Евангелие от Луки 5 глава 8 стих

Сверх ожидания его в один раз вытащено было столько рыбы, что ею могли нагрузиться целые две лодки. Симон пришел не в удивление, но в ужас от такого чуда. Лов был не ночью, а днем, был на глубине озера и так велик, что рвались сети; но рыба не ушла. Когда пристали к берегу, Симон бросился на колена пред Иисусом и, в сознании своего недостоинства быть опять спутником Его, выразил желание оставить Его: «я грешник, не могу обращаться с Тобой, Божественный чудотворец».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 92-94++

79. Выйди от меня, Господи, — говорит Петр, — потому что я человек грешный (Лк. 5:8). Он был изумлен божественными дарами и, чем более становился достойным их, тем менее их ожидал. И ты скажи: Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный, чтобы услышать от Господа: Не бойся (Лк. 5:10). Не бойся исповедать грех всепрощающему Господу, не бойся признавать Господним даже то, что твое, потому что это Он дал нам от Своего. Он не знает зависти, разбоя или хищения. Ты видишь, как благ Господь, давший и людям великую власть возвращать жизнь.

Примером может служить щедрый дар Христа ученикам, тогда еще рыбакам, на озере, о чем мы знаем из Евангелия. Эта явная забота о нуждах людей, так неожиданно и чудесно им данная, заставляет рыбака Симона в эту минуту подъема воскликнуть, припав к коленям Иисуса: Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный!. Собственная греховность, земной принцип жизни становится таким очевидным на фоне этой чудесной заботы! Заботы не просто экономической.

Окончив поучение, Иисус велел Симону отплыть на глубину и закинуть сети для лова рыбы. Опытный рыбак, проработавший всю ночь и ничего не поймавший, был уверен, что и новый лов будет так же неудачен, но он повиновался Иисусу. Необычайный лов рыбы привел в ужас Петра, Иакова и Иоанна и всех помогавших им. Нерыбаки, то есть незнакомые с этим промыслом, может быть, и не пришли бы в ужас от такого обильного улова рыбы, а только порадовались бы ему; но люди, всю жизнь свою занимавшиеся ловлей рыбы на этом озере, понимали, что, при тех условиях, при которых они, по повелению Иисуса, закинули сети, нельзя было ничего поймать, и если они поймали такое множество рыбы, то это было чудо, совершенное Иисусом. Пылкий Петр благоговейно падает к ногам Иисуса и говорит: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный . Этим воплем, вырвавшимся из глубины души, Петр исповедует величие и святость всемогущего Иисуса и смиренно признает себя грешником, недостойным сообщества с Ним. В то время Петр еще не знал, что Иисус именно к грешникам-то и пришел, чтобы призвать их к покаянию; подобно другим иудеям, он полагал, что Праведнику подобает быть только в сообществе праведных.

Слова Симона напоминают услышанное Иисусом в стране Га- даринской после того, как Он послал легион демонов в стадо свиней: жители этой страны просили, чтобы он «отошел от пределов их» (Мф. 8:34; Мк. 5:17). В том случае Иисус удовлетворил просьбу, в этом — нет. Противоположная реакция на похожую просьбу была вызвана тем, что Иисус в обоих случаях принимал во внимание ее причину. В случае с жителями Гадаринской страны просьба была продиктована корыстными интересами: людям было жалко погибшее стадо, и они опасались, как бы новоявленный Пророк не нанес им еще больший урон. В случае с Симоном просьба была вызвана объявшим его чувством собственной греховности: он ощутил себя недостойным находиться в одной лодке с Человеком, способным совершать такие чудеса.
Отношение Симона к Иисусу меняется по мере развития сюжета. В первом ответе он называет Иисуса «Наставником» и выполняет Его указания с оговоркой. После того, как чудо произошло, Симон называет Иисуса «Господом» и обращается к Нему с совсем другой интонацией. Недоверие сменилось ужасом, сознанием собственной греховности и благоговением. Перед нами один рассказ из серии многочисленных евангельских рассказов об обретении или укреплении веры благодаря чуду.

Припаде (припал) к коленома Иисусовома. Это – выражение усиленной просьбы, соединенной с сильным душевным волнением (/ужасом, ст. 9). Изыди (выйди) от Мене и пр. Эти слова говорил Апостол в глубоком сознании своей греховности пред святостию Господа, Который творит такие чудныя дела. Чудо такого необыкновенного лова рыбы особенно поразило Петра, потому что близко касалось его – оно совершилось в деле его собственного ремесла, в его лодке, его сетями, при его личном участии и после испытанной им самим неудачной ловли в продолжении целой ночи. Страх напал и на всех других, бывших свидетелей чуда, в частности на Иакова и Иоанна, которые были товарищами Петра и Андрея по ловле, Не бойся, отселе будеши человеки ловя (отныне будешь ловить людей). Слова эти представляются обращенными к одному Петру; но, как видно из повествования еванг. Матфея (ст. 18 и 19), они обращены были ко всем четверым Апостолам. Будете ловить людей т. е. как неводом вы уловляете рыбу и привлекаете к себе; так учением будете уловлять людей и привлекать ко Мне, Христу – в Церковь и царство небесное. У еванг. Матфея и Марка тут еще сказано И. Христом: идите за Мною, т. е. будьте Моими последователями, учениками. Следовать за ним – значит быть учеником того, принять учение его (4 Цар. 6:19).

Ужас Петра

Поэтому и Петр, когда вспомнил о прежних грехах, содрогается и страшится и, как оскверненный, не дерзает принять Чистого. И страх его был похвальным, поскольку он научился из закона различать между святым и скверным.

– Симон Петр – здесь он впервые назван не только по имени и по тому прозванию, которое даст (или уже дал?) ему Иисус. Он упал на колени перед Иисусом – в древности люди опускались на колени только перед Богом и царем. Следовательно, Симон понял, что это Богоявление, и его охватил ужас, который всегда испытывает смертный в присутствии Божественного. Ср. Ис. 6:5: «И сказал я: горе мне! погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». Так и Симон говорит о себе как о грешнике и просит Иисуса покинуть его лодку, потому что святость и грех не могут быть вместе (ср. также. 8:37). Грех в данном случае – это не какой-то нравственный проступок, а удаленность человека от Бога. Симон сознает свою греховность лишь после встречи с Божественным милосердием, воплощенным в Иисусе. Он называет Иисуса Господином, что может быть не просто вежливым обращением, но и титулом, который некогда принадлежал одному Богу, а затем также Иисусу после Его воскресения – Господь. Недаром многие комментаторы полагают, что рассказы Иоанна (21:3-11) и Луки имеют общий источник, так что наиболее подходящий контекст для них – послепасхальное время. Уйди от меня – вряд ли надо понимать это так, что Симон хочет, чтобы Иисус покинул его лодку прямо в море, на глубине. Кроме того, возможно, беседа продолжается уже на берегу (ср. Ин. 21:15).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 129++

Обе лодки были доверха наполнены грузом, и тотчас же по окончании работы Петр, признавая всю силу чуда, с свойственным ему порывом припал к коленам Иисуса и в страхе за такую близость к нему великаго чудотворца воскликнул: «выйди от меня, Господи! потому что я — человек грешный». Луч сверхъестественнаго озарения открыл ему, как его собственное греховное недостоинство, так и то, кто был с ним в лодке. Это был вопль самообличения, первый порыв страха и изумления, — тех чувств, которыя впоследствии возрасли до степени обожания и любви. Петр не разумел в собственном смысле «выйди от меня”, а разумел только — и это было известно Сердцеведцу: «я крайне недостоин быть подле Тебя, но позволь мне остаться».

В чем же причина того, что когда апостолы смотрели на лодки, возвратившиеся с ловли рыбы, Спаситель пообещал Петру не то, чему он учился, но то, чего он совершенно не знал, то есть в лодке Он Сам прощает под видом трепещущих рыб множество людей, которых нужно оживить, в то время как обычно люди в лодках перевозятся, а не оживляются, не возобновляют плавание, но трепещут в это время?

Итак, смотри, не является ли этой лодкой не лодка, которая была вручена Петру, но Церковь, врученная для управления апостолу? Ведь это именно тот корабль, который обычно не убивает, но оживляет людей, поднятых от мирских забот, как будто из волн. Ведь как плетеный челнок содержит раненых рыб, поднятых из волн, так и корабль Церкви оживляет освобожденных от суеты людей.

Я говорю, что Церковь внутри себя оживляет погибающих.

я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18:27; Иов. 42:6; Ис. 6:5).

 Первым действием Христа Спасителя в Капернауме было призвание Симона, Андрея и сыновей Зеведея к последованию за Ним. Проходя по берегу озера, Господь увидел на озере две лодки, из которых рыбари вышли, и одни вымывали, а другие починивали сети. Одна лодка принадлежала Симону и брату его Андрею, а другая, находившаяся несколько дальше, – Зеведею, бывшему на ловле с работниками и сыновьями своими – Иаковом и Иоанном. За Господом следовал народ, желая слышать слово Его, и Он, войдя в лодку Симона, просил несколько отплыть от берега и с лодки предлагал Свои наставления народу. По окончании поучения Он сказал Симону: поступи во глубину и вверзите мрежи ваша в ловитву. Наставнице, – отвечал Ему Симон, – обнощ всю труждшеся, ничесоже яхом: по глаголу же Твоему ввергу мрежу. Чем менее Симон надеялся на успех ловли, тем поразительнее для него должно было казаться чудо, которым Господь предрасполагал рыбарей к апостольству, внушая, что все потери их легко могут быть вознаграждены одним словом Его. Симон повиновался – и сверх ожидания поймали великое множество рыбы, так что даже сеть прорывалась. Дали знак товарищам, находившимся на другой лодке: те пришли на помощь и наполнили обе лодки рыбою до того, что они начинали тонуть. Такой необычайный успех ловли привел Симона и всех, бывших с ним, не в удивление только, но в ужас. Другие чудеса, которые они уже видели, не касались их так близко, как именно это чудо, совершившееся при личном участии их.

Увлекаемый сильным душевным волнением, Симон припал к коленам Иисуса и сказал: изыди отмене, яко муж грешен есм, Господи. Но на этот вопль души, сознающей свою греховность, Всеведущий отвечал словом ободрения и избрания на великое служение: не бойся: отселе будеши человеки ловя, – и, обращаясь также к товарищам Симона, сказал им: грядита по Мне и сотворю вы ловца человеком. На это приглашение рыбари отозвались, по выражению святителя Филарета Московского, «решимостью быстрою, готовностью полною, последованием, не отсроченным ни на минуту». Вытащив обе лодки на берег, они оставили все и пошли за Господом Иисусом, – Иаков и Иоанн даже расстались с отцом своим Зеведеем.

Не промолчим того, что говорят обыкновенно в свое оправдание редко приступающие к Святым Тайнам: мы недостойны; мы не готовы. Мысль сия иногда подлинно происходит от смирения; и тогда она конечно не повредит союзу сих душ со Христом, подобно как сему не повредило смиренное чуждение Петрово: «изыди от Мене, яко муж грешен есмь, Господи» (Лк. 5:8). Но надлежит осматриваться, чтобы под благовидным покровом имени смирения не притаилась наша холодность к вере, и нерадение о исправлении жизни. Ты не готов: не ленись, приготовься. Ты недостоин: недостоин и ни один человек общения со Всесвятым, потому что ни один не безгрешен; но как всякому другому, так и тебе предоставлено веровать, каяться, исправляться, быть прощену, и уповать на благодать Спасителя грешников и Взыскателя погибших. Ты говоришь, что недостоин: напрасно ты приемлешь на себя чужую должность; удостоить или не удостоить тебя таинства есть долг тайнодействователя, а не причастника. Ты недостоин: согласимся, что это правда. Что же далее? Неужели ты хочешь и оставаться недостойным? Если ты безпечно оставляешь себя недостойным общения со Христом на земли: не подвергаешь ли ты себя явной опасности остаться недостойным общения с Ним на небеси? Но если ты страшишься своего недостоинства, и хочешь от него избавиться: то избавишься ли, удаляя себя от Христа, от Его благодати, от Его силы, от Его жизни? Не лучше ли, посильно исправляя свое недостоинство, прибегать ко Христу в таинстве, чтобы принимать от Него помощь и силу к более совершенному исправлению и преуспеянию в благоугождении Богу?