yandex

Евангелие от Луки 7 глава 29 стих

Стих 28
Стих 30

Толкование на группу стихов: Лк: 7: 29-19

1. То, о чем Матфей сказал в общих выражениях, не объясняя, святой Лука раскрыл, сказав подробнее. У Матфея сказано: И прославлена Премудрость чадами ее (19 Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее.Мф. 11:19). А здесь мы видим, какая это Премудрость, потому что Лука говорит, что они воздали славу Богу. Итак, Бог — Премудрость, потому что Премудрость — Сын Божий (30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,1 Кор. 1:30), премудрость по природе, а не приобретенная. Премудрость — это сила Бога Отца, другое дело мудрость как свойство души: первая рождена, вторая сотворена. Первая Премудрость творит, вторая — творение, так как дело души рассуждать премудро и живо ощущать. Это дары природы, но Сотворивший их нетварен, Он Творец, то есть не дар природы, а ее Податель.

2. Сам Бог прославляется в |таинстве| Крещения, когда люди, исповедуя свои грехи, получают для себя прошение, как написано: Скажи беззакония свои, чтобы оправдаться (26 припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться.Ис. 43:26). Он прославляется, потому что люди не отвергают надменно дар Божий, но благочестиво принимают его, ибо Господь праведен и правду возлюбил (7 ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника.Пс. 10:7). Бог прославляется, потому что Он посылает Свои дары не бесчестным и преступным, но тем, кто через омовение стал невинным и праведным. Итак, мы прославляем Господа, чтобы получить от Него похвалу.

3. Рассмотрим внимательнее, что значит прославить Бога. Апостол говорит: Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем (4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.Рим. 3:4, ср. 2 Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь.Пс. 115:2, 6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.Пс. 50:6) Давид также говорит: Тебе единому я согрешил и лукавое пред Тобою сотворил, так как Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем (6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.Пс. 50:6). Поэтому тот, кто грешит и исповедует Богу грех, прославляет Бога, признавая Его победу и ожидая от Него милости. Итак, в крещении Бог прославляется, потому что в крещении исповедание и прощение грехов.

4. Не будем пренебрегать волей Божьей, как фарисеи. Воля Божья в крещении Иоанновом. Кто может сомневаться, что воля Божья в крещении Христовом? Эта воля, открытая ангелом великого совета , никому не была известна, ибо кто познал ум Господень? (13 Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?Ис. 40:13; 34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?Рим. 11:34). Никто не пренебрегает волей человека, кто же может отвергнуть волю Божью? Поэтому, словно дети, прославим свою мать и последуем за ней! Мы знаем, что мать за детей подвергает себя опасности. Покоримся замыслу матери-Премудрости, повинуемся повелению матери.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга шестая//Собрание творений. Т. 8. М.: ПСТГУ, 2020. С. 17-19

Толкование на группу стихов: Лк: 7: 29-30

Евангелист Матфей свидетельствует, что Иоанн увидел многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься: но это еще не доказывает, что они действительно крестились. Положительного указания на то, что они крестились, в Евангелиях не содержится; напротив, о том, что они не крестились, засвидетельствовал Сам Иисус Христос. Говоря народу об Иоанне, Он сказал: И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него

Толкование на группу стихов: Лк: 7: 29-29

И весь народ, слушавший (его)1, и мытари признали правым Бога2, крестившись крещением Иоанновым; Признали правым, то есть, возблагодарили Его за то, что Он послал им Крестителя по попечению об их спасении. И это – речь Христа, как и последующее высказывание: А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него.

Примечания

  • 1 В син. пер. стоит курсивом «Его» с большой буквы, то есть, «Христа». Следовательно, подразумевается, что это слова Евангелиста. Но вернее всего, что это слова Самого Христа, как это понимает в толковании и Евфимий Зигабен. Подразумеваемое «его» в таком случае указывает на Иоанна Крестителя.
  • 2 «Признали правым Бога» – в пер. еп. Кассиана, что точнее передает греческий текст. Пользуемся им, поскольку именно это выражение объясняется в толковании. Синодальный перевод здесь – интерпретирующий: «воздали славу Богу». Ср.: «оправдиша Бога» (Елизав.)

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 933

Толкование на группу стихов: Лк: 7: 29-30

Этих слов нет в Евангелии Матфея. О мытарях чит. в объясн. 12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?Лк. 3:12 О крещении Иоанновом чит. в объясн. 3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,Лк. 3:3 Оправдиша Бога – воздали хвалу Богу – за то, что Он послал народу великого пророка, – предвозвестителя и Предтечу обещанного Мессии, так что крестились его крещением. О фарисеях и законниках чит. в объясн. 7 Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?Лк. 3:7 Совет Божий отвергоша (отвергли волю Божию) о себе – совет или волю Божию, выражавшуюся в проповеди Предтечи и состоявшую в том, чтобы все покаялись и крестились и тем приготовили себя к принятию явившегося Мессии (Сл. 2 при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.Лк. 3:2 и дал.). У еванг. Матфея сказано, что фарисеи приходили к Иоанну, чтобы креститься (7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?Мф. 3:7), а у Луки прямо говорится, что фарисеи не крестились. Это нужно понимать так, что не многие из них приняли Иоанна за Предтечу и крестились, большинство же их не сделало этого.

Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 31. С. 115

Толкование на группу стихов: Лк: 7: 29-29

άκουσας aor. act. part, (temp.), см. ст. 3. έδικαίωσαν aor. ind. act. от δικαιόω объявлять праведным, считать праведным, оправдывать. Здесь: "признавать и утверждать праведность Бога" (GW, 138). βαπτισθέντες aor.pass. part, от βαπτίζω креститься. Temp, или сопутств. part.

Толкование на группу стихов: Лк: 7: 29-29

Поскольку это единственное в жизни крещение предназначалось в основном язычникам, обращавшимся в иудаизм, правоверные евреи неохотно соглашались на эту процедуру. Они сомневались в религиозном рвении менее посвященных иудеев, особенно мытарей.

Толкование на группу стихов: Лк: 7: 29-33

Можно представить себе, какое необычайное зрелище представляла проповедь Иоанна к собиравшемуся к нему массами народу, и оно долго оставалось в народной памяти. «Что ходили вы смотреть в пустыне? человека, одетаго в мягкия одежды»? спрашивал Христос Иисус в позднейшее время. Народ всякаго звания и класса массами стекался послушать новаго пророка. Движение, сначала местное, постепенно распространилось но всей стране (5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к немуМф. 3:5). Сначала к нему собирался народ из ближайших мест, — из окрестностей Иерусалима, из Иудеи и Переи. Но скоро молва донеслась и до галилеян, до подошвы Ливана и восточной Иорданской страны, и оттуда также народ устремился к Иоанну. По галилейским и иудейским дорогам потянулись большие караваны, направляясь все к одному и тому же центру. Рабочие с этою целию оставляли свою работу или свое ремесло, и среди отовсюду стекавшагося народа были бойкие торговцы, римские сборщики податей и туземные или чужеземные воины. Все, что было благороднаго, и все, что было низкаго в Израиле, — люди благочестивые и преданные миру, праведные и испорченные, искренние и двоедушные, сторонники Рима и враги его, все одинаково находились в этой жаждавшей духовнаго просвещения толпе. Тут в одной и той же толпе можно было видеть высокомерных раввинов, длиннополых фарисеев, холодных и вежливых саддукеев, сановных священников и простых левитов, седовласых старейшин народа, богатых землевладельцев, имевших полныя житницы, и бедных поселян, воинов четвертовластника Антипы из Переи, быть может также прозелитов из римскаго гарнизона в Иерусалиме, более склонных принимать крещение в Иордане, чем обрезание, мытарей из природных иудеев, более всего презираемых и ненавидимых за свою службу Риму и свои несправедливыя вымогательства. Не было недостатка и в иудейских женщинах, и среди них, конечно, не мало тех, которыя были вполне рабынями порока (7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?Мф. 3:7, 32 ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.Мф. 21:32, 10 И спрашивал его народ: что же нам делать?Лк. 3:10 и след., 19 И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?Ин. 1:19 и след.). Все хотели принять участие в спасении израилевом, или но крайней мере хоть наружно показать свое стремление к нему, — даже те классы, к которым щепетильные фарисеи и ессеи относились с презрением как к нечистым. Многие, конечно, стремились сюда с искренним желанием воспользоваться проповедью, хотя тут без сомнения были и такие, которые прибывали только для того, чтобы посмотреть, покритиковать, посуесловить и донести властям о всем виденном. Все виденное ими оказывалось по истине поразительным, особенно в виду того, что это был первый пророк, явившийся за последния 500 лет. Подавленный всем виденным, народ внимал проповеди Иоанна, принимал его крещение, и в нем разгоралась вера в приближение Царства Небеснаго, о котором проповедывал им новоявленный пророк, равно и в Мессию, пришествие Котораго он возвещал. По введенному им обряду, он стал известен под названием Крестителя, но многие давали ему название учителя и пророка (12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?Лк. 3:12, 9 Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка.Мф. 11:9, 26 а если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка.Мф. 21:26). Он не творил никаких чудес, но слово его, как и крещение, имело чудесную силу, так что даже и после его заключения в тюрьму и смерти народ продолжал, несмотря на лукавопрезрительныя ухищрения кннжников и фарисеев, верить, что действительно он был пророк и крещение его было с неба (25 крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему?Мф. 21:25).

Пораженные всем виденным и слышанным многие даже спрашивали, не сам ли он Мессия, или по крайней мере не пророк ли подобный Моисею, котораго они ожидали (15 Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, -Лк. 3:15, 19 И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?Ин. 1:19). Слово его имело такое громадное влияние на народныя массы, что он, если бы только захотел того, мог бы воспользоваться этим своим влиянием для достижения чисто политических целей. Но его целию было не политическое возбуждение, а нравственно-религиозное возрождение. И поэтому он не принимал на себя никаких других задач, кроме должности нравственно-религиознаго учителя или пророка. И слово его гремело подобно молоту, разбивая самое кремнистое сердце, жгло подобно пламени, проникая в сокровеннейшия помышления. Он не ограничивался общими увещаниями и укорами, а обличал с истинно пророческой резкостью и прямотою. «Вы, порождения ехиднины»! взывал он к толпе фарисеев и саддукеев, пришедших послушать его проповедь, скорее с целью покритиковать, чем исповедываться и раскаяться; «кто внушил вам бежать от будущаго гнева?» По словам евангелиста, «фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от Иоанна» (30 а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него.Лк. 7:30), и таким образом не принимали его посланничества, объявляя его даже бесноватым (33 Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес.Лк. 7:33). Он изобличал всю пустоту и всю безполезность их мелочных обрядовых споров и казуистики, за что они в свою очередь ненавидели его. Но так как Иоанн имел свое полномочие не от них, а свыше, то вместо того, чтобы льстить им, он обращался к ним с такою же пророческою резкостью, как и к презираемым ими народным толпам, требуя от них, чтобы они «принесли достойный плод покаяния». По своему узкому педантическому высокомерию, они считали для себя обезпеченным участие в царстве Мессии уже просто потому, что они потомки Авраама, так как-де его праведность будет вменена им. По их воззрению, один только Израиль может находить благоволение у Бога, и именно в силу своего родового нрава. Царство Небесное, думали и учили они, будет чисто иудейским царством, и все другие народы будут исключены из него. Но Иоанн безпощадно ниспроверг это ложное казуистическое построение. «Не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму», и исключить вас, мнимых сынов его, из Царства, если вы не раскаетесь. Такая проповедь не могла не поразить книжников и фарисеев. Они пользовались всеобщим почетом у всех, а этот человек относился к ним с грозным обличением. Они воображали себе, что он будет пред ними подобно трости, ветром колеблемой, а на самом деле оказалось, что он продставлял собою непоколебимый дуб. Лесть и страх были столь же чужды его великой душе, как его грубая мантия была бы чуждым явлением среди мягких одежд царя во дворце.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 168-170

Толкование на группу стихов: Лк: 7: 29-29

«И весь народ» и пр.: эти изречения (ст. 29—30) составляют особенность сказания ев. Луки об этой речи Спасителя и не находятся в речи, изложенной у ев. Матфея. — «Народ, слушавший Его», т. е. Крестителя, и мытари, считавшиеся во мнении народа великими грешниками наряду с язычниками (ср. прим. к 17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.Мф. 18:17). — «Воздали славу Богу»: прославляли Бога за то, что Он воздвиг народу великого пророка, предвозвещавшего пришествие Мессии, что они и засвидетельствовали крещением своим от Иоанна, так как крещение это свидетельствовало об их вере в проповедь Иоанна о пришествии Мессии.

Толкование на группу стихов: Лк: 7: 29-29

народ, слушавший Его. В греческом тексте: просто "слушавший". В некоторых переводах (в частности, в NIV и в русском) ст. 29 и 30 представлены в качестве авторского текста Луки, тогда как в других - как продолжение речи Иисуса.

Толкование на группу стихов: Лк: 7: 29-30

Стихи 29 и 30 - представляют отдел речи Господа, который имеется только у ев. Луки. Здесь, Господь говорит о том, что выступление Крестителя имело не для всех его слушателей одинаковые последствия: простые люди, даже мытари, поверили Иоанну как пророку и прославили Бога за послание такого пророка, а фарисеи и законники не захотели признать в нем Богом посланного руководителя, который призывал их изменить свой образ жизни, и не крестились в него (ср. 31 Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие,32 ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.Мф. 21:31-32).