Евангелие от Луки 6 глава 19 стих

Потом сходит с ними к народу и предлагает им обширную беседу.

Так как к составу сего нового Израиля принадлежат не по происхождению земному, но по духовному; то Господь благоволил означить в сей беседе некоторые черты сынов нового Израиля, по большей части имея в виду правила и примеры тогдашнего израильского благочестия и противополагая чертам, в нем недостойным, истинно доброе и возводя самое добро на высшую степень совершенства. Отношение слов Спасителя к избранным ученикам не было исключительным: но так как теперь из членов нового царства они были здесь почти еще одни, так как и впоследствии должны были занимать в нем самое высшее место и имели к сему царству особые отношения, как Апостолы, то слова Спасителя по необходимости касались более их, нежели других.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 109++

46. И, сойдя с ними с горы, стал Он на ровном месте. Рассмотри все внимательно: Он восходит с апостолами и спускается к народу. Разве могла бы толпа Его увидеть, если бы Он был высоко? Толпа не идет за Ним на вершину, не восходит на высоту. Лишь сойдя вниз, Он находит немощных — немощные же не могут быть на высоте! И Матфей показывает (см. Мф. 8:1), что внизу исцеляются немощные: человек сначала исцеляется, потом уже постепенно, по мере преуспеяния в добродетелях, он восходит на гору. Поэтому Господь, снисходя к нашим ранам, исцеляет людей внизу, то есть отвращает нас от похотей и удаляет от нас слепоту, чтобы, постоянно пребывая с нами, по возможности приобщить нас к небесной природе (ср. 2 Пет. 1:4). И этих людей Он исцелил, но оставил внизу

Куда бы Иисус ни нисходил, Он находил немощных, ведь больные не могут находиться в вышних. Так и Матфей учит, что внизу были исцелены немощные, а прежде был исцелен каждый в отдельности, чтобы благодаря постепенно увеличивающимся силам Он смог взойти на гору. И таким образом Он исцеляет каждого внизу, то есть исцеляет от похоти, отвращает несправедливость слепоты, нисходит к нашим язвам, чтобы неким образом и щедростью сделать нас общниками Своей небесной природы.

Как и Марк, евангелист Лука приводит сообщение, которое обобщает, подводит итог предыдущему для того, чтобы перейти к следующему большому и важному учительному отрывку. Вместе с новоизбранными 12-ю апостолами Иисус спускается с горы на «ровное место», на равнину. Это обстоятельство позволило последующую проповедь у Луки назвать «Равнинной» или «Напольной» в противоположность «Нагорной» проповеди у Матфея. Там, на ровном месте, Иисус вместе со множеством своих учеников сделал остановку. К ним устремилась большая толпа «народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских». В этом перечислении у Луки символически отражена структура будущей Церкви Христовой. В центре - Иисус, Сын Божий, ближе всего к Нему узкий круг из 12 апостолов, за ними - множество прочих учеников, далее толпы из Иудеи и Иерусалима, и наконец, люди из языческих областей, из приморских мест Тира и Сидона. Здесь, конечно, намек на универсальность миссии первых христиан.

Все сошедшиеся «пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись». При этом евангелист подчеркивает личностный и телесный характер общения с Иисусом: «И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех». Называются два условия, две предпосылки и средства «исцеления»: «слушать» Иисуса и «касаться» Его. Божественная исцеляющая сила исходит от самого Иисуса и от Его Слова. Для евангелиста Луки все эти, для нас почти незаметные, тонкости очень важны, так как они отражали присутствие Воскресшего Иисуса Христа в Церкви и ее таинствах. В церкви верующие слушают Слово Иисуса, в церковных таинствах телесно «касаются» Еоспода Иисуса. И Он исцелял всех приходящих к Нему. - Так словом «всех» Лука заканчивает этот небольшой отрывок. В этом слове снова отражен универсализм, присущий Евангелию от Луки. Если Марк писал, что исцеление приходило ко «многим», то Лука в своей редакции предпочитает слову «.многие» слово «все». Исцеление, то есть спасение, предназначено для всех.

Итак, на ровном месте собралось множество народа, чтобы послушать Слово Иисуса и исцелиться. Вот это Слово и прозвучит в последующей за сим «Напольной проповеди».

Ста (стал Иисус) на месте равне, а, по Матфею, взошел на гору, и начал проповедь. Это разноречие объясняется следующим образом: Господь, избрав Апостолов на горе, сошел оттуда и остановился было на равнине, где окружил его собравшийся народ: но с равнины, для удобства проповеди пред многочисленным народом, поднялся несколько на гору и, сед здесь, произнес проповедь (Август.). Замечательно при этом следующее: ветхозаветный закон дан был на горе, и новозаветный – тоже на горе; закон ветхозаветный заключал в себе 10 заповедей, закон Христов заключает 9; закон на Синае был дан среди громов и молний, как закон строгий, закон Евангельский, как закон благодати, возвещен был из уст кроткого и смиренного сердцем Господа Иисуса. Нагорная беседа, это – трогательная, высокая и преисполненная любви Отца к детям, речь о том, как достигнуть небесного блаженства, какие добродетели требуются от нас для этого. Она составляет сущность и дух Нового завета и ясно изображает величие духа Богочеловека-Законодателя и убедительно доказывает божественность христианства. Oт (из) всея Иудеи. О Иудее чит. в объясн. Лк. 3:1 Иерусалима. Иерусалим был главным городом Иудейского царства; он находился в южной части Палестины. Постоянных жителей в нем, около времени жизни Христовой, считалось до 120,000. Основан Иудейским царем Давидом. Помория Тирска и Сидонска (приморских мест Тирских и Сидонских). Тир и Сидон, это были древние, богатые, славившиеся морскою торговлею, города Финикии, – области, соседней с Иудеею. Страждущие от дух нечистых. Чит. в объясн. Лк. 4:33

Исцеление народа в окружении учеников

Выбрав святых апостолов, Иисус совершил множество удивительных чудес, поражая бесов, освобождая приходящих к Нему от неисцелимых болезней и являя подобающую Богу силу Свою, чтобы стекшиеся к Нему иудеи и жители эллинской страны узнали, что ученики удостоены от Христа чести апостольства, поскольку Он — не просто обычный, подобный нам человек, но воплотившееся Слово Божие, сохраняющее собственную славу, поскольку от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк 6:19). Ибо Христос не заимствовал силу от другого, но Сам, будучи по природе  Богом, хотя и стал плотью, посылал силу на страждущих и исцелял всех.

Люди стремятся прикоснуться к Иисусу, уверенные в том, что одно прикосновение к Нему исцелит болезнь (ср. 8:44). Ведь от Иисуса исходила исцеляющая сила Бога (см. 5:17).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 157++

весь народ искал прикасаться к Нему. Ср. Мк. 5:30 и ком.

По избрании апостолов, Господь сошел с ними с горы и стал на ровном месте. Здесь ожидали Его прочие ученики и множество народа из всей Иудеи, из Иерусалима, из приморских мест Тира и Сидона: одни предприняли дальнее путешествие с тою целью, чтобы слушать учение Его, а другие – получить исцеление от болезней и освобождение от духов нечистых. Он исцелил всех – и народ, в порыве радостного ожидания, искал прикоснуться к Нему, потому что из Него выходила животворная чудодейственная сила.

Нагорная проповедь Спасителя – это первое большое поучение Христа, поэтому евангелист Матфей отмечает: «И Он, отверзши уста Свои, учил их» (Мф. 5:2). «Для чего присовокупляется: отверз уста Своя? это, кажется, излишне. Нет: ибо Он учил, и не отверзая уст, то есть Своею жизнью и чудесами: а теперь учит, отверзши уста» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 5: 2..

Проповедь продолжительна и тематически разнообразна, что делает ее более трудной для восприятия и воспроизведения, нежели краткие поучения Спасителя в притчах. Некоторые из нагорных поучений Господь позже повторял в других ситуациях. Так, в Евангелии от Луки часть Нагорной проповеди, включая заповеди блаженства, входит в беседу с учениками «на ровном месте» (Лк. 6:17) См. также: Мф. 6:14, 15 = Мк. 4:21 и Лк. 11:33; Мф. 5:18 = Лк. 16:16; Мф. 5:29 = Мк. 9:43, 45, 47.. Но, истолковывая отдельные поучения Нагорной проповеди и выделяя в ней некие темы, нельзя уходить от рассмотрения ее как цельного явления. Именно в таком виде она является особым свидетелем мессианства Иисуса – не менее значимым и явным, нежели Его чудеса.

И весь народ искаше прикасатися Ему: яко сила от Него исхождаше, и исцеляше вся. Лк. 6:19. 
Чудное зрелище показывает нам Святый Евангелист Лука. Господь Иисус, после всенощной молитвы на горе, и по избрании себе утром двенадцати Апостолов, сходит на равнину; Апостолы следуют за Ним; собор прочих учеников Его, встречает и принимает Его; великое множество людей, не только из многолюднаго Иерусалима, но из всей земли Иудейской, и даже из приморских мест Тирских и Сидонских, окружает Его. Хотят слышать Его учение; хотят получить от Него исцеления: но как обыкновенно многолюдство затрудняет само себя; то что делает народ? Он теснится к Учителю и Целителю, уже не для того, чтобы слушать, или вопрошать, не для того, чтобы просить исцелений, и ожидать, или возложения рук, или слова, разрешающаго грехи; но бросается к Нему, как кому случится, только чтобы достигнуть до Него, и прикоснуться или к живоносному телу Его, или к освященным и, так сказать, напоенным текущею из Него спасительною силою одеждам Его. «Весь народ искаше прикасатися Ему: яко сила от Него исхождаше, и исцеляше вся».
Зрелище по истине чудное, и достойное не просто удивления, но и благоговейнаго размышления, и не только размышления, но и поревнования. Кто не возжелал бы спасительнаго прикосновения к Господу, от Котораго исходит сила исцеляющая все? Посмотрим же в Евангелии, как достигали сего желавшие, и увидим, как и нам достигать сего должно.
Дабы желавшие спасительнаго прикосновения к Иисусу Христу могли самым делом сего достигнуть, для сего нужно было со стороны Его снисхождение, и снисхождение крайнее. Когда Он был на горе; они не могли прикасаться к Нему: ибо, вероятно, даже не знали, где найти Его, и как приближиться к Нему. Надобно было, чтобы Он сошел с горы на место ровное, где ожидал По Евреин. сборн.: где с учениками ожидал...  Его народ: и сие сошествие было только малый, чувственный образ Его великаго и многоразличнаго снисхождения. Подумайте, что надлежало Ему оставить на горе: – сладкое и блаженное молитвенное собеседование с Отцем Своим небесным: однако ж Он нисходит. А что найдет Он внизу? – смешенное многолюдство, в котором иные хотят слушать Его, а иные, может быть, уловить Его в слове; в котором каждый готов приступить к Нему с своим требованием, но, вероятно, есть и не ведающие, чего просят; во множестве ищущих прикоснуться к Нему, вероятно, есть и такие больные, к которым мы, подверженные подобным немощам, не захотели бы приближиться, есть и такие грешники от которых мы, будучи также грешники, удалились бы, если бы видели сердца их, как Он видит. Однако ж Он нисходит; Он приближается. И что еще? Сии несчастные и погибающие, которые имеют в Нем нужду, как в Помощнике и Спасителе, поступают с Ним, повидимому, с нарушением должнаго к Божественному Чудотворцу благоговения, и очевидно с нарушением обыкновеннаго человеческаго уважения и приличия. Они, как в другом случае о подобном действии народа изъяснился один из самых Апостолов, «одержат» Его «и гнетут» (Лк. 8:45); обезображенные болезнями, покрытые ранами По Евреин. сборн.: обезображенные отвратительными болезнями, покрытые смрадными ранами,... , вергутся на Него без разбора, беснуемых влекут и привергают к Нему другие: все терпит Он; всему снисходит. Как чистая и глубокая река приемлет всех почерпающих из нея, не возмущаясь и не истощаясь: так безконечная спасительная сила Его допускает всех приступающих к Нему, не истощаясь множеством их, не возмущаясь их недостоинством. «Сила от Него исхождаше, и исцеляше вся».
Христиане! Если нужно снисхождение Божественнаго Спасителя, как и без сомнения оно нужно, – дабы и мы могли спасительно прикасаться к Нему: то со стороны Его не будет в сем недостатка. Не с горы только сошел Он на место, равное для нескольких тысяч народа Иудейскаго и соседственнаго с Иудеею: Он сошел с высоты небес для всех миллионов людей живших, живущих, и когда бы то ни было, имеющих жить на земле. Пoелику Божественная сила Его, будучи выше самых небес, и чище самых небес, недостижима была низкому и недостойному естеству человеческому: Он низвел ее в самое человечество; влиял ее в сосуд плоти подобострастной нам, кроме греха, для исцеления от коего и потребна нам особенно сия сила; по избытку милосердия Своего к нам, Он, так-сказать, переполнил сосуд пречистыя плоти Своея Своею Божественною силою, так что ею оросилась самая По Евреин. сборн.: некогда...  одежда Его, и уврачевала кровоточивую; а когда, по воскресении, «дадеся» Ему «всяка власть на небеси и на земли» (Мф. 28:18), когда восприятую Им плоть нашу вознес Он с Собою, и посадил одесную Бога Отца, тогда «сшедый... и возшедый превыше всех небес», исполнил «всяческая» (Еф. 4:10), следственно, и всю землю, на все времена, Своею Божественною, спасительною, не только телесно, но и наипаче духовно «вся исцеляющею силою». Желаете ли и ныне даже чувственнаго доказательства близости и снисхождения к нам Иисус-Христова? – Мы имеем оное каждый день на сем Олтаре, где Он всегда ту же, как и прежде, Божественную и спасительную силу Свою, сие «исполнение Божества» живущее в Нем «телесне» (Колос. 2:9), покрывает видом хлеба и вина, и допускает нас не только прикасаться к Нему, но Плоть Его ясти, и Кровь Его пити во исцеление и жизнь вечную.
Но мы видим далее в Евангелии, что для достижения спасительнаго прикосновения к Господу Иисусу, нужно было не только со стороны Его снисхождение, но и взаимно со стороны желающих сего блага, – искание и приближение. «Весь народ искаше прикасатися Ему». Искание же не должно разуметь здесь просто; и приближение не должно воображать только телесно. Были ищущие, которые искали Иисуса – убити; были приближающиеся к Нему, – чтобы ударить Его в ланиту: без сомнения, не для таких людей исходила от Него всеисцеляющая сила. Сам Христос ясно различает приближение ко всеисцеляющей Его силе, от всякаго другаго к Нему приближения, когда, теснимый множеством окружающаго народа, не чувствует ничьего приближения, кроме приближения одного человека: «прикоснуся», говорит, «Мне некто; Аз бо чух силу изшедшую из Мене» (Лк. 8:46). В чем же состоит сей особенный образ приближения ко Христу, сопровождаемый не мертвым приражением, но живым прикосновением, извлекающим из Него спасительную силу? – Сие также ясно показывает Господь в лице кровоточивой, которая, из множества теснящагося к Нему народа, одна умела к Нему приближиться и прикоснуться, и чрез прикосновение получила исцеление. Ибо что говорит Он ей? – «Дерзай дщи, вера твоя спасе тя» (Лк. 8:48). И так то, что пред очами телесными было приближение и «прикосновение», по созерцанию духовному, Господь называет «верою». Так должно разуметь и то искание, приближение, прикосновение, в следствие котораго над множеством народа ознаменовалась сила Господня исцеляющая всех. По вере искали Его, с верою приближались к Нему, верою духовно прикасались к Его силе, прикасаясь телесно к Его пречистому телу или ризам. Так «весь народ искаше прикасатися Ему», или, по крайней мере, те из народа, которые по вере своей послужили образцем для других. И какая вера видна в сих людях! Не та малая и как-бы неприметная, которой бы нужно было доискиваться, как и подлинно Господь Сам искал ее в двух слепцах, просивших зрения, вопрошая их: «веруета ли, яко могу сие сотворити» (Мф. 9:28)? Не та вера слабая и колеблющаяся, с которою отец отрока беснуемаго и просил от Господа помощи, и в то же время не надеялся: «аще что можеши, помози»; которую он и признавал в себе, и в то же время не верил собственному признанию: «верую, Господи, помози моему неверию» (Мк. 9:22-24). Не та вера медленная и полумертвая, которая в слепце Вифсаидском, после живоноснаго плюновения Господня на очи его, по двукратном возложении рук Его, едва пробудилась к принятию совершеннаго исцеления. Вера искавших прикасатися Иисусу не ожидает себе возбуждения от Него, не колеблется сомнением о Его силе, не смущается мыслию о своем недостоинстве, не требует от Него никакого действия, ниже слова; прямо, твердо и свободно идет Она к Источнику благодати, и почерпает из него; как будто силою похищает она всеисцеляющую силу Спасителя. «Сила от Него исхождаше и исцеляше вся». Но что в таком чрезвычайном избытке открывало сию целебную силу? – Не иное что, как черезвычайное дерзновение веры народной: «народ искаше прикасатися Ему».
После сего, Христианин, если скажешь, что и ты желал бы сподобиться спасительнаго прикосновения ко Господу; ответ на сие не труден. Ищи, приближайся, прикасайся: только по вере ищи, с верою приближайся, верою прикасайся. Где мне, скажешь, искать Господа? как приближаться и прикасаться к Нему? Ищи Его мыслию – на небесах, любовию – в сердце, благоговением – в храме, везде ищи Его – делами, для Него предприемлемыми и совершаемыми. Приближайся к Нему, как оный верующий народ, желанием послушати Его, и желанием исцелитися, то есть, поучением в слове Его, и молитвою к Нему. Прикасайся к Нему в священных знамениях и Таинствах, которыми Он, как ризою, облекает в Церкви свою Божественную и спасительную силу, наипаче же прикасайся Ему в таинстве Тела и Крови Его. От тебя самого зависит более или менее успевать в таковом искании; в твоей воле более, или менее воспользоваться таковым приближением и прикосновением ко Господу, для твоего спасения и блаженства. Каковы бы ни были твои душевные недуги: чем совершеннее уверуешь, тем совершеннее получишь от них исцеление силою Христовою, которая и слепотствующее око ума твоего просветит познанием истины, и разслабленныя силы духа твоего укрепит для добродетели, и от духов искусителей тебя избавит, и от мертвых дел воскресит в жизнь духовную и святую. Но если ищешь Его невнимательно, приближаешься к Нему только устами, прикасаешься святыне Его только наружно, без живой веры и усердия: то ты уподобляешься тому народу, который только угнетал идущаго Иисуса, но не достигал Его спасительной силы.
Горький упрек сделал Сам Господь некоторым неправильно, то есть, не по вере искавшим Его: «Аминь, аминь глаголю вам, ищете Мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы и насытистеся» (Ин. 6:26). О, если бы никто из пришедших ныне взыскать Господа во храме сем, не заслужил подобнаго упрека, невниманием к сокровищу веры и благодати, исканием только видимых и временных благ и чувственных утешений По Евреин. сборн.: и прикоснуться к чудодейственному изображению Святителя Христова, в котором Христова же сила живет и действует ко исцелению верующих, – о если бы никто из пришедших на праздник сей не заслужил подобнаго упрека превращением торжества веры и благодати в телесное только ястие и насыщение, в чувственное и воздержанием не управляемое веселие! ! Присоединим к воспоминанию Господня обличения, Господне и наставление: «делайте брашно не гиблющее»; делайте «дела Божия»; «се есть дело Божие, да веруете в Того, егоже посла Он» (Ин. 6:27-29). Аминь.

 Весь народ искаше прикасатися Ему: яко сила от Него исхождаше, и исцеляше вся (Лк. 6:19).
Какое счастливое время! Какие счастливые люди! Воплощенный Сын Божий ходит между людьми; и весь народ может приближаться к Нему, и прикасаться, и почерпать исходящую от Него всеисцеляющую силу!
Не хотители вы позавидовать современникам земной жизни Господа нашего Иисуса Христа? – Это было бы грешно, – потому что чувство зависти противно любви к ближнему, и бесполезно, – потому что зависть не доставит нам того, чему завидуем, а только мучит нас: но это и ненужно, – потому что Бог премудрый и всеблагий, конечно, не поставил нас в такое положение, чтобы мы по справедливости могли завидовать другим людям и другим временам, как бы обиженные Провидением.
Что ж? «Исходит» ли и ныне «сила от» Господа нашего Иисуса Христа, чтобы «исцелять вся»? – Так без сомнения. Но почему не всегда видим ее действие, когда желаем? – Если это не от того, что сокрылась, или удалилась Его сила: то конечно от того, что мы не умеем «искать прикасатися Ему».Что это за «сила», которая «исхождаше от» Господа Иисуса «и исцеляше вся»? – Не иная, как сила Его Божеского естества, соединенного с естеством человеческим, и Его человечества обоженного.
Сила Божества бесконечно велика, так как все Его свойства бесконечны, и вечно деятельна, так как все Его свойства вечны и непреходящи. Итак, сила Божества не только деятельно исходила из Его сокровенности во время шестидневного творения, но деятельно исходит и после оного, по реченному Господом: «Отец мой доселе делает, и Аз делаю» (Ин. 5:17). Она исходит в мир невидимый, и действует, как первоначальный свет, просвещающий вторые светы, чистые умы, – как источная жизнь, оживляющая и облаженствующая бессмертное бытие духов. Исходит в мир видимый, и действует, как «свет», который «во тме светится» (Ин. 1:5), который «просвещает всякаго человека, грядущаго в мир» (Ин. 1:9), как жизнь, которая оживляет смертное, и мертвое воскрешает. Святый Апостол Павел видит, и свидетельствует, что Сын Божий «носит... всяческая глаголом силы Своея» (Евр. 1:3), что мы в Боге «живем и движемся, и есмы», что Он дивным образом приближается к нам, «да поне осяжем Его, и обрящем, яко недалече от единаго коегождо нас суща» (Деян. 17:27-28).
Но пoелику опыт веков показывал, что дух человеческий не умел обрести и духовно осязать приближающегося к нему Божества, и, вопреки своему назначению к блаженному общению с Богом, погрязал в тварях, в тлении, в смерти: то неистощимый в средствах милования Бог изобрел новый необычайный способ преподания Своей животворной и спасительной силы человеку. Это уже не приближение только Божества к человеку, но соединение Божества с человечеством в лице Богочеловека Иисуса Христа, в Котором, по изъяснению Апостола, «живет всяко исполнение Божества телесне» (Кол. 2:9). Его человечество исполнено и орошено Божественною силою, по ипостасному, или единоличному в Нем соединению естеств Божеского и человеческого; а пoелику восприятое им и обоженное человечество, яко человечество В рукописи авт.: «обоженное человечество Его». , есть единоестественно со всем родом человеческим, – то оно есть открытый для всех человеков и неистощимый источник Божественной, благодатной, животворящей, всеисцеляющей, спасительной силы.
Такова «сила», которая «исхождаше от» Господа Иисуса, «и исцеляше вся». Еще ли кто спросит: исходит ли она от Него и ныне? – Прежде вопроса уже ответствовал на сие Апостол: «Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки» (Евр. 13:8), – Тойже и днесь, с тоюже силою, от Него исходящею, и исцеляющею вся; пoелику это сила Божественная, и следственно не временная, не преходящая, но вечная и вечно действующая, и преимущественно на желающих и «ищущих прикасатися Ему».Здесь раждается новый, по-видимому, трудный вопрос: как можем мы прикасаться ко Христу, когда Он уже не ходит по земле, как человек между человеками, но, яко Бог, сидит на небеси одесную Бога Отца? Кто из нас может досягнуть, чтобы прикоснуться к Нему? – Если будем внимательны; найдется, на сие недоумение, благоприятное и для нас разрешение в событиях того времени, когда Христос видимо ходил между человеками.
Многие думали тогда, что благотворная во Христе сила ограничена Его телом, и что для получения от нее благотворного действия, надобно прикоснуться телом к Его телу; и потому, даже не прося от Него исцеления, просто бросались для прикосновения к Его телу, и, видно, имели успех, как сие можно примечать из слов Святого Евангелиста Марка: «многи... исцели, якоже нападати на Него, да Ему прикоснутся» (Мк. 3:10).
Не так думала, упоминаемая в Евангелии, жена кровоточивая. Она полагала, что сила Христова не ограничивается Его телом, но простирается далее, что ею орошены и ризы Его, что прикоснуться к Его ризам значит уже прикоснуться к Нему и Его целебной силе, и что следственно посредством прикосновения к ризам Его можно получить исцеление. И сие мнение оправдал опыт. «Прикоснуся ризе Его, – и абие изсякну источник крове ея, и ощути телом, яко исцеле от раны» (Мк. 5:27:29).
Еще иначе думали десять прокаженных. Прикоснуться ко Христу, или хотя к ризе Его, не позволял им строгий закон, который прокаженных, как нечистых, удалял от сообщения с чистыми. Что же было им делать? Исцеление получить желательно, а к Исцелителю прикоснуться непозволительно. Нужда заставила их возвыситься над чувственным образом мыслей. Они рассудили, что сила во Христе не телесная, но духовная, Божественная, и что следственно можно к ней прикоснуться не только телом, но и кроме тела духом, мыслию, желанием, словом молитвы. Итак, они «сташа издалеча, и... вознесоша глас, глаголюще: Иисусе наставниче, помилуй ны» (Лк. 17:12-13). И что чрез сие прикоснулись они ко Христу духовно, и привлекли себе Его всеисцеляющую силу, сие, подобно как и над кровоточивою, показал опыт. «И бысть, идущим им, очистишася» (Лк. 17:14).
Из сих примеров открываются нам три вида спасительного прикосновения ко Христу: прикосновение телесное непосредственное, прикосновение чрез некое видимое посредство или знамение, и прикосновение духовное.
Теперь пусть спрашивают: можно ли прикасаться ко Христу, вознесшемуся уже на небо? – Надеюсь, понятен и удостоверителен будет ответ: можно прикасаться ко Христу духовно, не рукою или устами, но духом, мыслию, желанием, молитвою, верою, созерцающим умом, любящим сердцем; потому что дух и его движения не так стеснены пространством и временем, как тело и его движения. Если же для духа, облеченного плотию, нужно и посредство, или видимое знамение, для приближения и прикосновения ко Христу: Он, излиявший Свою благодатную силу даже на Свою вещественную одежду, не паче ли излиял ее в души Святых Своих, которые, во Христа крестившись, во Христа облеклись, и по мере веры и чистоты, сами соделались облачением и вместилищем Его благодатной силы? А от душ святых не излилась ли она и на их нерукотворенные одежды, – на их святые телеса и нетленные мощи; не проявила ли, и не проявляет ли себя и чрез священные изображения? Не исходит ли чрез сии посредства и знамения Христова сила, чтобы исцелять вся? Не часто ли сие испытывают верующие, хотя не все умеют сие видеть и принимать? Желаете ли вы еще более, – желаете ли телесно, непосредственно прикоснуться ко Христу? Что на сие сказать? – Надобно сказать, что Он даровал вам более, нежели могли вы пожелать и представить себе возможным. Он рек: «приимите, ядите, сие есть тело Мое» (Мф. 26:26; Мк. 14:22); «пийте, ...сия... есть кровь Моя» (Мф. 26:27-28); и, чрез служителя таинства, глаголет сие и ныне; и преподает нам верующим всегда и всюду Свое животворящее тело и Свою животворящую кровь, не для прикосновения только, но и для вкушения, дабы мы, вкусив оных с верою, могли из глубины внутреннего чувства воззвать к Нему со святым Василием Великим: «наполнихомся Твоея безконечныя жизни!» Чего же еще тебе, христианин вселенской Церкви? Можешь ли ты завидовать иудею, который, по слуху о Иисусе, устремляясь из Иерусалима, или откуда-нибудь, в Галилею, «искаше прикасатися Ему, яко сила от Него исхождаше, и исцеляше вся»? Станешь ли жаловаться, что, хотя ты ищешь «прикасатися Ему», теми самыми способами, на которые я указал, однако не ощущаешь живительного прикосновения и не обретаешь исцеления твоих страстей, скорбей и недугов?
Рассмотрим сию жалобу, также на основании опытов, которые представляются в Евангельских повествованиях.
В Евангелии не видим, чтобы Христос Спаситель кому-нибудь отказывал в животворном прикосновении Своей силы. Ибо и сказанное Им жене Хананейской: «остави, да первее насытятся чада» (Мк. 7:27), не было совершенным отказом в исцелении дщери ее, а только это было обличение язычества и воззвание язычницы к чистой вере в единого истинного Бога. Напротив, Евангелие говорит, что сила от Господа Иисуса, как бы сама собою, непрестанно исходила, и простиралась всюду на все, подобно как сила света от солнца. «Сила от Него исхождаше, и исцеляше вся» (Лк. 6:19). И сам Он о Себе свидетельствует, что сила от Него исходила как бы самодвижно, по воле ищущих прикасатися Ему, без предварительного испрошения Его на то соизволения: «прикоснуся Мне некто; Аз бо чух силу изшедшую из Мене» (Лк. 8:46). Не так ли сему и подобало быть? Если от видимого солнца непрестанно исходит и на все простирается животворная сила света: не паче ли могущественна и непрестанно и неограниченно деятельна должна быть сила Божественного солнца правды?
Итак, если ты жалуешься, что, и при употреблении известных средств приближения и прикосновения ко Христу, ты не ощущаешь животворного и всеисцеляющего действия силы Его: то пойми, что твоя жалоба должна пасть не на кого-либо другого, как на тебя самого. Как никто не может по правде жаловаться на солнце, будто оно не дает ему своего благотворного света и силы: так никто не может по правде жаловаться на Христа, будто Он не дарует Своего благодатного света и силы; с тою разницею, что свету и силе солнца могут препятствовать облака и ночь, а свету и силе Христовой никакие темные и противные силы препятствовать не могут. Если ты не видишь радостотворного света Христова: то конечно потому, что не умеешь или не хочешь открыть твое духовное око. Если ты не ощущаешь благодатной силы Христовой: то конечно потому, что твое внутреннее чувство не возбуждено, или отуманено впечатлениями внешних чувств, по невниманию и небрежению твоему над тобою господствующих; или, может быть, благодатная сила предусмотрительно удерживает свое явственное влияние, чтобы не разрушить твой некрепкий сосуд, когда ты еще не укрепился, а только укрепляешься ее же сокровенным действием. Если дух твой не находит силы вознестись к небесному, и оживительно прикоснуться ко Христу верою: то не потому ли, что его задерживают земные привязанности, которым ты позволил слишком укрепиться? Если дарованные тебе средства для приближения ко Христу, и для общения с Ним, не оказывают над тобою желаемого действия: то не потому ли, что ты неверно или небрежно употребляешь оные? не потому ли, что мысли твои рассеяны, желания непостоянны, молитва неприлежна, вера мертва неделанием благих дел, любовь к Богу подавлена любовию к тварям?
«Братие святая», взываю к вам Апостольским воззванием, «звания небеснаго причастницы, разумейте посланника и святителя исповедания нашего Иисуса Христа» (Евр. 3:1). Разумейте, что в Нем наша жизнь, в Нем наш свет и сила, в Нем наше всецелебное врачевство для души и тела, в Нем наше благо настоящее и блаженство будущее, что вне Его и в удалении от Него только преходящие призраки добра и счастия, а за ними зло, и тление, и смерть. И потому, не будем менее внимательны к нашему собственному благу, нежели оный иудейский народ, который отвсюду во множестве, забывая свои домы и дела, притекал к Нему, для слышания Его учения, и для исцелений от Него, и с неудержимыми усилиями «искаше прикасатися Ему». Да притекаем и да приближаемся к Господу Иисусу во святом храме Его, и в сердце нашем, которое также должно быть храмом Его. К Нему да собираем наши мысли от рассеяния в мире. К Нему да устремляем наши желания от пристрастия к тварям. Да прилежим к молитве, дабы она могла, наконец, обратиться в непрестанную беседу сердца с Богом. Верою деятельною да приобретаем веру созерцающую. Не только да не позволяем себе любить суету, но и естественной, законной любви земной поставим пределы, и над нею вознесем любовь Божию. И, по мере верности и усердного подвига, по дару же Христа Бога, да сподобится каждый истинного, живого и животворного не только прикосновения, но и «вселения» благодатной «силы» (2 Кор. 12:9), от «Него исходящей, и исцеляющей вся». Аминь.