Евангелие от Луки, Глава 7, стих 13. Толкования стиха

Непосредственно за сим во время путешествия по Галилее в глазах Апостолов совершилось еще происшествие из самых чудесных, необыкновенное, которое вдруг раскрывало Божественное величие Спасителя: в присутствии народа Он воскресил юношу, сына одной вдовицы, которого несли уже в могилу. Воскресил мертвеца и Елисей, но после скольких, так сказать, приемов сообщения ему жизни! Иисус одним словом и прикосновением руки к одру юноши возвратил его из того мира. В этом Господь показал так сказать, примерный опыт исполнения своего великого слова, произнесенного в прошедшую Пасху в Иерусалиме: грядет час и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия и оживут. Никто не мог не видеть в этом чрезвычайного и чего-то особенно важного; слух о сем чудотворении увеличил понятие об Иисусе, распространенное в народе прежними его чудесами и учением: пророк велий воста в нас, посети Бог людей своих. Молва о происшествиях Галилейских проникла и в Иудею, и в ее окрестности.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 112++

89. Эти строки изливают двойную благодать. Мы видим, что божественное милосердие быстро склоняется жалобой матери-вдовы, сокрушенной болезнью и смертью единственного сына, а сопровождающая похороны толпа свидетельствует о достоинствах этой вдовы. Эта вдова, окруженная толпой людей, кажется кем-то большим, чем просто женщина, которая сподобилась вымолить слезами воскресение своего юного сына. Вспомним, что святая Церковь, вызывая сострадание к своим слезам, возвращает младший народ от похоронного шествия и погребальных почестей к жизни, ей запрещают оплакивать того, кому надлежит воскреснуть (см. Лк. 23:28)

90. Усопшего положили на одр и несли на погребение четыре материальные стихии, но у него была надежда на воскресение, потому что несли его на древе. Прежде дерево не приносило нам пользы, однако после того как его коснулся Иисус, оно стало для нас подателем жизни. Оно стало знамением того, что спасение будет дано народу через крест.

На следующий день ¹ И. Христос пошел в город Наин ², в сопровождении учеников Своии и множества народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, Его повстречала тут печальная похоронная процессия. Общая скорбь, вызываемая смертию близкаго к нам человека, в настоящем случае усиливалась еще тем, что умерший был единственный сын у матери-вдовы. Увидев последнюю, Господь сжалился . над нею и сказал ей: „не плачь». Потом Он подошел к одру и коснулся его, давая этим понять, чтобы несшие остановились. Шествие остановилось; тогда Господь сказал: „юноша! тебе говорю, встань»! И тотчас мертвый, поднявшись, сел; он стал говорить и этим решительно убедил всех, что он воскрес и теперь жив. Вызвавши его из гроба, Господь отдал его матери. Это великое чудо страхом исполнило сердца присутствовавших, потому что они, грешные, чувствовали близость к себе Бога. Но это же вызвало в них и благоговейную радость и они славили Бога, говоря: „великий пророк возстал между нами, и Бог посетил народ Свой.

«Не плачь», – говорит Христос Спаситель, обращаясь к безутешной наинской вдове. «Не плачьте», – говорит Он нам всем, как говорил об этом Своим ученикам‑христианам вот уже почти две тысячи лет¹. «Не плачьте» – звучит тот же призыв вот уже тысячу лет на Руси. Он обращен, прежде всего, к любой потерявшей сына или дочь матери, отцу, осиротевшим детям, братьям и сестрам, друзьям и близким, ко всем вообще идущим за гробом или плачущим об умершем издалека. «Не плачьте!»

Но иногда и сам Господь плакал. Марфа, услышав, что Он идет к их дому, пошла навстречу Ему, Мария же сидела дома. Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: Воскреснет брат твой. Марфа сказала ему: знаю, что воскреснет в последний день. Иисус сказал ей: Я воскресение и жизнь. Верующий в Меня если и умрет, оживет, и всякий живущий и верующий в Меня, если и умрет, оживет. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Мессия, Сын Божий, идущий в мир. Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою… Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему… Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с ней иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда иудеи говорили: смотри, как Он любил его… Иисус же опять, скорбя внутренне, приходит ко гробу… и воззвал громким голосом воскликнул: Лазарь! иди вон! И вышел умерший… (Ин. 11:21–44).

Иисус был человек, как и все, Он плакал по‑человечески, оплакивал смерть друга, самую смерть в мире. Но Иисус был Богом, и как Бог Он победил смерть, воскресив Лазаря Своим Божественным Словом. Иисуса видели плачущим не раз. И, взяв с собой Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно, побудьте здесь и бодрствуйте со мной. И отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: «Отче Мой! если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:36–39). И был пот Его как капли крови, капающие на землю (Лк. 22:44).

Иисус плакал не слезами, а кровью, выступавшей на лбу вместе с потом. Так велико было Его человеческое страдание. Нелегко было добровольно идти на смерть ради спасения других, на такую страшную смерть и на такое жуткое физическое мучение, которое, Он это знал, ожидало Его. Отпечатки на Плащанице, в которую было завернуто Его мертвое распятое тело, теперь тщательно изученные и освидетельствованные учеными, вскрывают жуткую картину истязаний, которым подвергся впоследствии распятый человек. Они полностью соответствуют евангельскому рассказу. И при этом показывают подробности, от которых стынет кровь – так они ужасны. Но не одни они.

Не только физические муки тяготили душу шедшего навстречу им Иисуса. Его душевные переживания не поддаются описанию. Он знал, как смерть пришла в мир. Как она воцарилась и царила в человечестве и во всем живом. Знал, как страшно истязали люди друг друга и как дикие звери мучили людей, а люди животных. Иисус знал и причину всего этого – всю глубину греха человеческого и страданий, им причиненных. Он все знал как Бог, но страдал от этого сознания как человек, Он сострадал всем. Гефсиманское борение было полно сострадательной любви к людям, и особенно к злым и грешным, а еще больше к их жертвам – часто невинным страдальцам.

Такими были и наинская вдова, шедшая хоронить безвременно умершего юношу‑сына; и Марфа и Мария, сестры Лазаря, плакавшие о смерти брата; и родители той девочки, над гробом которой Иисус воскликнул: Талифа куми, что буквально значит «Девочка, вскочи!» (Мк. 5:41). И многие другие, с которыми Он вместе плакал, о которых скорбел в Гефсимании и которым даровал жизнь, воскресил их близких. Им всем, как и всем нам, Иисус сказал и говорит: «Не плачьте!»

Чтобы понять во всей глубине это утешение Христа Спасителя, нужно осознать смысл Его чудес, описанных в Евангелии. Этих удивительных, чудесных воскрешений умерших, повторявшихся потом в жизни Его Церкви, как в случае с Тавифой, которую воскресил апостол Петр (Деян. 9:36–41). Или разительный случай из житий святых о семи юношах в Эфесе, спрятавшихся от гонителей в пещере, захороненных там и пролежавших в ней свыше двухсот лет, чтобы вдруг воскреснуть и увидеть победу христианства, и укрепить веру новых христиан. Случай этот подтвержден многими свидетелями и записан историками. Что это? Мы, верующие, знаем, что это сила Божия, сила жизни, которую дал нам Творец, и Он волен вручить ее, когда и где Ему угодно, в любых условиях.

Однако взглянуть на все это надо с двух точек зрения: с небесной и земной, с позиции веры и науки. Мы убеждены, что они дополняют друг друга, но ошибаются те, кто, как Ренан или Толстой, отвергая веру, пытается рационализировать жизнь Христа, отвергая чудеса и пытаясь воссоздать собственный, чисто земной образ Иисуса Назарянина, принимая Его как историческую личность, но лишая главного, по Его собственным словам, что Он принес на землю с неба.

Прекрасную, и притом вполне научную, отповедь дает всем этим рационалистам Альберт Швейцер, которого мы уже не раз цитировали. В своей знаменитой книге «Поиски Иисуса» он ищет и находит личность Иисуса в Его подлинном образе, воспринятом не ущербленно, как у Ренана, а полностью. Для Швейцера невозможно понять Иисуса, если не воспринять Его основную мысль, которую Швейцер определяет как эсхатологию. Другими словами, личность Иисуса реальна и полноценна только во всей полноте Его евангельского облика, в котором идея Царства Божия, Царства Небесного, которое не от мира сего, – главная весть, принесенная Им с Собой на землю. К этому относятся чудесный дар исцелений и все чудеса, описанные в Евангелии, самое имя которого – Евангелие – Благовестие – означает эту, по словам Швейцера, эсхатологическую весть, то есть весть о Царстве Божием.

Если мы проанализируем весь разговор Иисуса с Марфой у гроба Лазаря, мы сразу увидим, что именно Швейцер имел в виду. Как и в беседе с женщиной‑самарянкой у колодца Иакова около Сихема, так и в этом разговоре с Марфой, Иисус охватывает в одном и том же слове оба плана – земной и небесный, исторический и эсхатологический, не разделяя их. Ответ Иисуса Марфе: воскреснет брат твой… Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек (Ин. 11:23–26) – есть одновременно и история, и эсхатология. История в том, что Лазарь воскреснет сегодня, через несколько минут, вернувшись в эту земную жизнь, а эсхатология – что Лазарь, живущий и верующий, не умрет вовек, поскольку он уже стал соучастником воскресения вечного. Таково единое благовестие Иисуса.

Но с земной, научной точки зрения приходится отделять историю от эсхатологии. Возвращение в биологическую жизнь после клинической смерти – не то же самое, что эсхатологическое воскресение в жизнь вечную. Первое – вполне возможное, исторически проверенное явление. Второе – с точки зрения науки – религиозная идея иудео‑христианского библейского мировоззрения. Так разграничат одно от другого современные профессора истории, биологии и, соответственно, богословия. Действительно, возвращение в земную жизнь после клинической смерти сына наинской вдовы, дочери Иаира, или Тавифы и других с точки зрения современной науки явление вполне вероятное, ставшее теперь постоянной медицинской практикой. Мы говорим сейчас не о методах возвращения к биологической жизни из состояния клинической смерти, а о возможности сделать это с точки зрения современной науки. Если же говорить о методах, то для нас, верующих, ответ ясен: случай, описанный в Евангелии, и известные нам теперь истории из практики современной медицины – разные. Первое – чудеса, второе – достижения человеческой научной мысли и деятельности врачей. Но если подходить к этому вопросу с точки зрения богословской, с позиций христианского богословского учения, то исторические воскрешения, описанные в Священном Писании, и воскресение мертвых из Символа веры – не одно и то же, как не одно и то же воскрешение Лазаря, с одной стороны, и Воскресение Христово – с другой. Одно – возвращение в эту нашу земную жизнь со второй смертью в конце, поскольку все они потом, и Лазарь в том числе, умерли снова. Другое – переход из этой жизни в вечность, победа смерти и полное изменение природы человека из смертной в бессмертную.

Возвращение к земной жизни после клинической смерти подробно описано в современной медицинской литературе, научная фантастика делает это явление сюжетом для книг, кинокартин. Например, в фильме Вуди Аллена «Спящие» умершего человека замораживают на 200 лет, с тем чтобы разморозить его позже и вернуть к жизни. Но если все это фантастика, то научные факты таковы: в июне 1986 года профессор физиологии Калифорнийского университета в Беркли (США) произвел опыт: он полностью заморозил собаку, и в результате клинической смерти ее сердце остановилось на 15 минут, дыхание и мозговая деятельность прекратились. Затем профессор Сегал вернул собаку к жизни. Этой осенью он произведет подобные опыты с обезьяной. Он также исследует возможности работы с умершими людьми: не дав им начать разлагаться, он заморозит их так же, как это было сделано с собакой и обезьяной. В настоящее время доктор Сегал ведет наблюдение за 17 замороженными умершими людьми, считая вполне возможным их возвращение к нормальной биологической жизни. Можно ли назвать это воскресением? С точки зрения православного христианского богословия – нет. С позиции научной оценки – это усложненная реанимация, искусственное возвращение к жизни. Хотя с точки зрения богословия также нельзя отрицать тот факт, что всякий такой случай – описанное ли в Евангелии чудо, или медицинская реанимация – не есть воскресение в полном смысле этого слова. Поскольку каждый такой умерший и возвращенный к земной жизни должен, как мы уже сказали, умереть снова. А воскресение – победа над смертью и жизнь вечная.

Мы углубились в эти факты с целью показать, что в перспективе возвращение в земную жизнь будет вполне осуществимо с научной точки зрения. Но с другой стороны, на этом фоне нам важно подчеркнуть исключительную чудесность, инобытийность и эсхатологичность описанных в Евангелии чудес Христовых, которые, по мысли Христа, неотделимы по своей сути от воскресения вечного. Если, изучая описанные в Евангелии чудеса, мы будем применять к ним земные мерки, как это делали Ренан, Толстой и другие, то мы станем, по словам Христа, поглощать верблюда, отцеживая комара, и упустим самое главное в Его Благовестии. Если же вместе со Швейцером, следуя евангельскому тексту, мы увидим в чудесах Христовых дыхание воскресения, иного мира, вечной жизни, то нам станет ясно, что всякое такое чудо является как бы окном в рай, которое соединяет нас всех с инобытийным законом вечной жизни, открытой нам Христом в земных условиях. Другими словами, каждый воскрешенный Христом и возвращенный в эту земную жизнь, хотя и должен был умереть снова, но внутренне уже стал чадом воскресения и небожителем, в отличие от любого случая реанимации в современной медицинской практике. Качественно это разные явления, хотя и похожие внешне.

Апостол Павел в Послании к Галатам (Гал. 1:15–16) говорит, что он получил источник для своей проповеди Евангелия не от плоти и крови, а непосредственно от Самого Христа. В других местах как этого Послания, так и других писем святой апостол подчеркивает, что это откровение несет в себе печать воскресения, идет от Христа воскресшего. Воскресение Христово, изменившее все в мире, является той духовной атмосферой, в которой совершается спасение людей. Вот именно так надо понимать и утешительные слова Христа, сказанные им наинской вдовице. Сказанные через нее и всем нам: «Не плачьте». Не плачьте, потому что воскресение побеждает земную жизнь и земную смерть. Не плачьте, потому что чудо жизни само уже есть семя воскресения. Не плачьте, потому что сия есть победа, победившая мир, – это вера ваша. Не плачьте, потому что любовь не умирает. Не плачьте, потому что надежда дает нам упование и открывает путь в вечность. Не плачьте, потому что мы неразлучны. Не плачьте, потому что Воскресение Христово озарило не только сына наинской вдовы, Лазаря или дочь Иаира, но и всех нас. Мы все совоскресли с этими воскрешенными, потому что Христос – воскресение и жизнь. Верующий, если и умрет, оживет, и всякий живущий и верующий в Сына Божия не умрет вовек.

В чем смысл и сущность этого озарения воскресением Христовым? Как мы уже упомянули, апостол Павел дает в Послании к Галатам и вообще во всех его посланиях глубокий, философский и онтологический ответ на этот вопрос, который, естественно, связан с богословием. Святой апостол говорит: «Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, я принял его через откровение Иисуса Христа. Бог открыл во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал. Я не стал советоваться с плотью и кровью» (Гал. 1:15-16). Апостол противопоставляет здесь откровение Иисуса Христа, Сына Божия, плоти и крови. Это противопоставление становится более ясным, если мы вернемся к первой строке послания: Павел стал апостолом церквам галатейским не через человека, но через Иисуса Христа и Бога Отца, воскресившего Его из мертвых… Другими словами, плоть и кровь не воскресли, они земные. Поэтому, получив откровение непосредственно от Господа, Павел не пошел советоваться с ними. Он подчеркивает это, потому что непосредственное откровение с неба незыблемо, неизменно и неизменяемо. Оно – эсхатологическое, по выражению Швейцера. Удивляюсь, – пишет апостол Павел галатам, – что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию… Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема… кто благовествует не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1:6–9).

Слово «анафема» по‑гречески означает «отлучение», то есть все, кто не верен откровению Воскресшего, должны быть отлучены от общения со Христом и Его воскресшим телом – Церковью. Почему? Потому что Господь наш Иисус Христос отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от нынешнего лукавого века. А вы, несмысленные галаты, пишет им апостол Павел, вместо этого снова возвращаетесь в это лукавое время. Вот смысл…

Господи, Христе воскресший! Воскреси душу мою, умерщвленную грехом, озари Твоим воскресением, соедини с воскресшими друзьями Твоими и приведи к воскресению вечному во Царствии Твоем!

*1 Из цикла радиобесед, начатых владыкой в 1955 году на BBC для верующих в Советском Союзе. Он был бессменным ведущим этих передач вплоть до 1979 года.

О чуде воскрешения И. Христом сына Наинской вдовы повествуется только у одного евангелиста Луки, и это чудо поставляется ближайшим поводом к тому, что Иоанн Креститель из темницы послал своих учеников к И. Христу (18 ст. Мих.).

Наин, это был небольшой город в Галилее, недалеко от Капернаума, к юго-западу. В настоящее время он составляет маленькую деревеньку. Наин значит приятный. Такое название дано было городу по причине красивого его местоположения в прекрасной Ездрелонской долине. Ко вратом града (к городским воротам). В древние времена города большею частию были окружены, для защиты от врагов, сплошными стенами с несколькими воротами, преимущественно против больших улиц. Изношаху умерша (выносили умершего). Хоронили умерших и в стенах города, но в редких случаях и только важных лиц (1 Цар. 28:3–4. 4 Цар. 21:18); обыкновенно же хоронили за городами и селениями в пещерах, высеченных в горах. Так как Палестина – страна гористая и каменистая, то в ней было много пещер, вырытых в холмах и пригорках, или высеченных в скалах. Эти пещеры служили для разного употребления, напр., в обширные из них загоняли скотину в ненастную погоду и т. п. Большая же часть их были гробницами для умерших, отчего назывались гробами. Сына единородна матери своей (единственного сына у матери), и та бе (она была) вдова. Следовательно, этот сын был для матери и утешением, и надеждою на подпору в старости. Посему понятна ее скорбь при потере такого сына. И вот такую-то несчастную женщину милосердый Господь утешил, воскресив ее сына.

– Господь – это единственное место в Евангелии, где Иисус назван Господом, что выдает достаточно позднюю дату написания Евангелия, когда титул Господа, принадлежавший некогда Богу, стал принадлежать и Иисусу после Его воскресения. Ему стало ее жалко – Иисус скорее посочувствовал тяжкой участи вдовы, чем опечалился из-за смерти ее сына. Не плачь – это не запрет плакать над покойником, как иногда понимают эти слова, а ободрение, потому что ее сын будет воскрешен Иисусом. Иисус прикоснулся к гробу – тело покойного считалось ритуально нечистым, но Иисус не страшится нарушения подобных религиозных запретов (ср. 5:13). Гроб – это открытые погребальные носилки, на которых тело переносили к месту захоронения. Как известно, в Палестине очень часто хоронили в естественных или вырубленных для этой цели пещерах.

Люди остановились, потому что поняли, что Иисус собирается что-то сделать. Слова Иисуса звучат властно: «Тебе говорю, встань!»

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 182++

Эта страшная скорбь матери болью отозвалась в безконечно-любящем сердце Спасителя. Сжалившись над несчастной матерью и сказав ей: «не плачь», Он подошел к одру, или вернее — к открытому гробу, в котором лежал умерший юноша и, опять не обращая внимания на чисто обрядовое постановление, — прикоснулся к нему. При виде этого все мгновенно замерли в ожидании. Носильщики невольно остановились, объятые страхом. И вот среди убитых горем родственников и окружавшей их безмолвной толпы раздался спокойный голос Христа: «юноша, тебе говорю: встань»

Господь видел тяжкую скорбь плачущей матери и, сжалившись, поступил так, как поступал только в исключительных случаях (Мф. 8:14–15; 15, 15, 32; Лк. 13:12), явил милость единственно и прямо по Своему благоизволению, никем не умоляемый, ни самою несчастной, ни спутниками ее. Он сказал ей: не плачи, не порицая излияния ее материнских чувств, но давая предчувствовать близость утешения. Какая торжественная минута! Все устремили на Него свои взоры. Иисус Христос, подошедши, прикоснулся к одру, и когда несшие остановились, Он, как Владыка жизни и смерти, властным голосом сказал: юноше, тебе глаголю, востани. За творческим словом последовало самое исполнение: мертвый, поднявшись, сел и начал говорить. Доканчивая чудо любви и милосердия, Господь отдал матери воскрешенного Им сына. При этом поразительном зрелище, совершившемся на виду всех, страх объял зрителей, и они славили Бога, говоря: Пророк велий воста в нас и посети Бог людей Своих. Из ветхозаветных писаний им было известно, что Бог воскрешал мертвых через древних пророков Илию (3 Цар. 17:17, 22) и Елисея (4 Цар. 4:20, 36; 13, 20–21). Не возвысившись до веры во Христа как в Мессию, они признали Его великим Пророком, посланным к народу избранному во исполнение древних обетовании. Такое мнение о Нем, со слов наинских жителей, распространилось по всей окрестной стране и по всей Иудее.