Евангелие от Луки, Глава 7, стих 18. Толкования стиха

Впрочем не должно думать, что в этой молве и ожиданиях уж слишком многое заключалось для Господа. Толпа народная, привыкши в сем деле руководствоваться понятием фарисеев и книжников, если в привязанности своей к Иисусу и могла отстать от них, то не легко могла расстаться с теми лестными ожиданиями, какие они соединяли с явлением Мессии. А такие ожидания совсем были не согласны с мыслями Господа.

Между тем у фарисеев, мнения и правила которых Господь столько раз лично опровергал, такое славное происшествие еще не скоро могло найти и веру. Мало того, даже от Иоанна пришли к Иисусу с вопросом: ты ли еси грядый, или иного чаем? Ученики Предтечи спрашивали Мессию, не напрасно ли они считают Его Мессией? Думаем, что это не был вопрос Предтечи. Тот, который слышал в пустыне повеление от Бога проповедывать людям покаяние в предусретение Мессии, тот, который указывал своим ученикам Мессию в Иисусе и говорил, что он сам не знал Его дотоле, но признал Его за Мессию, потому что на Нем открылся указанный Иоанну признак Мессии (Дух сошедший и почивший), который слышал глас о Нем Отца и впоследствии свидетельствовал, что, видя возрастающую славу Иисуса, он радуется, как друг Его и Предтеча (Ин. 3:29), конечно не для себя посылал к Иисусу учеников своих с таким вопросом. Если бы он сам колебался, то не у Иисуса надлежало бы искать ему разрешения своего сомнения. Иначе это значило бы со стороны Иоанна спрашивать Иисуса: правильно ли я называл себя предтечею твоим, тогда как не Ты вложил мне эту мысль, но я сам первый признал Тебя Мессией. Слова: или иного чаем? показывают, что ученики Иоанновы не сомневались относительно Иоанна, но только относительно Иисуса. Иоанн, как Предтеча, по их мнению, мог оставаться Предтечей, если бы Иисус и не был Мессией; еще Мессия мог придти. Такого рассуждения нельзя приписать самому Иоанну. Если бы он усомнился относительно Иисуса, то усомнился бы и относительно своего призвания и отказался бы вовсе от титла Предтечи какого бы то ни было Мессии. Ибо на то, и на другое было у Иоанна одно свидетельство – указание Божие. Есть однако же другое предположение, которым посольство Иоанна изъясняется не из его неверия, или колебания в вере, но из его нетерпения скорее видеть открытым торжественно царство Мессии и вместе с тем самому скорее быть освобожденным из уз. Но опять невероятно, чтобы Иоанн питал такие чувствования и мысли. Сам он назвал Мессию Агнцем, сам сознавал, что ему (Иоанну) надлежит малитися. Поэтому никак нельзя ожидать, чтобы он разделял общенародное мнение о внешнем торжественном открытии царства Мессии, с которым должна измениться и судьба Предтечи Его. Итак, очевидно это не был вопрос Иоанна. Тем не менее сам Иоанн из темницы призвал к себе сих учеников, пришедших к Иисусу, и послал их к Нему с тем вопросом. Иоанн избрал этот путь, как лучший, к рассеянию недоразумений касательно Иисуса. И довольно вероятно, что сомнения сии возбуждены в них фарисеями, еще в Иудее усиливавшимися восставить Иоанна против Иисуса и в Галилее нарочито пользовавшимися голосом учеников Иоанновых для укорения учеников Иисуса в недостатке пощения (на что Господь и указывал в своей речи в настоящем случае Мф. 11:16–19).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 112-114++

Радость спасения мира возвещает Господь. Однако в Евангелии сегодняшнего дня нам показано, как труден путь к этой радости. Мы видим в каменной темнице того, кто этого никак не заслужил. Святой Иоанн Креститель имел мужество взывать к совести царя Ирода, обличая его за то, что он взял себе в супруги Иродиаду, жену брата своего. Иродиада возненавидела Иоанна и восхотела отомстить ему. По ее наущению Ирод повелел заключить Иоанна в темницу. В конце концов она потребует голову Иоанна и получит ее. Когда Предтеча находился в темнице, Господь посетил его глубоким испытанием. Больший из рожденных женами должен был приобщиться в исключительной степени той богооставленности, которую примет Спаситель в Гефсиманском саду и на Кресте. 

Образ закона

И ранее мы уже сказали, что в Иоанне образ закона, предвозвестившего Христа. Закон, который держался взаперти в душах маловерных, лишённых вечного света, словно в темницах... прямо не может сообщить полное завершение свидетельства Господнего домостроительства без присоединения Евангелия.

По ев. Матфею, посольство Иоанном Крестителем двух учеников к Иисусу было следствием дошедшаго до Предтечи слуха о делах,- т.-е. чудесах И. Христа (2). Евангел. Лука, разсказав о чуде воскрешения сына вдовы наинской, говорить, что „изыде слово сие (т.-е. сем событии) во всей Иудее и по всей стране(Ст. 17). И возвестиша Иоанну ученицы о всех сих (ст. 18). Следовательно, это посольство было следствием как вообще слуха о чудесах И. Христа, так особенно известия о воскрешении сына вдовы наннской,

а) Посольство Иоанна.Хотя посланные вопрошали Господа от имени своего учителя, а равно и И. Христос повелевает им сказать Иоанну, что они слышали и видели, однакоже должно сказать, что посольство Иоанна ко Христу нужно было для учеников Крестителя, а не для него самого, т.-е. последний послал учеников своих, вопрошавших его об Иисусе, к Самому И. Христу за ответом. Ибо трудно допустить, чтобы Иоанн сам усомнился в мессианском достоинстве Иисуса после того, как он слышал свидетельство Самого Бога Отца и видел Духа Божия, сшедшаго на Иисуса при крещении, и после того как он сам так уверенно свидетельствовал об Иисусе, как Мессии (Ин. 1. 29 и д. 8:33 и д.). В этих свидетельствах, кроме того, выражается такая высота и глубина его воззрений на Иисуса и Его дело, что уничиженное состояние И. Христа для него не должно было быть соблазном.

В то время, как ученики Иоанновы вопрошали Иисуса от своего учителя: Ты ли еси грядый, или иного чаем,Господь совершил много чудес (Лк.). В ответе Своем на предложенный вопрос И. Христос указывает на эти чудеса, фактами подтверждая истину Своего самосвидетельства. Он изображает Свою деятельность словами пророка Исаии (Ис. 29:18. 19. 35, 5. 6. 61, 1) и таким образом одновременно ссылается вь подтверждение истинности Своих слов и на ветхозаветное пророчество. Здесь (Лк. 22. Мф. 4.) έυαγγελίζονται (как еще Лк. 16:16) употребляется в страд. форме; .нищие оглашаются евангелием», нищим благовествуется (ср. Лк. 4:48), т.-е. израильтянам, как народу политически униженному, бедному, несчастному. И блажен, кто не соблазнится о Мне,т. е. по поводу Моего смиреннаго, уничиженнаго состояния. Высказав это, И. Христос тем самым показал, что Он знает о тех беседах, которыя вели ученики Иоанновы с своим учителем и вследствие которых теперь они вопрошают Его об отношении Его к царству Божию.

Евангелист Лука, после того как он привел известную только ему историю с воскрешением сына вдовы, снова возвращается к последовательности повествования, общей для него и для евангелиста Матфея (Мф. 11:2-6, 11:7-9), то есть к тому документу, который ранее мы назвали «источник логий Q». Лука приводит вопрос Крестителя об Иисусе, ответ Христа на этот вопрос и свидетельство Иисуса о Крестителе.

Ответ Иисуса Христа, предназначенный для Иоанна, напоминает нам о том, что мы уже читали в 4-й главе. Там рассказывалось о том, как Иисус в Назаретской синагоге читал пророчество Исаии:

Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедыватъ пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедыватъ лето Господне благоприятное (Лк. 4:17-19).

Таково было пророчество о Мессии последнего времени. Теперь, в ответе Иоанну Крестителю, Иисус подчеркивает, что это пророчество исполнилось: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются...»

Из истории мы знаем, что вокруг Иоанна Крестителя собралось много его учеников и последователей, которые впоследствии образовали особую иудейскую секту «иоаннитов», исповедующую мессианство Иоанна и крайне враждебно относившихся к христианам. Но это будет потом. Вполне возможно, что дискуссии, выяснения отношений между последователями Крестителя и Иисуса начались еще до креста и воскресения. Из нашего Евангелия мы уже знаем, что Ирод «заключил Иоанна в темницу» (3:20). Его ученики сообщили заключенному Иоанну «о всем том», то есть о распространившемся повсюду Слове об Иисусе: «великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (7:16). Тогда Иоанн послал двух своих учеников «к Господу». Именно двух учеников, согласно требованию Закона о двух свидетелях. Напомню это важное законное постановление: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится всякое дело» (Втор. 19:15). Итак, двум ученикам Иоанн дает задание спросить Иисуса прямо: «Ты. ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» Этот вопрос, с одной стороны, выдает сомнение и колебание Иоанна в том, что Иисус - ожидаемый Мессия; но с другой стороны, вопрос Иоанна выдает его глубокое убеждение, что пророчество о Мессии непременно сбудется. Так - у пророка Аввакума: «Хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Авв. 2:3).

О послании Иоанном Крестителем из темницы двух учеников к И. Христу с вопросом, – Он ли Мессия, и затем об ответе Господа на этот вопрос и о речи Его к народу об Иоанне по сему поводу, еванг. Лука повествует совершенно сходно с еванг. Матфеем (Мф. 11:2–19); только некоторыми частными чертами они пополняют друг друга.

Изыде слово сиe (распространилось такое мнение) о Нем (И. Христе), – т. е. что великий пророк восстал и Бог посетил народ Свой. Это было после воскрешения И Христом сына Наинской вдовы (Ст. 16). О всех сих (о всем том), т. е. о чудесах И. Христа, между прочим, и о чуде воскрешения сына Наинской вдовы. У еванг. Матфея говорится, что Иоанн сам, будучи в темнице, услышал о делах Христовых. Бе то время, когда Иоанн посылал своих учеников к Иисусу Христу, он уже был заключен Иродом в темницу, в Махерской крепости, на восточном берегу Мертвого моря (Мф. 14:3), за обличение его в беззаконном браке с Иродиадою, женою родного его брата Филиппа. В темнице, как видно, Иоанну дозволено было иметь сношение со своими учениками. От них он и мог слышать о делах Христовых.

Это первое упоминание об Иоанне с того времени, когда евангелист сообщил о его заключении в тюрьму (3:19). О существовании учеников Иоанна сообщалось в. 5:33, где впервые упомянуто о некоторых разногласиях между учениками Иоанна и Иисуса и, следовательно, между самим Иоанном и Иисусом. Говоря об омовении, мы уже упоминали, что Иоанн был пророком Царства Бога. Но его часто справедливо называют пророком гнева Божьего.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 183-184++

Около этого времени Спаситель получил краткое, но исполненное глубокаго волнения послание от Иоанна Крестителя (Мф. 11:1-15, Лк. 7:18-35). Он в это время томился в темнице, и до него не могли не доходить слухи о проповеди и необычайных делах Иисуса. Он мог бы только радоваться этим делам Того, о Котором он не раз давал самое торжественное свидетельство как об утешении Израилеве. Но его собственное тяжелое положение не соответствовало светлым ожиданиям, и некоторые из учеников его стали высказывать ему сомнения касательно истинности его свидетельства. Чтобы уверить их, он отправил нескольких из них к Спасителю с вопросом: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого»?

Слух о чудесах Господа достиг и той мрачной темницы, где томился в заключении великий страдалец за истину – Иоанн Креститель. Ученики, не лишенные возможности сноситься со своим учителем, рассказали ему о всем, что делал Иисус Христос. Тогда Иоанн, призвав двух из них, послал к Иисусу спросить: Ты ли ecu грядый или иного чаем? Иоанн, как объясняет святитель Иоанн Златоуст, «посылал не по сомнению и спрашивал не по неведению», – посылал не для себя, а с тою целью, чтобы рассеять недоразумения своих учеников касательно Иисуса: «почитая Его простым человеком, а Иоанна более, нежели человеком, они неправо смотрели на то, что слава Иисусова возрастала, – и хотя Иоанн, доколе находился с ними, часто их вразумлял и учил, впрочем, и тем не убедил, когда же приближался к смерти, еще больше о том заботился, опасаясь, чтобы они не остались навсегда отлученными от Христа».