Евангелие от Луки 5 глава 10 стих

 Но Иисус ободрил его, велел следовать за собой и, применяясь к случившемуся событию, сказал: «отселе ты будешь ловить человеков», – то же повеление и обещание относилось и к обрату Симона, потом и к другим товарищам их, участвовавшим в последней чудесной ловле – Иакову и Иоанну. Послушные гласу Иисуса, они вытащили свои лодки на берег и простились с своим озером. У последних двух братьев был тут отец, но они оставили и его.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 92-94++

79. Выйди от меня, Господи, — говорит Петр, — потому что я человек грешный (Лк. 5:8). Он был изумлен божественными дарами и, чем более становился достойным их, тем менее их ожидал. И ты скажи: Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный, чтобы услышать от Господа: Не бойся (Лк. 5:10). Не бойся исповедать грех всепрощающему Господу, не бойся признавать Господним даже то, что твое, потому что это Он дал нам от Своего. Он не знает зависти, разбоя или хищения. Ты видишь, как благ Господь, давший и людям великую власть возвращать жизнь.

Чтобы определять, в указанных отделениях говорят ли евв. об одном и том же событии, или же о различных, для сего нужно сначала решить вопрос: что составляет главное, существенное в повествовании ев. Луки, кото рое так значительно отличается от согласнаго сказания первых двух евв.? Есть ли это история чудесной ловитвы рыб, или же история призвания апостолов? В данном повествовании ев. Луки лишь последние полтора стиха говорят о призвании апостолов, все же прочее относится к учению И. Христом народа при море и чудесной ловитве рыб. Однакоже существо, зерно дела составляет заключение, а заключение этого повествования такое: „и вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним». Следовательно, цель св. историка здесь была передать историю призвания Симона и Андрея, Иакова и Иоанна к постоянному последованию за Иисусом. А в таком случае это то же событие, о котором разсказывают евв. Матфей и Марк, ибо и они передают историю призвания означенных апостолов к постоянному последованию за Иисусом Христом, а такое событие повторяться не могло. Указывают, впрочем, на то, что у ев. Луки не упоминается об Андрее: не упоминается, но не исключается его присутствие тут же, потому что в лодке Симона были и другия лица, кроме него (ст. 9). Неупоминание об Андрее произошло от того, что в повествовании ев. Луки Симон Петр является настолько главным действующим лицом, что все другие поставляются в тени и даже сыновья Заведеевы едва упоминаются. Таким образом все различие евангельских повествований здесь сводится к тому, что евв. Матфей и Марк передают лишь сущность дела—призвание к последованию за Иисусом Симона и Андрея, Иакова и Иоанна, но зато обстоятельно; евангелист же Лука главным образом описывает предшествовавшее этому чудесное событие, имевшее, конечно, влияние на то, что эти ученики Господа отселе оставили все и навсегда последовали за Ним. 

Ответ Иисуса Симону красноречиво говорит о чем‑то более широком: Не бойся! Отныне будешь ловить человеков. С того момента рыбак и рыба стали символами апостольства и христианства. Ловить человека – значит выхватывать людей из пучины житейского моря, как рыбу, извлекать из глубин греха и земного, эгоистического принципа жизни. Чтобы соединять в сетях Божественного Промысла с новыми основаниями жизни в Церкви, в Царстве Божием, чтобы передавать им дар Духа Святого, меняя их и делая другими – жертвенными, любящими и любимыми.

Иисус успокоил Петра, сказав ему: «Не бойся. Следуя за Мной теперь, ты будешь потом словом Моим привлекать к себе умы и сердца людей; перестав быть рыбаком, ты станешь ловцом людей; отныне будешь ловить человеков».

Услышав этот призыв, Петр, а за ним Андрей, Иаков и Иоанн вытащили свои лодки на берег и, оставив на месте и сети, и пойманную рыбу, пошли за Иисусом.

Симон Петр не выносит близкого присутствия Сына Божьего и просит Его выйти из лодки, удалиться от него, грешника. Чудо столь же устрашающе действует на Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, которые здесь впервые упоминаются как «товарищи», то есть помощники Симона Петра (что расходится с преданием евангелиста Марка). В заключение Иисус рассеивает ужас присутствующих словами, сказанными Симону: «Не бойся; отпит будешь ловить человеков». Что значит «отныне»? Это означает, что призвание обосновано вот этими словами Иисуса, Его повелением как проявлением Его богоданного могущества. В будущем задача Симона - не рыбачить, а «ловить человеков». Эго не меньший груд, чем рыболовство: должны быть предприняты активные усилия, чтобы приобрести людей для Христа и Его «Слова Божьего», открыть им новый смысл жизни и вести их к этому смыслу. При этом «ловить» нельзя понимать отрицательно, в смысле заманивать, насильно вовлекать, отнимать свободу, подчинять. Все это, так сказать, применимо к рыбной ловле, но не к «ловле человеков». Здесь «ловить» понимается как призыв к освобождающему следованию за Иисусом, согласно обетованию «Слова Божьего», которое песет миру спасение и жизнь. И вот мы слышим, что рыбаки были так захвачены этим властным обетованием, что «оставили все и последовали за Ним». Это очень важные слова: «оставили все». Призыв Иисуса и «Слово Божье» обладают силой вести людей к полной самоотдаче Богу и Христу Его, могут привлечь к радикальному следованию за Иисусом. Как далее скажет сам Спаситель, «всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (14:33).

Здесь, в отличие от рассказов Матфея и Марка, речь идет не о четырех, а о трех учениках: Петре, Иоанне и Иакове — тех самых, которые будут выделены тремя синоптиками как ближайшие ученики Иисуса. В повествованиях всех синоптиков упоминаются сети: у первых двух Евангелистов Петр и Андрей закидывают сети, а Иаков и Иоанн вместе со своим отцом чинят их; у Луки рыболовы вымывают сети. Во всех повествованиях приводятся слова Иисуса о том, что Он сделает Своих учеников «ловцами человеков»: у двух Евангелистов эти слова обращены к Петру и Андрею, у Луки — к одному Петру.

Согласовнное свидетельство

Согласовать повествования Матфея и Марка с повествованием Луки можно, если считать, что речь идет о двух разных эпизодах. Так думал блж. Августин, который считал, что эпизод, описанный Лукой, предшествовал эпизоду, описанному двумя другими синоптиками:

Первоначально произошло то, о чем сообщает Лука, и Господь призвал их не тогда, и только Петру было предсказано, что он будет ловить людей. И это сказано не в том смысле, что он никогда уже не будет ловить рыбу; ибо мы читаем, что и после Воскресения Господа Его ученики занимались ловлей рыбы (Ин. 21:3)... Из этого дается возможность понять, что они по привычке возвращались к ловле рыбы, так что то, о чем повествуют Матфей и Марк, произошло уже после, а именно то, что Он призвал их по два и Сам приказал им следовать за Собой: сначала Петру и Андрею, а потом двум сынам Зеведея. Тогда они и последовали за Ним; не после подведения кораблей к берегу, а после того, как Он призвал их и приказал следовать за Собою.

Если следовать этому толкованию, то вырисовывается целая серия встреч Иисуса со Своими учениками, начиная с того момента, как два ученика Иоанна Крестителя последовали за Иисусом. Из этих двух учеников один был Андрей, который находит своего брата Петра и приводит его к Иисусу; затем оба брата возвращаются к своему рыболовному промыслу. Далее следует история чудесного лова рыбы, когда Иисус говорит одному Петру о том, что сделает его ловцом человеков. Затем следующий эпизод — Иисус находит уже знакомых Ему Андрея и Петра и говорит им обоим то, что уже однажды сказал Петру. Они оставляют сети и следуют за ним.

В отношении Иоанна и Иакова последовательность событий такова: Иоанн, предполагаемый «другой ученик» Иоанна Крестителя, вместе с Андреем следует за Иисусом и проводит у Него весь день, далее он становится, вероятно, свидетелем первых чудес Иисуса, а затем после некоторого перерыва появляется вместе со своим братом Иаковом в эпизоде с чудесным ловом рыбы, наконец, Иисус призывает Петра и Андрея, а вслед за ними и Иакова с Иоанном — четырех уже ранее знакомых Ему людей.

***
Этот рассказ нельзя воспринимать лишь как один из вариантов повествования о призвании первых четырех учеников, потому что у Матфея и Марка чудесный лов рыбы не упоминается вообще. Очевидно, здесь мы имеем дело с самостоятельным эпизодом, произошедшим уже после того, как все четыре ученика были призваны Христом. В то же время этот рассказ имеет прямое отношение к теме призвания, что показывает его концовка, где Иисус говорит Симону слова, аналогичные словам, адресованным Симону и Андрею у двух других синоптиков: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4:19; Мк. 1:17). У Луки рассказ о чудесном лове рыбы тематически связан с избранием двенадцати апостолов и поставлением их на служение (Лк. 6:12-16). 
Слова «отныне будешь ловить человеков», обращенные к Петру, отдаленно напоминают подобные метафоры в ветхозаветных текстах (Иер. 16:16; Ам. 4:2; Авв. 1:14-15). Однако в Ветхом Завете образ удочки или сети, которой рыбаки уловляют людей, имеет устрашающий характер и относится к воздаянию, которое Бог уготовал народу израильскому за его грехи. В данном случае этот образ используется Спасителем для того, чтобы разъяснить Симону, что отныне его призванием станет не рыбная ловля, а проповедь. Сеть, заброшенная в море по слову Иисуса и наполнившаяся множеством рыб, должна стать видимым символом той миссии, на которую Иисус будет посылать апостолов: уловлять людей в сети слова Божия.

Припаде (припал) к коленома Иисусовома. Это – выражение усиленной просьбы, соединенной с сильным душевным волнением (/ужасом, ст. 9). Изыди (выйди) от Мене и пр. Эти слова говорил Апостол в глубоком сознании своей греховности пред святостию Господа, Который творит такие чудныя дела. Чудо такого необыкновенного лова рыбы особенно поразило Петра, потому что близко касалось его – оно совершилось в деле его собственного ремесла, в его лодке, его сетями, при его личном участии и после испытанной им самим неудачной ловли в продолжении целой ночи. Страх напал и на всех других, бывших свидетелей чуда, в частности на Иакова и Иоанна, которые были товарищами Петра и Андрея по ловле, Не бойся, отселе будеши человеки ловя (отныне будешь ловить людей). Слова эти представляются обращенными к одному Петру; но, как видно из повествования еванг. Матфея (ст. 18 и 19), они обращены были ко всем четверым Апостолам. Будете ловить людей т. е. как неводом вы уловляете рыбу и привлекаете к себе; так учением будете уловлять людей и привлекать ко Мне, Христу – в Церковь и царство небесное. У еванг. Матфея и Марка тут еще сказано И. Христом: идите за Мною, т. е. будьте Моими последователями, учениками. Следовать за ним – значит быть учеником того, принять учение его (4 Цар. 6:19).

Отныне будешь ловить человеков Лк. 5,10. Человек – странное дело – предмет ловли. Апостолы – ловцы человеков в невод веры и жизни вечной. Почему же так? Потому, что есть ловец противоположный – диавол с клевретами своими; он ловит неверием в вечную погибель. А как человек свободен, то привлекать его на ту или другую сторону можно свободно, представляя ему привлекательную истину духовной жизни или обольстительную ложь чувственности. Христос и апостолы так и делают; диавол делает свое: раскидывает обольстительные виды чувственности – увеселения, бесстыдные и скверные лица женские, пищу, питье, наряды и прочее, прочее. И в этой жизни взору духовного наблюдателя легко различить блаженных пленников Христа и несчастных пленников диавола. Одни с радостию приметаются во дворех дому Бога своего – другие с радостию идут в сатанинские увеселения и отвращаются Церкви; одни сочетались Христу – другие диаволу. Его способы уловления: гневом, завистию, скупостию, ненавистию. Диавол так тесно соединяется с душою человека для погибели его, что человек и не замечает того: все страсти, все греховные наклонности приписывает одному себе и даже отвергает бытие злых духов, вопреки Священному Писанию, где ясно говорится об них. И это делают люди плотские, которые едва ли начинали жить духовною жизнию: они хвалятся знанием того, чего вовсе не знают, и оспаривают это у людей знающих – у людей, ведущих духовную жизнь и брань с бесами. А бесы так тесно соединяются с человеком, что делаются одно с человеком: человек и мыслит, и желает, и делает иногда то, чего мыслит, желает и делает диавол; тогда как, напротив, христианин, прилепляющийся к Богу, делается один дух с Господом 1Кор. 6,17 и мыслит, желает, делает то, что в нем мыслит, согласно с ним, желает, делает Господь. Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить... 2Кор. 3,5. Уже не я живу, но живет во мне Христос Гал. 2,20. Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению Флп. 2,13. А в людях века сего сатана производит хотение и действие...

Такой же страх пережили и те, что были с Симоном. Это братья Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея (евр. Завда́й»), Иаков (евр. Яако́в) и Иоанн (евр. Йохана́н) тоже станут апостолами и ближайшими друзьями Иисуса. Но Иисус успокаивает Симона: «Не бойся» (ср. 1:13, 30; 2:10). Так Бог или Его посланец ангел обращаются к людям, обещая им радостное известие. Так и здесь: Иисус призывает Симона стать ловцом (буквально: «рыбаком») людей. Хотя Иисус обращается только к Симону, Симон в данном случае является представителем своих товарищей, и призыв, несомненно, касается также Иакова и Иоанна.

В Ветхом Завете тоже есть образ рыбной ловли, но там говорится о том, что Бог пошлет Своих ангелов «выловить» людей для Суда (Иер. 16:16; ср. Иез. 29:4-5; Ам. 4:2). Эта страшная и грозная метафора меняет свой смысл на противоположный – радостный. Апостолы тоже будут ловить людей, но для спасения.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 129++

И на это последовал ободряющий ответ: «не бойся; отныне будешь ловить человеков». Спаситель, как и во всем Своем учении, воспользовался внутренним смыслом наличных обстоятельств. Подле них в лодке кучами лежала животрепещущая добыча, только что вынутая из озера, животрепетанье которой однако же начинало уже стихать — пред вечным покоем смерти. Отселе этот грешный человек, омытый и очищенный, искупленный и освященный, должен был преследовать, в более благородном труде, добычу, которая, будучи поймана сетью евангелия, не умрет, а будет жить вечно. И его брат, и его товарищи по промыслу должны были также сделаться «ловцами людей».

В чем же причина того, что когда апостолы смотрели на лодки, возвратившиеся с ловли рыбы, Спаситель пообещал Петру не то, чему он учился, но то, чего он совершенно не знал, то есть в лодке Он Сам прощает под видом трепещущих рыб множество людей, которых нужно оживить, в то время как обычно люди в лодках перевозятся, а не оживляются, не возобновляют плавание, но трепещут в это время?

Итак, смотри, не является ли этой лодкой не лодка, которая была вручена Петру, но Церковь, врученная для управления апостолу? Ведь это именно тот корабль, который обычно не убивает, но оживляет людей, поднятых от мирских забот, как будто из волн. Ведь как плетеный челнок содержит раненых рыб, поднятых из волн, так и корабль Церкви оживляет освобожденных от суеты людей.

Я говорю, что Церковь внутри себя оживляет погибающих.

 Первым действием Христа Спасителя в Капернауме было призвание Симона, Андрея и сыновей Зеведея к последованию за Ним. Проходя по берегу озера, Господь увидел на озере две лодки, из которых рыбари вышли, и одни вымывали, а другие починивали сети. Одна лодка принадлежала Симону и брату его Андрею, а другая, находившаяся несколько дальше, – Зеведею, бывшему на ловле с работниками и сыновьями своими – Иаковом и Иоанном. За Господом следовал народ, желая слышать слово Его, и Он, войдя в лодку Симона, просил несколько отплыть от берега и с лодки предлагал Свои наставления народу. По окончании поучения Он сказал Симону: поступи во глубину и вверзите мрежи ваша в ловитву. Наставнице, – отвечал Ему Симон, – обнощ всю труждшеся, ничесоже яхом: по глаголу же Твоему ввергу мрежу. Чем менее Симон надеялся на успех ловли, тем поразительнее для него должно было казаться чудо, которым Господь предрасполагал рыбарей к апостольству, внушая, что все потери их легко могут быть вознаграждены одним словом Его. Симон повиновался – и сверх ожидания поймали великое множество рыбы, так что даже сеть прорывалась. Дали знак товарищам, находившимся на другой лодке: те пришли на помощь и наполнили обе лодки рыбою до того, что они начинали тонуть. Такой необычайный успех ловли привел Симона и всех, бывших с ним, не в удивление только, но в ужас. Другие чудеса, которые они уже видели, не касались их так близко, как именно это чудо, совершившееся при личном участии их.

Увлекаемый сильным душевным волнением, Симон припал к коленам Иисуса и сказал: изыди отмене, яко муж грешен есм, Господи. Но на этот вопль души, сознающей свою греховность, Всеведущий отвечал словом ободрения и избрания на великое служение: не бойся: отселе будеши человеки ловя, – и, обращаясь также к товарищам Симона, сказал им: грядита по Мне и сотворю вы ловца человеком. На это приглашение рыбари отозвались, по выражению святителя Филарета Московского, «решимостью быстрою, готовностью полною, последованием, не отсроченным ни на минуту». Вытащив обе лодки на берег, они оставили все и пошли за Господом Иисусом, – Иаков и Иоанн даже расстались с отцом своим Зеведеем.