Евангелие от Луки 6 глава 24 стих

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 109++

Господь обещает горе процветающим грешникам. Это — несчастные люди, хотя мир завидует им. Вместо вечного благословения, открываемого в заповедях блаженства, их ждет только горе и горе. Лучшей иллюстрацией этого могла бы быть притча о богаче и Лазаре. Горе вам, богатые, — надеющиеся на свое богатство. «Горе вам, ибо вы уже получили свое утешение» — в том, в чем вы полагали свое счастье. Вы получили здесь на земле те блага, которые, по вашему разумению, являются лучшими.  

69. Горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение (Лк. 6:24). В обилии денег кроется много соблазнов ко греху, однако немало в них также и побуждений к добродетелям. Хотя добродетель не требует средств и приношение бедняка похвальней, чем щедрость богача, все же божественный суд порицает не тех, кто имеет богатство, а тех, кто не умеет им пользоваться. Достоин одобрения жертвующий от души бедняк, которого не пугает грозящая ему нужда, он не считает себя неимущим, если у него есть самое необходимое. И вызывает порицание богач, которому следовало бы благодарить Бога за свои богатства и не прятать без пользы то, что было дано ему для общего блага, ревниво скрывая закопанные в землю сокровища (ср. Мф. 25:18). Итак, вина не в имуществе, а в умонастроении имущего. Скупая душа всю жизнь несет жалкую стражу в неусыпной тревоге, которая сама по себе тягчайшее наказание, в гнетущем страхе сохраняя то, что пойдет на растрату наследникам. Скупцы имеют утешение в нынешней жизни, питаемые пустым наслаждением в своем страстном желании сберечь и накопить, но потеряли награду в жизни вечной.

70. Можно также понимать под богачами иудейский народ, или еретиков, или философов мира сего, которые, услаждаясь обилием слов и богатством цветистого красноречия, оставили простоту истинной веры и собрали бесполезное сокровище. Не кажется ли тебе, что еретик, рассуждающий о рождении Господа в мирском понимании, богат словами, но беден смыслом? Он считает, что владеет обильными богатствами в этой жизни, однако в будущей познает скудость своей веры и поймет, терзаясь вечным голодом веры, что причиной этих мук была пища зловерия, которую он изрыгал в этом веке. Будет время, когда горькими слезами оплачут свой смех смеющиеся теперь над нашими словами (ср. Лк. 6:25). И поделом им сказано: Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо (Лк. 6:26).

71. Не кажется ли тебе, что эти слова адресованы тем, кто недавно на Ариминском соборе, совершив лукавое вероломство, из желания снискать милость императора потерял милость Божью? Такие, выискивая возможность угодить сильным, подпадают вечному проклятию.

72. Святой Матфей наградами побуждал народы к добродетели и вере (см. Мф. 5:3-12), а Лука удерживал их от преступлений и грехов, предупреждая о будущих наказаниях. Неслучайно он, начав с перечисления множества небесных деяний, лишь потом перечисляет блаженства; сначала укрепив народы божественными чудесами, он учит их продвигаться путями добродетелей вне стези закона. Пока еще колебались сердца немощных людей, он остерегался, теперь же пришло время разбудить добродетель зовом трубы. Этому учит обращение в начале книги, и открывается дальше по ходу книги. В начале еще немощные, питаемые молоком закона (ср. 1 Кор. 3:2) и ведомые стезей закона к благодати, слушают то, что в законе, чтобы, следуя закону, выйти за пределы закона; а дальше Церковь, уже упрочившаяся, не молоком вскармливается, но питается твердой пищей (ср. Евр. 5:12), потому что укрепляющая пища — это любовь. Из этих трех главнейших — вера, надежда, любовь, любовь больше (1 Кор. 13:13).

 Итак, богатства ничем не могут помочь в обретении блаженной жизни. Это ясно показал Господь в Евангелии: Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие и жаждущие, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь (Лк. 6:20-21). Совершенно ясно сказано, что бедность, голод, страдания – все, что считается злом, – не только не служат препятствием для достижения блаженной жизни, но даже помогают. 

Но то, что представляется благом: богатства, достаток, радость, отсутствие страдания, – является препятствием для достижения блаженства. Это явствует из следующих слов Господа: Горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение! Горе вам, пресыщенные, ибо взалчете! (Лк. 6:24-25). И тем, кто смеется, сказано, что они восплачут. Стало быть, телесные и внешние блага не только не способствуют, но даже мешают достижению блаженной жизни. 

Поэтому блажен Навуфей даже тогда, когда его побивал камнями богач: он, бедный и слабый, по сравнению с царскими богатствами, был богат только духом своим и благочестием и полученный в наследство от отца виноградник не отдал за царские деньги См. : 3 Цар. 21:1-29. Свт. Амвросий создал небольшой трактат «О Навуфее». Он был совершенен, поскольку собственной кровью защитил права своих предков, а несчастен, по его собственному мнению, был Ахав, заставивший убить бедняка, чтобы завладеть его виноградником. 

Смотрите, братия, чтобы кому из вас не оказаться бесплодным. Кто в плоть свою сеет мирское наслаждение, роскошь, ужины и обеды, тот от плоти пожнет истление. А кто в дух сеет молитву, пост, бдение, тот от духа пожнет живот вечный (Гал. 6:7-8). Рассудите и посмотрите, что нигде не восхваляются роскошные, и рассеянные, и смеющиеся. Ибо это делают язычники, а наш закон таков: Блажени нищии духом… блажени плачущии… блажени милостивии… блажени изгнани… блажени поносимые… блажени чистии сердцем (Мф. 5:2-10); блаженны воздержные; блаженны, сохранившие в чистоте крещение; блаженны для Христа отрекшиеся от этого мира; блаженны тела девственников; блаженны имущии жены, якоже не имущии (1 Кор. 7:29); блаженны бодрствующие и молящиеся; блаженны предусматривающие Грядущего судить живых и мертвых; блаженны плачущие в молитве. Таковы уроки Божественного Писания православных. Какое же писание ублажает играющих на свирелях и гуслях, или смеющихся, или роскошествующих, или упивающихся и пляшущих, любящих мир, и яже в мире? (Ин. 12:48). Не такие советы дает закон наш; не тому учил Господь наш; напротив того, угрожает Он за это горем, говоря: горе вам, смеющимся ныне: яко возрыдаете и восплачете… горе вам, насыщеннии ныне: яко взалчете… горе вам, богатым (Лк. 6:24-25). И через пророка ещё говорит: Горе глаголющим лукавое доброе, и доброе лукавое… полагающим горькое сладкое, и сладкое горькое… Горе… оправдывающим нечестива даров ради, и, еже есть праведное праведнаго вземлющым от него (Ис. 5:20, 23). Горе востающым заутра и сикер гонящим, ждущым вечера: вино бо сожжет я: со гусльми бо… и тимпаны и свирельми вино пиют, на дела же Господня не взирают и дел руку Его не помышляют (Ис. 5:12).

За обетованиями «блаженства» следуют параллельные им по содержанию пророчества в форме восклицаний «горе вам!» (ουαι υμιν, буквально «увы вам!»).

24 Напротив, горе вам,, богатые!

ибо ни уж е получили свое утешение.

25 Горе нам, пресыщенные ныне!

ибо взалчетее..

Горе нам, смеющиеся ныне!

ибо «восплачете и возрыдаете.

20 Горе вам, когда все люди, будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали

с лжепророками отцы их.

Как и «блаженства», возглас «Горе!» идет из ветхозаветной традиции. Это возглас угрозы или предостережения от неправедного поведения. Чаще всего он встречается в писаниях пророков. - «Горе беззаконнику, ибо будет ему возмездие за дела рук его» (Ис. 3:11); «Горе тому, кто препирается с Создателем своим»(Ис. 45:9); «Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом» (Ис. 5:20); «Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином» (Ис. 5:11); «Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим» (Авв. 2:6) и так далее, и так далее. - Здесь все «разумно» и «понятно»: действительно, горе беззаконникам, пьяницам, бессовестным, грабителям и так далее. А в Евангелии снова все как-то далеко от здравого смысла: горе богатым, сытым, довольным. «Блаженны нищие», и - подчеркнуто - «напротив, горе вам, богатые!» Почему? Где ключ к этому парадоксу? Он в словах: «ибо выуже получили свое утешение (а буквальный перевод - сполна получаете, полностью имеете свое утешение)», то есть у вас уже есть все то, чего вы хотели, вам уже здесь хорошо. Иисус, собственно, говорит следующее: «Если вы всем сердцем стремитесь обрести то или иное мирское благо и прикладываете к этому все свои силы, вы его получите. Чего вы еще хотите?» «Нищие» же ожидают полноты благ от Бога, от Его грядущего Царства. И блажен тот, кто надеется на свое спасение от Бога, а не от греховного мира и своих суетных усилий в мире. Конечно, если вы всем сердцем и всеми силами будете сохранять свою верность Богу и Христу, на вас обрушатся всевозможные неприятности. И по мирским стандартам вы будете казаться несчастными: но... «проходит образ мира сего» и с его нищетой, и с его богатством (1 Кор. 7:31). Каждый получает то, что выбирает: тот, кто выбрал трудный путь с Христом, получит все благо спасения в Его Царстве. А тот, кто выбрал легкий путь немедленного удовольствия и выгоды в царстве кесаря, в веке сем, при известных стараниях получит эти сиюминутные удовольствия и выгоды века сего преходящего. Как говорят в Германии, Jedem das Seine - каждому свое.

В заключение обсуждения этого отрывка хотелось бы сделать некоторые выводы. Напольная проповедь в Евангелии от Луки, как и Нагорная проповедь в Евангелии от Матфея, содержит основы и принципы новозаветной этики. И обе эти проповеди неслучайно открываются «заповедями блаженства», у Луки дополненными возвещениями «горя». Неслучайно, ибо эти заповеди имеют программную важность. Но какое недоразумение, как печально, когда люди, не понимая их духовного смысла, начинают понимать их примитивно буквально. «Блаженны нищие, голодные, плачущие», и, напротив, «горе богатым, сытым, смеющимся». Отсюда часто делался вывод, будто богатство, сытость и радостный смех - зло, а нищета, голод и страдания - добро. Какое заблуждение! Нет, страдания, голод, нищета - не добро. Если бы было так, то Иисус не исцелял бы страдающих людей, не кормил бы их, не приносил бы им такой большой улов рыбы, на вырученные от которой деньги можно было, наверное, прожить не одну неделю. Нет, проповедь Иисуса Христа - не экономическая и не культурная программа действий. Странная была бы программа - обнищать, голодать, не искать радостей и смеха... Его проповедь - великий духовный ориентир. Если уж смотреть вглубь, то она напоминает о двух первых заповедях Закона Божьего: первая заповедь: «Аз есмь Господь Бог твой. Да не будут тебе бози инии разве Мене». Вторая заповедь: «Не сотвори себе кумира» (Исх. 20:2-4). Когда сердце человека обращено к Высшему, все мирское, пусть даже ценное п даже прекрасное, становится относительным в своей ценности. Но когда сердце прилепляется к этим относительным ценностям, они становятся кумирами, идолами. «Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12:34). И сами по себе невинные вещи, когда их ставят на место Бога, когда из них делают идолов, превращаются в злых демонов, препятствующих вхождению человека в Царство Божье. Это может быть богатство, любые физические потребности, даже собственное здоровье, это может быть наука, разного рода искусство, спорт, политика, и не в последнюю очередь люди - деятели того же искусства, политики, спортсмены и так далее. И Христос сожалел не о богатстве богатого и доброго юноши, а о том, что его богатство стало для него кумиром, с которым он не мог расстаться даже ради высшей человеческой цели.

Кумиры и идолы ревнивы! И когда люди перестают поклоняться им, они начинают жестоко мстить. Поэтому истинных последователей Иисуса Христа мир, низведенный со своего пьедестала, так или иначе будет ненавидеть и преследовать. Не надо путать причину и следствие: не всякий нищий, голодный и гонимый становится последователем Христа. Но всякий истинный последователь Христа неизбежно придет в столкновение с миром, а потому станет гонимым и часто может стать, как это и было во времена евангелиста Луки, нищим и голодным. И этому следует не удивляться, но принимать как должное, ибо, по слову апостола Павла, «так нам суждено» (1 Фес. 3:3).

Обаче (напротив) горе вам и пр. В нагорной беседе у еванг. Матфея нет этого возвещения горя, в противоположность блаженствам, это – особенность св. Луки. Горе возвещается тем, которые не имеют добродетелей, указанных в приведенных евангелистом четырех изречениях о блаженстве, но, напротив, заражены противоположными этим добродетелям пороками. Горе богатым – в противоположность блаженству нищих духом (о нищих духом чит. в объясн. 20 ст.). Под богатыми, конечно, здесь разумеются такие, которые до такой степени привязаны к богатству, что оно препятствует им быть истинными христианами. Таковы были богачи в притче о богатом и Лазаре и богатый юноша. Таким богатым возвещается горе, потому, что они уже получили утешение, – получили утешение, когда пользовались богатством. Но и богатые могут быть нищими духом и получить блаженство, когда не будут привязаны к богатству и не будут гордиться им. Таковыми были ветхозаветные праотцы Авраам, Иов, царь Давид и др. и новозаветные Иосиф и Никодим, погребавшие И. Христа, цари Константин и Елена, Филарет милостивый, русские князья Владимир и Ольга и др. (Чит. ниже в объясн. Лк. 18:27].

Господь возвестил горе богатым не за то, что они богаты, а за то, что они только в богатстве находят свою утеху и отраду: Лк. 16:19; и неправедное богатство при добром употреблении может принести пользу: Лк. 16:9; конечно, самое высшее богатство—это сокровища небесныя: Мф. 6:19-20.

Наступление Царства будет означать и разделение, и грядущий суд. Христос пришел ко всем, но не все Его приняли, многие Его отвергли и возненавидели. Среди Его врагов есть люди, которые уверены в своем благочестии, в своей праведности, которые полагают, что не нуждаются в спасении. Если все хорошее Лука воплощает в бедных, то все злое и дурное – в богачах. Правда, не надо думать, что речь идет о классовом делении. И все же именно богачи убеждены, что за свое богатство все можно купить, даже Божье прощение, именно они угнетают бедняков и делают их жизнь невыносимой. См. также коммент. на. 18:23-25.

Ст. 24 – И, напротив, горе вам, богатые! – в Библии и, в частности, в Новом Завете присутствует идея, что в жизни Будущего Века произойдет переворот: те, кто наслаждался на земле, потом будут страдать и т. д. В притче о бедняке и Лазаре Авраам говорит богачу: «Вспомни, сынок, ты уже получил при жизни все хорошее, а Лазарь – все плохое. Теперь он здесь утешился, а ты страдаешь» (16:25). Горе – в греческом здесь междометие «уай» (ср. евр. ой, лат. вай, русск. ой, увы), это возгласы печали, жалости по отношению к тем, кто лишился Божьих благословений. В Библии оно встречается часто (Ис. 1:4; 5:8-23; 10:5-7; Ам. 5:18; 6:1; Авв. 2:6‑8 и др.). Вам – одни комментаторы полагают, что это условный прием, потому что эти люди не присутствуют во время речи Иисуса. Но скорее всего это не так: Иисус обращается к людям, находящимся в духовной опасности (см. 6:46-49). Богатые уже здесь, на земле, натешились вдоволь, у них было все, в то время как бедняки страдали. Теперь и им предстоит узнать, что такое страдание.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 165++

Для того, чтобы войти в царство небесное, надо всем сердцем непрестанно стремиться к вечной правде Божией, надо быть служителем добра. А может ли стремиться к небу тот, кто привязан своим богатством к земле, тот, кто служит не духу, но плоти, живя для своего наслаждения и спокойствия? Когда все желания направлены к услаждению плоти, к удовольствиям, тогда нет места высшим духовным исканиям истины и добра, ибо богатство почти всегда приобретается неправдой.

На огромных капиталах американских миллиардеров, накопленных во время войны, на этом неправедном богатстве, лежит печать диавола, ибо они ненасытны, и чем больше получают прибыли, тем более жаждут приобрести. Они жаждут получить власть над всем миром – экономическую и неразрывно связанную с ней политическую. Они затевают новые войны против тех, кто не желает находиться под их властью.

Где же тут, скажите, милосердие, любовь, жалость и сострадание? А если сердце богатых полно тем, что противно любви, значит, нет им места в царстве Божием.

-26 горе вам. Те, кто перечислен в этих стихах, противопоставляются последователям Христа.

В противоположность этим блаженствам, принадлежащим истинным ученикам Евангелия, Господь возвестил горе людям горделивым и тщеславным, поставляющим богатство и чувственные удовольствия исключительным предметом своих желаний, целью всей своей деятельности: горе вам, богатым, яко отстоите утешения вашего; горе вам, насыщеннии ныне, яко взалчете; горе вам, смеющимся ныне, яко возрыдаете и восплачете; горе, егда добре рекут вам вси человецы, по сим бо творяху лжепророком отцы их.