Евангелие от Луки, Глава 5, стих 12. Толкования стиха

Об исцелении прокаженного повествует также Евангелист Матфей в 8:1-4, но такие авторитетные толкователи, как Еп. Феофан, находят, что это особое чудо, совершенное Господом значительно позже, именно после нагорной проповеди, в то время, как св. Лука говорит, что это было в городе. Из всех болезней на востоке, о которых упоминается в Библии, проказа - самая отвратительная и страшная болезнь. Обнаруживается она на теле пятнами, подобными пятнам лишайным, сначала на лице, около носа и глаз, а потом постепенно распространяется по всему телу - все тело покрывается струпьями. Лицо при этом распухает, нос высыхает и заостряется, обоняние пропадает, глаза делаются слезоточивыми, тускнеют, голос сипнет, волосы выпадают, кожа делается бугроватой, растрескивается, образуются злокачественные язвы, издающие смрад, из обезображенного распухшего рта течет зловонная слюна, суставы рук и ног немеют, все тело дряхлеет, затем отпадают ногти, пальцы, отдельные суставы, пока не наступит, наконец, смерть, прекращающая муки страдальца. Прокаженные от рождения, впрочем, иногда по 30-40 и даже 50 лет влачат свою бедственную жизнь. Моисей в кн. Лев. 13 дал подробные наставления относительно больных проказой. Священник должен был исследовать болезнь, и во избежание заразы больные удалялись из человеческого общежития.

Прокаженный, видимо, с глубокой верой, смело нарушает закон, запрещающий ему подходить к здоровым, чувствуя, что здесь находится Сам Господь закона. Просьба его об исцелении полна глубокого смирения, столь же, как и веры в чудодейственную силу Господа.

В одном городе к Иисусу пришел человек весь покрытый проказой. По-видимому, его болезнь достигла последней стадии, и каждому это бросалось в глаза. Закон предписывал строгую изоляцию таких больных от общества (в частности, они не могли поклоняться Богу в центральном святилище), ибо они были заразны и являли собой наглядный пример нечистоты.

Этот прокаженный назвал Иисуса Господом (греч. кири), как и Симон незадолго перед этим (Лк. 5:8). Собственно, "кири" употреблялось и в значении "господин", но представляется, что в этом контексте оно имело более сильное и одновременно благоговейное звучание, отчего и передано как Господи в переводах с греческого (в английском и русском текстах Библии) - от ред. Прокаженный считал, что все зависит только от желания Иисуса: Если Ты хочешь… Согласно Моисееву закону церемониально чистый человек не мог прикасаться к церемониально нечистому.

В противном случае он сам становился нечистым. Лука, описывая действия и поступки Иисуса, показывает, что Он был Источником церемониального очищения. Будучи таковым для прокаженного, в частности, Он был им и для всего Израиля. Эта тема звучит у Луки и при описании следующего случая исцеления, отражена она и в факте призвания Иисусом Левия (стихи 17-26; 27-39).

Проказа была мучительной болезнью. Распространяясь по всему телу, она пожирала человека заживо. В 13 и 14-й главах книги Левит даны предписания, как следует поступать с прокаженными. Самое страшное было в том, что проказа означала полную изоляцию больного. Куда бы прокаженный ни шел, он должен был кричать «Нечист, нечист!». Он должен был жить отдельно от всех, как говорит Писание, «вне стана жилище его» (Левит 13, 45—46). Прокаженный был изгоняем из человеческого общества и из своего собственного дома. Он был позором и ужасом для всех, он был ненавидим всеми, он нес на себе сознание вины и беды и не знал, куда деться.

И вот к такому-то человеку прикоснулся Христос. Он простер Свою руку к тому, от кого всякий бы отшатнулся. Когда наши сердца наполнены беспросветным отчаянием и горьким стыдом, мы должны помнить — что бы с нами ни происходило — рука Христова простерта к нам. И мы должны также знать, что в этом — суть христианства. В том, чтобы, узнав, что значит прикосновение Христово, мы могли, по дару Его, прикоснуться к тем, к кому, кажется, невозможно прикоснуться, любить тех, кого, кажется, невозможно любить, и прощать тех, кого, кажется, невозможно простить. Так поступал Христос, и мы должны так поступать.

И мы должны научиться, что нам подобает делать в случае нашей духовной проказы. Мы должны искать Христа. Мы должны смириться перед Ним, как этот прокаженный, который, увидев Господа, пал ниц, умоляя Его. Мы должны испытывать стыд за наше осквернение грехом и не сметь поднять глаза перед святейшим и сладчайшим ликом Христовым. Мы должны сильно желать очиститься. Мы должны твердо верить, что Христос хочет и может исцелить нас: «Господи, если хочешь, можешь меня очистить», «Боже, очисти меня грешного». Мы не должны сомневаться в том, что какова сила Господня, такова и милость Его. Мы должны научиться неотступности в нашей молитве. Те, кто по-настоящему стремится к духовному очищению, не пожалеет никаких трудов для этого. И мы должны предавать свою жизнь благой воле Божией: «Господи, да будет так, как Ты хочешь».

И тогда мы увидим в исцелении прокаженного, чего мы должны ждать от Христа, если мы так обращаемся к Нему. Нам дано будет узнать, какой дивный у нас Господь. Его прикосновение к прокаженному было исполнено чудесного милосердия. Но оно с еще большей силой проявляется по отношению к нашим духовным недугам, «ибо мы имеем такого Первосвященника, который не может не сострадать нам в немощах наших» (Евр. 4, 15). Мы убедимся, как Он желает спасти нас. Он говорит: «Хочу, очистись» и «приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6, 37). У Него полнота всех даров, и Он может исцелить и очистить нас, даже, если мы с головы до ног покрыты мерзкой проказой. Одно слово, одно прикосновение Христово совершит чудо. «И тотчас проказа сошла с него».

Что требует Христос от тех, кто очистился? Прежде всего мы должны быть смиренными. «Он повелел никому не сказывать». Если Христос исцелил нас чудесно, радость об этом должна исключать всякое наше превозношение. И мы должны быть благодарны Господу. «Иди, покажись священнику и принеси жертву за очищение свое». Христос не требует от него ничего, кроме принесения жертвы хвалы Богу. Мы должны исполнить свой главный долг — пойти к священнику, в храм Господень. Человека, которого Господь исцелил в Вифезде, Он встретил в храме. Те, кто по причине болезни не мог ходить на богослужения, должны, получив исцеление, участвовать в них с большей ревностью.

Хотя исцеленный от проказы должен был хранить молчание, чудо не могло сокрыться, и молва о Христе все более распространялась. Чем меньше подлинно достойные похвалы люди говорят о себе, тем больше другие говорят о них. Но для Христа честь была не в том, что о Нем распространялась молва, а в том, что «великое множество народа стекалось к Нему». Они шли не только «врачеваться у Него от своих болезней», но «слушать Его». «Но Он уходил в пустынные места и молился». Служение людям и сокровенные молитвы не препятствуют друг другу. Однако тайные молитвы должны совершаться тайно. И мы должны знать, что источник благодатного слова и сила исцелений Христовой Церкви — всегда в постоянной близости к Богу, в молитве.

1. Неслучайно в рассказе об исцелении прокаженного не называется место, этим показано, что исцелились жители не одного города, а повсюду. Прекрасно также и то, что, согласно Луке, исцеление прокаженного было четвертым знамением по приходе Господа в Капернаум, потому что четвертый день Он осветил солнцем и сделал ярче других дней, и стихии мира были залиты светом (см. Быт. 1:14-19). Так и это деяние мы должны считать более светозарным. И Матфей об этом исцелении рассказывает как о первом после заповедей блаженства (см. Мф. 8:2), когда Господь сказал: Я пришел не разрушить закон, но исполнить (Мф. 5:17). Изгнанный по закону (см. Лев. 13, Лев. 14) ожидал очищения от Господней власти, рассудив, что не от закона, но выше закона милость, которая может омыть скверну проказы.

2. Как в Господе проявилась сила власти, так в прокаженном — твердость веры: он падает ниц в знак смирения и почтения, чтобы всем было стыдно за скверну своей жизни, но его робость не воспрепятствовала исповеданию веры. Он показал раны и попросил лекарство, и его вера полна благочестия и надежды. Если хочешь, — говорит он, — можешь меня очистить Признавая, что возможность исцеления зависит от воли Господа, он не усомнился в Его милосердии по неверию, а лишь не посмел настаивать, осознавая свою нечистоту.

Когда И. Христос, во время того же путешествия, был во едином из градов (Лк.), в доме (Мк. έξεβαλεν ст. 43. и έζελθων ст. 45), приходит к Нему больной проказою—болезнию, как известно, неизлечимою медицинскими средствами. Вследствие заразительности этой болезни, прокаженные отлучались от общества и жили вне городов; в случае, если бы болезнь прошла, прокаженные могли войти в общение с другими только после тщательнаго изследования священников (Лев. 13 гл.). Подошел к И. Христу, больной смиренно, с сознанием своего недостоинства, молит Его об исцелении, и Господь исцеляет его. Когда И. Христос очистил прокаженнаго, то,—передает ев. Марк,—„посмотрев на него строго, тотчас отослал его». Что это был за взгляд, сие вполне понятно было лишь самому исцеленному, в душу котораго смотрел теперь Сердцеведец-Господь. Делают догадку, что Господь, совершивши сначала дело сострадания к больному, исцеливши его, потом, однако, карает его зато, что пришествием своим в дом он нарушил закон. Догадка эта получает некоторую для себя опору в том, что вслед за этим Господь повелевает бывшему больному исполнить все, предписанное законом для очистившихся от проказы (Лев. 14 гл.).

Стояние перед Богом — это выражение глубокого благоговения, которое подобает твари перед Лицом Творца. То же внутреннее отношение человек Библии выражал по-другому: поклоняясь, простирался по земле (proskynesis). Ибо перед лицом величия Господа, Творца всего, должна преклониться всякая тварь, и ангелы (Пс. 96:7), и все цари (Пс. 71:11), и вся земля (Пс. 65:4).

Поклониться до земли (Быт. 18:2) — это, в принципе, то, что надлежит совершать лишь перед Лицом Бога всемогущегоСм. Втор. 6:13; Мф. 4:10. или же, в косвенной форме, перед местом, в котором Он обитает, в святом храме (Пс. 5:8), в благолепном святилище (Пс. 28:2, 95:9), где благочестивый верующий, поклоняясь, простирается ниц перед подножием Его (Пс. 98:5, 131: 7).

Но такое поклонение может предназначаться и людям, которых Господь наделил особой духовной властью.

Так, люди кидались к ногам Иисуса «лицом к земле», когда прозревали в Нем божественную тайнуСм. Мф. 8:2, Мф. 9:18 и во многих других местах, испрашивали помощиСм. Лк. 5:12. или хотели отблагодарить Его за полученную помощьСм. Лк. 17:16. То же самое позднее происходило и по отношению к апостолам, которые действовали Его силой и Его властьюСм. Деян. 10:25.

Впоследствии в древней монашеской литературе часто говорится о монахе, который бросался к ногам другого, «творил метание», как это называли. Но здесь этот поклон, выражающий самое глубокое «уничижение», имеет вполне определенный смысл: он заостряет просьбу о прощении. Отсюда происходит и слово «метание» (metánoia) — «раскаяние, покаяние, обращение», как оно здесь постоянно толкуется. Истинный монах лишь тот, кто всегда готов к такому «уничижению» даже и перед тем, кто причинил ему зло. Тогда становится понятным, почему один отец мог даже утверждать, что именно сатана после грехопадения научил Адама спрятаться, дабы он не мог сотворить метания, когда встретил Бога, и после этого быть прощенным…Regnaut, Série des anonymes 1765.

* * *

Как часть молитвенного делания «метания» (prostratio) с библейских времен были неизменным составным элементом духовной жизни как на Востоке, так в течение тысячелетия и на Западе.

«Брат спросил старца: „Хорошо ли творить много метаний?“ Старец ответил ему: „Мы знаем, что Бог явился Иисусу, сыну Навина, когда тот пал лицом своим на землю“»Nau 301. Ссылка на Нав. 7:6-10..

Как видим, молящийся простирается по земле. «Он пал лицом своим на землю, молясь Богу»Johannes Kolobos 40., как это делал Христос в Гефсиманском садуСм. Мф. 26:39, ср. выше, с. 115.. Этот поклон, упомянутый в «Девяти способах молитвы святого Доминика», сохранился вплоть до нашего времени у доминиканцев как выражение смирения одного брата перед другим в форме venia. В Восточной Церкви издавна сложились две различные формы земных поклонов.

«Большой земной поклон совершается следующим образом: надлежит пасть ниц у подножия Креста так, чтобы колени и голова (собственно, лоб) касались земли.

При простом же поклоне колени не касаются земли, но только руки и голова, тогда как тело остается как бы парящим в воздухе»Joseph Busnaya (ср. выше, Ашп 2), с. 397..

На Востоке, отмеченном византийским влиянием вплоть до сегодняшнего дня, наряду с большим земным поклоном, при котором колени, лоб и руки касаются земли, существует малый поясной поклон, так называемая profunda латинских монахов, когда только правая рука касается земли. На христианском Востоке не совершается никакой молитвы, ни общинной, ни частной, которая бы не сопровождалась многочисленными земными и поясными поклонами. Да и какая может быть молитва без поклонов? Она останется «обыденной, холодной и пресной» (Юсеф Бусная).

К земным поклонам, очевидно, относится все то, что говорилось выше о коленопреклонениях: в дни Господни и во все время от Пасхи до Пятидесятницы земные поклоны, будучи выражением покаяния, запрещены.

* * *

Из того, что Адам был бы прощен, если бы со всем смирением сотворил «метание» перед Богом после своего падения, делается понятным, почему земной поклон становится мощным оружием против нападений врага. Один старец так советует своему сильно искушаемому брату:

«Встань, помолись и сотвори метание, говоря: „Сыне Божий, помилуй мя!“»Nau 184.

Не только во время личной молитвы, но и за общим богослужением отцы творили определенное число метаний.

«Вышеуказанные молитвы египетские отцы-пустынники начинают и кончают следующим образом: как только завершается псалом, не склоняют колен с поспешностью, как делают здесь, в этой местности, некоторые из нас, кои еще до завершения псалма бросаются в спешке на землю для молитвы, дабы как можно скорей все закончить. Поскольку мы хотим поскорее прочесть все число двенадцать псалмов, установленное отцами с древних времен, мы спешим, чтобы скорее достичь конца, считая псалмы, которые остается еще прочитать, и помышляя более об отдохновении тела, чем о пользе и о добром плоде молитвы»Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. Кн. 2 (Цит. изд. Гл. 7, с. 16)..

* * *

В течение столетий метания, которые Иоанн Кассиан описывает для своих западных читателей как часть молитвенной практики, были известны Западу не в меньшей степени, чем Востоку. Их можно найти в Regula MagistriRegula Magistri. С. 48, 10–11 (de Vogue)., как и в Regula BenedictiRegola Benedicti. C. 20,4–5.. Не только монахи, но и христиане-миряне совершали земные поклоны во время личной молитвы. В XI веке благочестивая графиня Ада совершала, как мы видели, ежедневно по двадцать земных поклонов, тогда как святой отшельник Айберт († 1140) падал ниц пятьдесят разScherschel (см. выше, Ашп. 116). С. 57–58.. Один молодой монах-пустынник совершал по 100 земных поклонов «согласно обычаю»Regnaut, Série des anonymes 1741.. Тем самым мы вновь возвращаемся к вопросу, касающемуся установления нужной меры для всех этих молитвенных форм, что повторяются множество раз. Сколько молитв следует творить, сколько коленопреклонений, сколько метанийЗдесь имеются в виду земные поклоны.?

«Что касается до количества коленопреклонений, то знаем, что триста числом определено их нам божественными отцами, кои и должны мы совершать пять дней недели днем и ночью. Ибо во всякую субботу и всякое воскресенье, а также и в другие, обычаем определенные дни и недели по некоторым таинственным и сокровенным причинам получили мы заповедь воздерживаться от них. Некоторые, впрочем, более сего числа кладут поклонов, а иные менее: каждый по силе и произволению своему. И ты совершай их по силе своей. Впрочем, блажен воистину тот, кто всегда во всем, что по Богу есть, понуждая себя, понуждает себя часто и в этом.

Ибо „Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его“»Каллист Патриарх и сподвижник его Игнатий, Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим, в сотне глав, 39 (Цит. по изд. Добротолюбие, Т. 5. Репринтное изд. YMCA-PRESS. Paris, 1988. С. 359–360). Цит. Мф. 11:12..

Каллист и Игнатий пишут для «исихастов», то есть для монахов, что в совершенном одиночестве полностью посвящают себя молитве. Мера должна быть определена для каждого его духовным отцом, ибо только он один может соразмерить физическое здоровье с духовной зрелостью. В духовной жизни «правило» никогда не бывает жестким и навсегда связующим законом. Правильным путем становится тот, который человек совершенно свободно выбирает для себя ради славы Божией и спасения своей души.

* * *

Сегодня эта практика, что когда-то была общей для всего христианства, на Западе практически исчезла. Возможно, что большинство духовных детей преподобного Бенедикта, чье правило предусматривает земные поклоны во время молитвы, едва ли знает о них по собственному опыту. Что касается верующих мирян, то такая практика если и знакома им, то лишь в качестве литургического обряда Страстной Пятницы. Тем самым как те, так и другие лишились могущественного оружия духовной брани.

О том, какая сила заключена в метаниях, учит Исаак Сирин. Ибо иногда наступают хорошо известные и современному человеку периоды духовного застоя, полного внутреннего мрака, когда невозможно произнести даже самой коротенькой молитвы. Тогда, по совету Исаака, следует прибегнуть к частым земным поклонам, даже если кажется, что ты ничего не испытываешь внутри себя и остаешься совершенно холодным. Ибо более всего враг страшится выражений глубокого смирения и сделает все, чтобы им воспрепятствоватьIsaak von Ninive, c. 49 (Wensinck. Amsterdam, 1923. С. 228 и след.)., как он воспрепятствовал Адаму в раю после его падения поклониться Богу.

Мы уже знакомы с концепцией, лежащей в основе этого совета: бесы внимательно наблюдают за всем, что мы делаем и говорим. Даже когда внимание наше рассеяно и мы не осознаем смысла слов во время псалмопения, их, однако, слышат демоны и трепещут!Barsanuphios und Johannes, Epistula 711. См. выше. С. 106. Почему это так, объясняет отрывок из Евагрия:

«„Притаиваются, наблюдают за моими пятами":

дабы познать через наблюдение то, что мы делаем. Ибо бесы вовсе не „сердцеведцы“Evagrios, in Ps. 55,7 5..

Только Тот, Кто „создал сердца всех их“, может знать их. Поэтому единственным Сердцеведцем (Деян. 1:24) называется по праву лишь Бог»Evagrios, in Ps. 32,15 i..

Бес был и остается «чужестранцем», который лишь окольным путем получает доступ к нашему «сердцу», что составляет центр нашей личности. Он знает из опыта, то есть через пристальное наблюдение, что это сердце, из которого исходят и злые помыслы (Мф. 15:19), открывает себя через тот язык тела, на который мы по большей части не обращаем внимания. Обнаруживая вполне современную остроту восприятия, Евагрий утверждает, что бесы делают выводы о состоянии нашего сердца из наших жестов, нашей мимики, тона нашего голоса, короче говоря, из всего внешнего нашего поведения и приноравливают к этому и свою тактикуEvagrios, Epistula 16; in Prov. 6, 13 (Gehin 76)..

Это единство души и тела мы должны к нашей выгоде использовать и в молитве! И не только по отношению к выслеживающим нас бесам, но в особенности по отношению к противлению нашего собственного колеблющегося и неверного сердца. Как и слезы, повторяемые метания, даже если они совершаются лишь телом, разбивают то «окаменение» и ту «бесчувственность», которые, кажется, убивают в нас всякую духовную жизнь. Так таинственным образом тело, которое воистину являет собой «икону» внутреннего душевного состояния (Ориген), распрямляет в конце концов и противящуюся душу…

После небольшого отступления Лука вновь возвращается к порядку и содержанию самого раннего Евангелия, Евангелия от Марка (Мк. 1:40-45). По своему обыкновению, Лука, как образованный литератор, слегка редактирует текст Марка, устраняя из него непонятные, простонародные и грубоватые выражения. Исцеление прокаженного у евангелиста Луки приводится как еще один типичный пример из многих примеров чудесных исцелений Иисуса Христа. Совершенное над страдающим человеком и засвидетельствованное перед священниками чудо открывает в Иисусе наступление времени спасения, которое пришло вместе с пришествием Сына Божьего: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Пожив) (Мк. 1:15). Теперь «слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие слушают, благовестив» (Лк. 7:22).

«Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе» (буквальный перевод несколько более эмоциональный: «И случилось Ему быть в одном из городов (Иудеи), и смотри! - некий человек, полный проказы»). Это «смотри!», пропущенное в Синодальном переводе, вообще очень важное в Новом Завете словечко. Оно обычно переводится как «се» или «вот». Но в греческом тексте это «вот» - «смотри!», и всегда сигнализирует нечто экстраординарное: Божественное откровение или особенное чудо. Действительно, прокаженный считался как бы живым мертвецом, и исцеление прокаженного приравнивалось к воскрешению мертвого. Контраст между Иисусом и прокаженным подчеркивается выражением «человек, полный проказы». Не «вест» в проказе», как переведено в Синодальном переводе, а именно «полный проказы». Иисус: Христос полон Духа Святого, а прокаженный полон нечистого духа. Ведь проказа считалась ужасным демоном, изгнать которого почти невозможно. Законы о прокаженных изложены в Книге Левит. Прокаженные изолировались от общества до тех нор, пока они не очистятся. Завидев людей, прокаженный должен был кричать: «нечист! нечист!», предупреждая тем самым, что к нему запрещено даже приближат ься, не то что говорить с Ним, а тем более касаться. И вот в нашей истории мы читаем нечто необычное. ! 1е только прокаженный, пренебрегая Законом, вплотную приблизился к Иисусу, по и сам Иисус, пренебрегая Законом, прикоснулся к неприкасаемому «нечистому» человеку.

«Господи! если хочешь, можешь меня очистить». - Пав перед Иисусом на колени, прокаженный высказывает христианское исповедание: он с верой обращается к Иисусу «Господи!». По-русски несколько неуклюже и непонятно звучит просьба: «Если хочешь, можешь меня очистить». Более адекватно можно было бы перевести так: « Господи! 'Ты ведь можешь меня очистить, стоит тебе только захотеть!» Иными словами, прокаженный не только исповедует' Иисуса Господом, но и признает его власть делать все, что Он захочет. Исцеляющий жест Иисуса описан торжественно: «Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с пего». Устраняя некоторые подробности рассказа евангелиста Марка, Лука далее пишет о том, что Иисус повелел исцеленному молчать об исцелении; следуя Закону, показаться священнику, который должен засвидетельствовать очищение, и принести за очищение положенную жертву (Лев. 13:49; 14:2-32; Лк. 17:14). Согласно Марку, прокаженный не послушался повеления Иисуса молчать. Лука эту подробность тоже опускает и пишет просто, что, вопреки желанию Иисуса, все «болеераспространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих». Этот натиск народных толп мешает Иисусу исполнять свою непосредственную задачу возвещать Евангелие Царства Божьего. Поэтому Он устремился «в пустынные места и молился». Иисус молящийся - излюбленный мотив учения евангелиста Луки о Христе, а вместе с тем мотив этики следования Христу (3:21; 6:12; 9:18, 28-29). Мы тоже должны молиться, подражая нашему Спасителю.

И в этой связи следует обратить внимание на один важный момент в этих текстах. Впервые в пашем Евангелии дважды прозвучало христианское исповедание Иисуса Христа Господом. Один раз мы услышали это из уст Симона Петра: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный». Второй раз - в мольбе несчастного неприкасаемого прокаженного: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить». Евангелист Лука вкладывает в речь Симона и прокаженного исповедание веры, которое существовало в его, Луки, церкви, и которое, трезво рассуждая, никак не могло существовать тогда, когда никакой христианской церкви еще и в помине не было. И Симон, и прокаженный могли обращаться к Иисусу, как это принято у многих культурных народов, «Господин!». Но для евангелиста Луки это слово - Κύριος - безусловно, не просто вежливо-почтительное «господин», но именно «Господь». А это обращение, или это наименование христианской веры, применительно к Иисусу Христу означает не что иное как признание Его Божественности. Ведь «Господь» (Κύριος) - заменитель имени Божьего, открытого Моисею при неопалимой купине. И те верующие, которые не просто водят глазами по строчкам Писания, но изучают Писание, знают, что означает имя Божье, которое Бог Авраама, Исаака, Иакова открыл Моисею. Не вдаваясь в подробности этого специального вопроса, скажу здесь, что имя Божье (по-еврейски Эхы ашерэхы) можно перевести, перефразируя, так: «Я с вами. Но такой, какой Я с вами». Иначе говоря, в своем имени Бог дает обетование своего присутствия, помощи и покровительства. И в то же время Он оставляет за собою полную свободу от всех наших понятий, представлений и желаний. Мы должны быть уверены, верить в то, что Бог неизбежно поможет нам, спасет пас. Нο сделает Он это совсем не обязательно так, как хотим мы, нотак, как это угодно Ему. И сделает больше, чем мы у Него просим.

Вот и в случае исцелений больных в Евангелиях мы видим, что для положительного результата нужна «молитва веры», как с прокаженным: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить». Но нам следует также верить не и то, что Иисус вылечит пас так, как мы Кто об этом просим. Эго скорее капризная вера в себя, а не в Господа. Нам следует верить в самого Господа Иисуса, Целителя, Спасителя, который сам выберет время и способ исцеления, иногда гораздо более глубокий и существенный, нежели исцеление от конкретной физической болезни. Ибо Спаситель прежде всего исцеляет человека как личность, а не просто удовлетворяет его физиологические потребности и нужды. Он исцеляет пас от греха, то есть от той глубинной и радикальной болезни, о которой мы часто не только не задумываемся, но даже не подозреваем о ней и о том, что именно она, а не вирусы, микробы или несчастливая генетика является причиной всех наших страданий. Понимание этого - признак духовности, то есть того, что отличает человека от животных, а человеческое общество от стада.

В едином от градов, – в каком именно, евангелисты не указывают этого. Муж, исполн прокажения (человек весь в проказе). Проказа, это была страшная болезнь на востоке. Она встречается и доселе, и не на одном востоке. Проказа сначала обозначается пятнами на теле, в роде лишаев; затем все тело покрывается струпьями и язвами, лицо распухает, глаза делаются слезоточивыми, голос сипнет, волосы выпадают, десны напухают и изо рта течет зловонная слюна. Иногда у прокаженного постепенно отпадают ногти, пальцы и суставы рук и ног. С болезнию проказы несчастные живут 10–20 лет и более. Болезнь эта заразительна, и потому больных ею законом Моисеевым предписано было удалять от сообщества других, и они обыкновенно жили в убогих хижинах за чертою селений и. не подходили близко к здоровым. У евангелистов Матфея и Марка говорится, что прокаженный пришел и подошел к Господу. Это значит, что он, слыша о чудесах И. Христа, уверовал в Него и потому, вопреки закону, подошел к Нему, прося об исцелении: Господи, аще хощеши (если хочешь), можеши мя очистити. В этих словах прокаженный выражает, с одной стороны, свою великую веру в И. Христа, а с другой – то, что исцеление совершенно в Его воле. «Просьба прокаженного, замечает один из толкователей Евангелия, это – язык простой и смиренной веры, которая готова ожидать исхода, каков бы он ни был, и, изъявивши свое желание, предоставить исполнение или отказ высшей мудрости и любви». «Аще хощеши, исцели меня, аще не восхощеши, да будет воля Твоя», как бы так говорил прокаженный И. Христу. Очистить, т. е. от струпьев проказы или исцелить. Коснуся ему (прикоснулся к нему). Иисус Христос исцелял больных иногда одним только словом Своим, а иногда чрез прикосновение Своей руки. Прикасаться к прокаженным, по закону Моисееву, считалось осквернением. По учению Тертуллиана, тут была мысль, – что мы не должны оскверняться участием в грехах других людей (2 Кор. 6:17). И. Христос, замечает Златоуст, прикасается к нечистому для того, чтобы показать, что Он, как Господь, выше закона, и что надлежит страшиться не телесной проказы, а душевной, которая есть грех.

Бог и человек

Иисус принимает просьбу, признает Свою способность сотворить это и говорит: хочу, очистись (Лк 5:13).

Он дарует ему и прикосновение Своей святой и всесильной руки, и тотчас проказа сошла с него (Лк 5:13), и болезнь исчезла. И подивись вместе со мной тому, что Христос действует и как Бог, и как человек. Ибо, как Бог, Он желает того, чтобы Ему покорилось то, чего Он пожелал, а как человек — Он простер руку. Итак, Христос мыслится как Один из обеих природ , даже если Слово стало плотью (Ин 1:14).

Под проказой в древности понимались разные виды кожных заболеваний. Прокаженные удалялись из общества и считались ритуально нечистыми. Тогда верили, что проказой Бог наказывал за особенно большой грех, например, за клевету. Заболевший человек становился живым трупом: он удалялся из семьи и из общества, а будучи ритуально нечистым, лишался, по мнению людей, и общения с Богом. Древние религиозные общества не заботились о своих больных, а выбрасывали их вон, защищая таким способом здоровых. Прокаженные жили вне города, собирая милостыню для пропитания. Им запрещалось приближаться к людям ближе, чем на семь шагов. Считалось, что исцелить прокаженного так же невозможно, как воскресить мертвого. «Разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его?» – восклицает Иорам (4 Цар. 5:7). Только Бог мог исцелить такого человека.

И он приходит к Иисусу, не сомневаясь в Его способности это сделать и прося лишь о том, чтобы Он этого пожелал: «стоит только Тебе захотеть!» Вера его так сильна, что он забывает о запрете приближаться, а это уже нарушение Закона. Просьба его выражена немного неуклюже, но очень верно передает его робость и надежду.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 131++

КОГДА Иисус Христос сошел с горы, то за Ним последовало множество народа, каабы не хотевшаго разстаться с столь ״дивным Учителем, изливавшим сладостныя слова благовестия. И истинность учения вскоре была подтверждена рядом великих событий, которыя еще более должны были показать народу, кто этот великий и сладостный Учитель.

От горы Христос направился в один из прибрежных городков, и при входе в пего вдруг взорам Его представилось крайне печальное зрелище (Мф. 8:2-4, Мк. 1:42-44, Лк. 5:12-14), Пред Ним предстал прокаженный, который, с отчаянной мольбою падая сначала на колени, а затем с сердечным воплем повергаясь ниц, просил об исцелении его от ужасной, неизлечимой болезни. Эта болезнь, ужасная сама по себе, получала еще больше ужаса вследствие того, что в то время она считалась прямой карой Божией за какое-нибудь особенное прегрешение. Проказа начиналась небольшими пятнами, появлявшимися на веках и на ладонях, откуда она постепенно распространялась по различным частям тела, производя повсюду струпья, причиняя воспаленные нарывы и придавая волосам мертвенно-седой цвет. От кожи она проникала во внутренния поры, заражала мускулы, кости и мозг, разлагая все тело. Она поражала легкия, органы слова и слуха, глаза, пока наконец не подтачивала самые источники жизни, после чего больной впадал и безсознательность и смерть избавляла его от ужасных страданий. Помимо чисто телесных страданий, прокаженные несли на себе бремя и нравственных страданий, как отверженные, которых из опасения заразы избегали все люди. По закону, прокаженный считался нечистым. Ему запрещалось входить и города и селения, он должен был носить разодранное платье, ходить с непокрытой головой и издали предупреждать всех о своем приближении громким криком: «нечист, нечист!» Он не имел права ни говорить с кем-нибудь, ни даже обмениваться приветствиями. Это был какбы живой мертвец, заброшенный всем обществом страдалец, избегаемый всеми и бывший в тягость себе самому. Талмуд говорит: ״Следующие четверо считаются мертвецами: слепец, прокаженный, бедняк и бездетный״. Lightfoot. Horae Lebr. 518. Такой именно человек — «полный проказы» и предстал пред Христом. Со стороны несчастнаго требовалась необычайная вера в Пророка назаретскаго, чтобы признавать в Нем силу исцелить болезнь, которая, по всеобщему убеждению, раз проникнув в кровь, постоянно усиливалась и была неизлечима, Все надежды жизни выразились в горячей мольбе несчастнаго: «Господи, если хочешь, можешь меня очистить»!