Евангелие от Луки, Глава 5, стих 29. Толкования стиха

Вскоре после описанного происшествия случилось Господу опять проходить мимо озера Геннисаретского; здесь Он призвал еще ловца человеков, но уже не из беззазорного звания рыбарей, а мытаря Матфея. Надобно знать, что такое значил мытарь в глазах строгого фарисея, чтобы судить о намерении такого избрания, и именно в настоящее время. Занимаясь сбором податей с народа Иудейского в пользу языческого императора, часто употребляя к тому жестокие меры, часто прибегая к насилиям и притеснениям бедных, чтобы самим обогатиться, мытари были самыми презренными людьми в глазах религиозного Иудея, хотя и не все они были действительно столько низки по всей нравственности. Τελώνης значило то же, что άμάριωλος. Призывая Матфея в число ближайших своих последователей, Господь и хотел показать именно то, что Он пришел грешников призвать на покаяние, и что как из числа так называемых грешников есть такие, которые ничем не хуже считающих себя праведниками, ни в чем неукоризненными, так и между сими мнимыми праведниками есть не мало грешников в самом тесном значении этого слова.

Матфей быстрой решимостью последовать зову Господа уже показал, что он не менее других учеников был достоин Божественного призвания: но он сим не удовольствовался. Как бы в благодарность за милостивое снисхождение к нему Господа, он с дерзновением просил Его вместе с прочими учениками к себе на трапезу, на которую пригласил и многих из своих собратий по званию. Господь, видя любовь его и зная, что пример его мог служить ободрением и для прочих мытарей, не отрекся от приглашения; хотел, чтобы поступок Его поняли и фарисеи. Но они не способны были видеть это, как надлежало.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 99-100++

В теленовостях нам показывают иногда фондовые биржи Нью-Йорка, Токио, Парижа. Агенты валютных обменов лихорадочно звонят по телефону, ожидая большого навара. Все сосредоточено на курсах акций, на прибыли и убытках. Разумеется, такой лихорадочной атмосферы не было в таможенном бюро по сбору пошлин, где трудился среди многих других иудей по имени Левий, или Матфей. Его контора была около великого торгового пути, ведущего с Востока к Средиземноморью, недалеко от Капернаума.

И вот здесь проходит Христос. Его взгляд падает на Матфея. Почему на него? Почему не на другого? Почему не на других? Мы не знаем. Это выбор державной свободы Господа. С этого момента жизнь Матфея меняется. Кто сподобился услышать такой призыв Бога в своей жизни, может понять, о чем идет речь. Бог не просто склоняется с высоты, чтобы обозреть, что происходит внизу, в суматошном копошении нашего земного мира. В жизни бывают моменты, когда Бог проходит, — я чуть было не сказал «лично», Бог проходит совсем рядом и смотрит на меня, лично на меня, среди всех моих занятий, в круговороте моих дней, и обращается прямо ко мне: «Следуй за Мною». Для Матфея это был решающий момент его жизни. В Евангелии лаконично сказано: «И он, оставив все, встал и последовал за Ним». Он напишет об этом сам, апостол и будущий евангелист Матфей. Он знает, как никто другой, какие перемены встреча с Господом принесла в его жизнь.

Книжники и фарисеи, ревнители благочестия, не могут видеть, что жизнь его тотчас же переменилась. Напротив, они мрачнеют — оттого что этот Иисус приходит в дом к этому мытарю, который устраивает для Него и для своих друзей праздник. В те времена разделить с кем-либо трапезу означало почтение и дружбу. Почему ваш Учитель ест и пьет за одним столом с таким сбродом? Фарисеи искренне старались вести жизнь честную и благочестивую, идя ради этого порой на большие жертвы, в том числе и в материальном плане. Кому неясно, особенно в наши дни, как трудно соблюдать заповеди Божии тем, кто занимается коммерцией или политикой. Так что волнение фарисеев очень понятно.

Ответ Господа им прост и ясен. Однако он требует великой перемены в мыслях: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Те, кто живет как Матфей, — душевно больны. И Господь хочет, чтобы они узнали, что жизнь заключается совсем не в том, чтобы положить в карман как можно больше денег. Хорошо вести честную и даже очень благочестивую жизнь. Но это не должно давать повода презирать других. Милости хочет Господь, а не гордой жертвы. Ибо кто из нас, какой бы честной ни была его жизнь, не зависит от милости Божией и милости других людей?

Духовная проблема фарисеев — в том, что они полагают себя праведниками или теми, кто более или менее оправдан своими жертвами. Они не хотят признать, что милосердная любовь Божия — это совсем другое. Мы должны сделать выбор — либо наша праведность, либо милосердная любовь. Святые мученики и все святые сделали этот выбор, отдав себя милосердной любви. Существует ложное понимание милосердной любви, согласно которому люди думают, что могут жить как угодно. На самом деле милосердие более требовательно, чем все наши представления о правде. Исполняя свой долг, мы отдаем часть себя, а милосердие требует, чтобы мы отдавали себя целиком. Оно предполагает, что каждый день мы будем учиться отвечать на зов Христов — молитвой, слушанием слова Божия, покаянием, любовью. Только так человек может предстоять перед правдой Божией, ибо Бог пришел не судить мир, но спасти его. Милосердие зовет к покаянию. Чем больше нам будет дано узнавать милосердие Божие, тем глубже будет наше покаяние. Когда мы предстоим перед Крестом Христовым, нам открывается, как велика наша ответственность. В конце концов Бог не занимается подсчетами. Он хочет показать нам Своей любовью, что единственная наша подлинная вина — в том, что мы не умеем любить. Но Бог идет дальше. Он дает нам Свою любовь, чтобы научить нас любить. Он пришел к людям, чтобы дать благодать прощения и дар любви.

16. Левий также устраивает пышный пир, потому что принимающий Христа в своей внутренней обители наслаждается обильными радостями. Господь охотно входит и пребывает на пиру в душе уверовавшего.

27. Эти важные наставления (Лк. 5:26-39) прекрасно согласуются с шестым деянием¹, в котором мытарь Левий прообразует нечто новое: в шестой день сотворен человек (см. Быт. 1:26-31), и поэтому шестым деянием Христос восстанавливает уже не ветхое, но новое творение и невиданный образ. И уже как новое творение Левий устраивает для Христа пир (см. Лк. 5:29), потому что Христос радуется ему и сам он удостоился участия в радости Христовой. Именно для его научения Господь дает наставления. Отныне он следовал за Господом радостно, бодро и с ликованием, говоря: «Теперь я более не несу в себе образ мытаря, теперь я уже не ношу на себе Левия. Я снял с себя Левия, после того как облачился во Христа (ср. Гал. 3:27). Ненавижу свое занятие, бегу своей прежней жизни, только за Тобой следую, Господи Иисусе, Целитель моих ран. Ибо отлучает меня от любви Божией, которая в Тебе? Скорбь, или теснота, или голод? (Рим. 8:35). Я пригвожден к вере словно гвоздями и привязан благими узами любви. Всякую заповедь Твою я буду носить на себе как целебное прижигание. Хотя прижигание заповедью болезненно, однако оно выжигает гнилость плоти, чтобы зараза не распространялась по живому. Лечение болезненно, однако устраняет заражение. Отсеки же, Господи Иисусе, сильным Твоим мечом гнилость моих грехов! Пока я связан узами любви, отсеки все поврежденное! Приди и скорее отторгни тайные и разнообразные страсти, вскрой рану, чтобы не распространялась заразная влага. Очисти невиданным омовением все заражение. Слушайте меня, земные люди, опьяняющие грехами свои помышления! И я, Левий, был ранен таким помышлением, но я нашел Врача, пребывающего на небесах (ср. Пс. 112:5; Мф. 6:9; Лк. 11:2) и на земле сеющего исцеление. Он один может исцелить мои раны, так как у Него нет Своих ран. Он один может устранить боль сердца, страх души, потому что знает тайное».

Побуждение грешников к покаянию

Итак, следует таинственное призвание мытаря, которому Он повелевает следовать не шествием тела, но любовью разума. Итак, он, прежде жадный до купли, стремившийся к успехам, тяжким из-за трудов и опасностей для моряков, будучи призван Словом, оставил свое дело похищения чужого и, отрекшись от сего жалкого седалища, всецело направил стопы ума за Господом. Итак, он проявляет приготовление к великому пиршеству. Тот, кто принимает Христа в своем жилище, тот внутри себя питается величайшими радостями преизобилующих наслаждений. Итак, Господь охотно входит и возлегает в любви того, кто верует в Него.

Перед нами история призвания мытаря Левия (Лк. 5:27), который в Евангелии от Марка назван Левием Алфеевым. (Мк. 2:13), а в Евангелии от Матфея Матфеем. (Мф. 9:9). Лука снова пользуется материалом предания, почерпнутого у Марка (Мк. 2:13-17), и редактирует его. Теперь речь идет о большом, приеме с праздничным застольем в доме мытаря Левия. На церковнославянском: «И сотвори учреждение велие левий ему в дому своем». Мы видим, что этот прием был устроен Левием для Иисуса как ответ на призвание и выражал его покаяние и обращение.

Если до сих пор рассказывалось о чудесах, происходивших в городах, то теперь Иисус «вышел». Замечание Марка, что Иисус «вышел к моря», Лука опускает, так как он снова не хочет связывать действия Иисуса с Галилеей: вето Евангелии Иисус уже вышел на просторы всей Палестины. Теперь Он видит «мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин», и немедленно «говорит ему: следуй за Мною». Лука пишет, что Левий не просто «последовал за Ним», но при этом «оставил все», то есть принял радикальное решение быть последователем Иисуса: он отказался от всего, что его связывало с прежним существованием, чтобы посвятить себя Христу. Чтобы отпраздновать начало новой жизни, он устраивает прощальный вечер, но устраивает его, собственно, для Иисуса. Приглашены многие мытари и другие знакомые. По античному обычаю, гости не сидели за столом, как мы ныне, но лежали за низенькими столами на таких же низеньких мягких диванах. Слуги или рабы разносили возлежащим яства и напитки.

Если Марк пишет, что с Иисусом возлежали «многие мытари и грешники» (Мк. 2:15), то Лука грешников не упоминает. Просто «множество мытарей и других». Ведь для него возлежащие на пиру - образ Церкви Христовой, которая открыта для всех людей без какой-либо дискриминации и предубеждения. Но такой великодушный и безграничный универсализм, разумеется, чужд фарисеям и книжникам. Они критикуют странное с их точки зрения поведение Иисуса. Исполненные недовольства, они обращаются к ученикам Иисуса, чтобы потребовать объяснения их столь странному общению с сомнительными личностями. Их, «порядочных людей», это смущало.

Здесь надо сделать небольшое отступление. Речь идет об общении с мытарями, то ес ть сборщиками разного рода налогов и пошлин. Таковые никогда и ни у кого не вызывали особо теплых чувств. Но в Палестине они вызывали прямо-таки ненависть. Ведь Палестина была под игом римлян, а мытари находились на римской службе, и поэтому на них смотрели как на предателей и изменников. Налогов было много (подушный, поземельный, подоходный), а пошлин было еще больше. Сборы взимались за пользование дорогами, гаванями, рынками. Нужно было платить за 'транспорт, за импорт и экспорт, за все. Разумеется, такая система оставляла место для злоупо треблений, бессовестного взяточничества, для личного обогащения мытарей. Люди ставили мытарей наряду с грабителями и убийцами. Им запрещали вход в синагогу. - И вот такого ненавистного всем человека, мытаря Левия, Иисус позвал в свои ученики. Более того, Он сам и Его ученики возлежали с мытарями за одним столом! Такого фарисеи себе никогда не позволили бы.

За своих учеников фарисеям ответил сам Иисус. Сначала Он приводит известную поговорку: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Затем Он применяет эту поговорку к себе и своему посланничеству: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию». Поскольку Бог послал Его исцелять больных и грешников, Он не должен избегать контакта с теми и друтими. Более того, Он послан Богом искать «погибших», входить с ними в общение и «касаться» их, как Он «коснулся» прокаженного. Он не знает страха прикасаться к «нечистым», к тем, кто изгнан из общества, к тем, кто принадлежит к нечистой касте неприкасаемых. Напротив, общение за трапезой с грешниками относится к исцеляющей задаче Иисуса. Призвать к покаянию грешников Он может только там, где сосредоточен грех. Не издали, а в непосредственном присутствии Иисуса осуществляется покаяние грешников. То, что в устах противников Иисуса звучало обвинением: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (7:34) (буквально: «сей человек ядца и винопийца, друг мытарем и грешником»), - для самого Иисуса было программой Его действий: «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (19:10). Вот так и мытарь Левий потому обрел благодать спасения и покаяния, что Иисус обратился к нему, презираемому всеми грешнику, не погнушался им, посетил его и предложил ему себя как новый дом, новую родину, новую семью личного с Ним общения.

Следующий рассказ на ту же тему касается призвания еще одного ученика. У Луки он назван Левием (Лк. 5:27), а у Марка — Левием Алфеевым: «Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним» (Мк. 2:14). В параллельном повествовании Евангелия от Матфея (Мф. 9:9-13) мытарь назван Матфеем.

Был ли Матфей до призвания знаком с Иисусом, или Иисус призывает человека, которого видит впервые в жизни? Отождествление Матфея-мытаря с Евангелистом Матфеем позволяет предположить, что Матфей мог быть среди слушателей Нагорной проповеди (Мф. 5-7), то есть уже, вероятно, был знаком Иисусу.

Евреи времен Иисуса нередко могли иметь два имени: одно еврейское, данное родителями при рождении, другое греческое или латинское, однако менее вероятно, чтобы один и тот же человек носил два еврейских имени. Матфей назван мытарем в списке двенадцати учеников, приведенном в Евангелии от Матфея; в трех других новозаветных списках апостолов Матфей не назван мытарем ({{{Мк. 3:18; Лк. 6:15; Деян. 1:13). Все это, по мнению ряда исследователей, свидетельствует о том, что автор Евангелия от Матфея и мытарь Левий Алфеев — два разных человека. Церковная традиция, однако, принимает Матфея-мытаря, Левия Алфеева и Матфея-Евангелиста за одно лицо.

Сравнительный анализ повествований четырех Евангелистов показывает, что община учеников складывалась вокруг Иисуса постепенно, а общее количество учеников росло постепенно.

Сотвори учреждение велие Ему (сделал для Него большое угощение) вместе с Его учениками, за оказанные ему Господом внимание и милость, что Он удостоил Его чести принять в число Своих учеников, и в знак своего уважения к Нему, от которого (угощения) не отказался Господь, пришедший взыскать и призвать грешников. Бе народ мытарей мног (там было множество мытарей). Вероятно, это были товарищи Левия по занятию, которых он пригласил. И инех, по Матфею и Марку, грешников, т. е. людей, подобно мытарям, по мнению иудеев и особенно считавших себя праведниками, фарисеев, – недоброй нравственности. «Убежденный собственным опытом, что Иисус Христос не гнушается мытарей и грешников, Матфей пригласил к себе на вечерю многих из мытарей – своих друзей и товарищей, чтобы и они имели случай слышать слово спасения от Христа Спасителя». (Архим. Никод.) Бяху с Ним возлежаще (которые возлежали с Ним). У иудеев, подобно как и у других восточных народов, не сидели, а на коврах лежали вокруг низкого стола с кушаньями, облокотясь левою рукой на подушку.

Ропот фарисеев

По какой причине фарисеи нападают на Спасителя за то, что Он ел с грешниками? По той, что закон различал между святым и скверным, то есть освященное не должно было смешиваться с оскверненным. И они обвиняли Его, словно бы защищая закон, но это была зависть против Господа и стремление к надругательству. Итак, Он показывает им, что присутствует здесь не как судья, но как врач, и совершает то, что надлежит врачеванию, пребывая с теми, кто нуждается в исцелении. И когда они получили ответ на первое обвинение , то прибавляют и другое, обвиняя Его в том, что Его ученики  не постятся, желая уловить Его с этой стороны.

Левий на радостях устраивает дома целый пир – большой прием в честь Иисуса. За столом присутствовало большое количество гостей, сборщиков податей, вероятно, его коллег, а кроме того, говорится, что там было много прочего народа. Понятно, какого рода люди могли там находиться! Это те, с кем благочестивые никогда не сели бы за один стол. Недаром они будут названы в следующем стихе грешниками. В отличие от современного словоупотребления грешниками назывались не только люди, нарушавшие Божьи заповеди, но и те, кто имел «грешные» профессии, как, например, уже упоминавшиеся сборщики податей, пастухи, переписчики Священного Писания (незачем это делать за деньги!) и другие. К грешникам относились и все члены их семейств¹. Эти люди, по мнению многих, исключили себя из числа народа Божьего. С точки зрения фарисеев, к грешникам относились все люди, которые в силу тех или иных обстоятельств не могли выполнять все требования Закона Моисея так же тщательно, как это делали они сами. Фарисеи называли их «ам-хаа́рец» (буквально: «люди земли», «деревенщина»). Благочестивый человек должен был избегать общения с подобного рода людьми. Ведь грешнику так трудно раскаяться – он должен был поменять профессию, если она была «греховной», возместить нанесенный им ущерб, что было особенно трудно сделать сборщику податей, который не мог помнить всех, с кого он за все время своей деятельности взял лишнего. И еще одно немаловажное обстоятельство: грешник должен был сам проявить инициативу в своем раскаянии.

Иисус же сидит с этими людьми за одним столом, разделяет с ними трапезу, что считалось и сейчас считается на Востоке знаком дружбы. Люди, разделившие один хлеб, с этого момента становились близкими друг другу, почти родными. Иисус не на словах, а на деле доказывает, что Бог прощает грешников, изгоев общества. Его поведение – это своего рода притча, говорящая о том, что с Его приходом исчезает деление людей на «праведных» и «грешных». И те, и другие – дети Божьи. Важно отметить, что ничего не говорится о том, что гости уже раскаялись. Таков принцип Иисуса: сначала общение, а затем раскаяние, а не наоборот (см. 19:2-10).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 143++

В виду столь важнаго шага в жизни неудивительно, что Матфей нашел нелишним ознаменовать его прощальным пиром, который он дал представителям своего прежняго общества. Вместе с тем это был пир в честь его новаго Учителя, призвавшаго его к новой жизни. Понятно, что в числе приглашейных на пир должны были преобладать те классы, в которых вращался Матфей, именно так называемые «мытари и грешники», к которым причислялись все темныя и нечистыя на взгляд истых иудеев личности, возбуждавшия лишь презрение среди высокомерных и гордых своею законническою пправедиостью раввинов. И среди такого-то общества находился Христос с Своими учениками.

Видим в святом Евангелии, что Иисус и грешникам доступен был. Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его (Лк. 15:1). И не гнушался с ними возлежать и хлеба вкушать. И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его (Мф. 9:10).
            Видим отсюда, христиане:
            1) Херувимам и Серафимам неприступный, и со страхом и благоговением ими поклоняемый и воспеваемый, и во свете живущий неприступном (1 Тим. 6:16), явным грешникам доступен стал. О, благость и человеколюбие Твое, Иисусе Боже наш! Слава благости Твоей, слава человеколюбию Твоему, слава щедротам Твоим, слава снисхождению Твоему! Здесь воистину благовременно с пророком удивиться и воскликнуть: Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, и сын человеческий, что Ты помышляешь о нем? (Пс. 143:3).
            Слушайте, грешники, и разумейте! Бог великий и непостижимый, по Своему человеколюбию, доступным для нас сделался, так что приближались к Нему все мытари и грешники. Познали грешники Спасителя своего, познали немощные Врача своего, познали заблудшие овцы доброго Пастыря своего, познали сидящие во тьме Свет свой, познали погибшие Жизнь свою, познали бедные Блаженство свое – и приближались к Нему. Сила Его божественная, и человеколюбивый вид лица Его святого, и небесное и пресладкое слово Его святое привлекало их. Виделось в Иисусе только смирение, кротость, долготерпение, милосердие, сострадание и человеколюбие.
            Грешники, что же мы дремлем, что медлим, почему и мы не приступаем ко Иисусу? Почему во тьме пребываем? Почему к свету Тому не приближаемся? Почему неисцеленными пребываем и не ищем исцеления у небесного Врача? Ну же, с дерзновением и верой приступим к Нему, и лица наши не постыдятся (Пс. 33:6).
            2) Отсюда на самом деле видно, что верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников (1 Тим. 1:15), Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19:10). Грешников спасти пришел Иисус Христос, грешникам и доступен стал. Но надо грешникам также внимать и тому, что Он говорит: Покайтесь, и еще: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 4:17; 9:13). Грешники должны каяться и исправлять себя, и тогда спасет их Христос.
            3) Отсюда грешникам, в истинном покаянии находящимся, утешение проистекает. Если грешников пришел Он спасти, то и тебя, поскольку ты один из грешников. Если погибших пришел взыскать, то и тебя взыщет, поскольку и ты один из погибших.
            4) Видим, что истинная святость никакими грешниками не гнушается. Истинно святой грех ненавидит, а не грешников, грехами гнушается, а не грешниками. Книжники и фарисеи, мнимой святостью надменные, гнушались грешниками, поэтому и укоряли апостолов: Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? (Мф. 9:11). Но Христос, святых Святейший и Источник святыни, никакими грешниками не гнушался. Тому следуют и святые рабы Его, которые от грехов отвращаются, но не от грешников; грехи ненавидят, а грешникам соболезнуют и сострадают. Да постыдится же надменная фарисейская гордость, которая подобными себе грешниками гнушается!
            5) Отсюда учатся пастыри, как с грешниками обращаться и всяким образом приводить их к покаянию, но в грехах их не участвовать. Пастырское дело – искать заблудших овец. И добрые лекари там чаще находятся, где больные лежат. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9:12).
            6) Отсюда учатся господа, князья, вельможи, у власти стоящие, и прочие славные мира сего, и все христиане – никаким человеком, даже самым подлейшим, не гнушаться и не презирать его, и не уничижать. Христос, Царь царей и Господь господствующих, никем не гнушался и никого не презирал. Тем более люди, как бы они в мире славны ни были, подобными себе людьми гнушаться не должны.
            Все мы люди, все одинаковое естество имеем, все благородные такую же душу и тело имеют, как и худородные. И часто бывает, и даже по большей части, что незнатный честнее у Бога, чем знатный, и раб и крестьянин – лучше пред очами Божиими, чем господин его, князь и вельможа. Ибо достоинство и честность человеческая судится не по блистанию золота и серебра, не по имени и титулу мира сего, но по честности души и достоинству добродетели. И Бог судит по внутреннему, а не по внешности. Лучше и дороже для Бога один благочестивый и богобоязненный человек, чем тысячи нечестивых, хотя бы они и как боги в мире сем жили и почитались. Да взирают же все христиане на Христа, Господа своего, живой образ смирения и снисхождения, и да следуют во всем Ему и никого не презирают.
            7) Отсюда обличается гордость бесовская тех господ, князей и вельмож, которые слуг своих и крестьян за подстилку для ног считают, и чуть ли не ниже псов своих, – и тех богатых людей, которые нищих и убогих презирают. Что гордится земля и пепел (Сир. 10:9). Что грешник грешника презирает? Что бедный бедным гнушается? Все люди равны, хотя и не равное у всех счастье в мире сем. Князья, вельможи, господа и славные! Посмотрите на гробы предков ваших, и сами признаете истину ту, что все люди, как славные, так и по происхождению низкие, – равны. Свойство души благородной – бедному и грешному соболезновать и сострадать, а не презирать и не гнушаться им.