший – по возрасту, ибо Спаситель был моложе Иоанна, и по мнению тех многих, которые говорили, что Он ядца и винопийца, тогда как Иоанн был великий постник; также говорили: не плотников ли Он сын? друг мытарей и грешников, – и унижали Его. О царствии Божии или небесном чит. в объясн. Лк. 4:43. У еванг. Матфея здесь прибавлено: От дней Иоанна Крестителя доныне царствие небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. Ибо все пророки и закон прорекали до него. От дней Иоанна Крестителя, т. е. со времени явления его для проповеди о наступающем царстве Христовом. Силою берется, не ожидается, как грядущее, а уже берется, как наступившее. Здесь разумеется и вообще трудность в достижении царства небесного; но особенно указывается та сила, та стремительность, с какою начали искать достижения царства небесного со времени проповеди Крестителя и явления Христа. Выражение силою берется взято от осады и взятия крепости или города (Мих.). Все пророки и пр. В этих словах Господь указывает причину, почему со времени Иоанна Предтечи явилось такое сильное стремление к царству небесному – потому, что о явлении этого царства прорекали закон и пророки, т. е. законодатель Моисей в своих законоположительных книгах и в установленных им жертвах, и за ним пророки в своих писаниях, а Иоанн Креститель напомнил и разъяснил народу эти предсказания.

Были люди, которые гордились своим исполнением того, что требовалось законом, а именно: книжники, фарисеи и другие из их партии. Иисус доказывает, что те, кто верит в Него, превосходят их, и что слава последователей закона мала по сравнению с евангельским образом жизни. В качестве примера Он приводит того, кто был лучшим из всех, рожденных женами (Лк 7:28), — блаженного Иоанна Крестителя. Он засвидетельствовал, что он пророк, и даже больший пророк.

Христос также говорит, что среди рожденных женами никто не достиг большей праведности, чем Иоанн Креститель, в соответствии с законом. <...> Поэтому Он обращает наше внимание на блаженного Иоанна Крестителя как того, кто удостоился почетного места в глазах закона и несравненной похвалы. Тем не менее он меньше самого меньшего в Царстве Божьем. Господь говорит: меньший в Царствии Божием больше его (Лк 7:28). Царство Божие означает, по нашему утверждению, благодать, которая дается верой, посредством которой мы удостаиваемся всяческих благ и богатых даров от Бога. Это снимает с нас все обвинения и делает нас чадами Божиими, причастниками Духа Святого и наследниками небесного жительства.

Господь говорит:] Что же смотреть ходили вы? (Лк 7:25). Вероятно, вы скажете: пророка. Да, Я согласен: он — святой и пророк. И даже превосходит любого пророка. Он не только предвозвестил, что Я приду, но и, указав на Меня, когда Я приблизился, сказал: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин 1:29). <...>

Тот, кто меньший в соответствии с законом, в Царствии Божием больше его (Лк 7:28). Как и в каком смысл меньший больше Иоанна? В том, что блаженный Иоанн, как и все до него, рожден женой, но те, которые приняли веру, не называются больше сынами жен, но как мудрый евангелист сказал: от Бога родились (Ин 1:13).

– Говорю вам – торжественная формула, вводящая какое-то очень важное заявление. Во всем роде человеческом – дословно: «среди рожденных женщинами»; таков привычный семитический оборот, обозначающий человека (см. Гал. 4:4). Это самая высшая похвала, какая только может быть.

И вслед за этим Иисус добавляет слова, которые, казалось бы, утверждают противоположное. Иоанн меньше самого малого в Царстве Небес.

Существуют споры о том, как понимать эти парадоксальные слова. Одно древнее толкование, например, относит слова «самый малый» к Иисусу, умалившему себя до образа раба (22:27; Мф. 20:28; Флп. 2:7). Кроме того, Иисус младше Иоанна и вышел на служение позже, а в древности, тот, кто старше, считался более важным и значительным. Такое мнение высказывалось Иоанном Златоустом и Феофилактом. Но идея умаления Иисуса чужда евангелистам Луке и Матфею.

Другое толкование тоже восходит к древним временам: Иоанн остается за порогом Царства, как Моисей, которому тоже не было дано вступить в обещанную землю. Иоанн выше всех, рожденных женщинами, но христиане рождены Богом (Ин. 1:12-13), поэтому самый малый из них (см. Мф. 10:42) больше Иоанна (Кирилл Иерусалимский). Но те, кто не принимает такое толкование, напоминают о. 13:28, где говорится о праотцах Израиля, возлежащих на мессианском пиру. Иоанн же, будучи самым великим среди людей, должен превосходить Авраама, Исаака и Иакова.

Следовательно, вернее будет предположить, что Иоанн здесь не сравнивается ни с кем – ни с теми, кто жил до него, ни с теми, кому еще предстоит родиться. «Противопоставляется его нынешний статус величайшего из людей с будущим статусом самого малого в грядущем Царстве»¹. Не только само Царство Бога, но и все принадлежащее Царству, включая даже самое малое и незначительное, неизмеримо превосходит самое великое в этом мире. В словах Иисуса нет принижения Иоанна, а есть лишь указание на высочайший статус Царства.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 188++

И когда ученики Иоанна отошли, Спаситель, обратившись к народу, произнес Иоанну высшую похвалу, какой только мог удостоиться человек. «Истинно говорю вам: из рожденных женами не возставал больший Иоанна Крестителя; но, прибавил Христос, меньший в царстве небесном больше его», т. е. несмотря на все величие Иоанна как пророка ветхозаветнаго, всякий непосредственный слушатель Христа, искренно принимающий веру в Него, имеет больше прав на вступление в новое царство, чем даже этот великий пророк, который был какбы новым Илией, предвозвещавшим наступление новаго царства.

Вопрос, с которым пришли к Иисусу Христу ученики Иоанновы, мог возбудить в слушателях относительно самого Иоанна много неуместных сомнений. Народ мог подумать, что он человек непостоянный, говоривший прежде одно, а теперь – другое, даже, быть может, ослабивший в заключении прежний строгий образ жизни. Господь, зная «тайные мысли всех», начал говорить об Иоанне не прежде, как по отшествии учеников его, чтобы не показаться «льстящим ему» (свт. Иоанн Златоуст). Ссылаясь на внутреннее убеждение видевших Предтечу еще в пустыне, Иисус Христос давал понять, что Иоанн остался тем же, чем и тогда был: чесо изыдосте в пустыню видети? трость ли, ветром колеблему? Но чесо изыдосте видети? человека ли, в мягки ризы одеяна? Се иже во одежди славней и пищи сущии, во дворех царских суть. «Иоанн не есть трость, – не колеблется в мыслях, подобно трости, колеблемой малым ветром: вы сами ходили к нему, как человеку великому и твердому; волосяная одежда его показывает, что он враг роскоши» (блж. Феофилакт). Но чего изыдосте видети? Пророка ли? Ей глаголю вам, и лишше пророка. Он больше ветхозаветных пророков по причине близости своей к Пришедшему; другие пророки только предсказывали о Христе, – он был Предтеча и самовидец, указавший Мессию своим перстом. Сей бо есть, о немже есть писано: се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, иже уготовит путь Твой пред Тобою. Прилагая к себе эти слова пророка Малахии (3, 1), Господь назвал Предтечу Ангелом «и по Ангельской, как бы бесплотной жизни, и потому, что возвестил Его» (блж. Феофилакт). Глаголю вам: болий в рожденных женами – исключает Себя, как родившегося от Пречистой Девы, – пророка Иоанна Крестителя никтоже есть; мний же во царствии Божии болий его есть.

Мний во Царствии Божии болий его, т. е. меньший по возрасту и по мнению других, ибо о Нем говорили, что Он ядца и винопийца, также – не сей ли есть тектонов сын? – и везде уничижали Его. Он справедливо скрывает Лицо Свое как по причине господствовавшего о Нем мнения, так и для того, чтобы не подумали, что Он слишком превозносит Себя.

Проповедь Иоанна возбудила общее чаяние Спасителя, и великое множество людей устремилось к нему, желая слышать о Небесном Царстве и как бы силою взять его; это усердие не охладело, толпы народа продолжают притекать к Иисусу Христу – и как многие, не жалея трудов и усилий, «восхищают Царство Небесное, т. е. веру в Него!» (блж. Феофилакт). От дней Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится и нуждницы восхищают е.

Моисей в Пятикнижии и пророки в своих писаниях, указывая на грядущего Спасителя, приготовляли народ к принятию Его, – Иоанн закончил собою времена Ветхого Завета, а посему, как бы так говорил Господь, «не простирайте своих надежд вдаль и не ожидайте другого; если до Иоанна все исполнилось, то значит – Я грядущий» (свт. Иоанн Златоуст): вси пророцы и закон до Иоанна прорекоша, – он не был целью закона и пророков, а только Предтечею Мессии, облеченным силою и духом великого ревнителя Божия Илии (Лк. 1:17). О пришествии Илии перед великим днем Божиим предсказывал пророк Малахия (4, 5–6), так что иудеи, поняв слова его в собственном смысле, ожидали перед явлением Мессии Илию, Иеремию или какого-либо другого пророка (Мф. 16:14; 17, 10; Ин. 1:21). Господь указал им этого Илию в Иоанне: аще хощете прияти, той есть Илия, хотяй приити, и, призывая их быть особенно внимательными к тому, что сказано об Иоанне, возгласил: имеяй уши слышати, да слышит!