Евангелие от Луки, Глава 4, стих 7. Толкования стиха

В третьем искушении предлагал искуситель легчайший способ к достижению всемирного владычества, какое принадлежало Мессии, но не в таком виде, какой был сообразен с целями божественными и с достоинством Иисуса Христа. Он обещал Ему все царства земные с тем, чтобы они и оставались земными; он требовал, чтобы Мессия, преклонившись перед миродержителем, признал таким образом его власть и силу в мире, не изгоняя его, но пользуясь своим правом по его видам; чтобы царство Мессии было не царством Божиим, подобным всякому царству человеческому, над которым тогда господствовал еще не изгнанный князь тьмы. Царство Мессии в этом смысле, какой давала ему большая часть современных Иудеев, действительно было бы таким царством, какое предлагал устроить искуситель, – без борьбы с грехом, без страданий; и оно могло бы устроиться без всякого медления. Стоило уступить мечтам народа, распаленным страстями, и такое царство готово было открыться. Народ, правительство Иудейское – охотно подало бы руку такому Мессии. 

Во втором искушении диавол показал Господу все царства вселенной во мгновение времени и сказал: «Если Ты поклонишься мне, то все будет Твое». Это искушение компромисса со злом. «Отступи немного от требований, о которых говорит Твое Евангелие и все последуют за Тобой». Но в войне со злом не может быть компромисса. Мы встретимся с искушением создать такого бога, который бы был у нас в услужении, магического бога, который обещает нам спасение с самыми малыми нашими усилиями, ограниченными исполнением некоторых церковных установлений, заменяющими требования трудного и опасного служения Церкви.

28. С полным основанием показано все мирское и земное во мгновение времени. Этим не столько показана быстрота обозрения, сколько обозначается неустойчивость шаткой власти, во мгновение ока все это преходит (ср. Прем. 5:9), и часто слава мирская проходит раньше, чем пришла. Что в веке сем может быть постоянным, когда и сам век недолог? Эти слова Евангелия учат нас презирать ветер тщеславия, потому что всякая земная власть подвержена воздействию дьявола, пользоваться ею ненадежно, а плоды ее пусты.

29. Но как дьявол даст власть, если в другом месте ты читаешь, что всякая власть от Бога (Рим. 13:1)? Разве можно служить двум господам (см. Лк. 16:13) или от обоих принимать власть? Нет ли здесь противоречия? Нисколько. Рассмотри и убедись, что всё от Бога. И мир не без Бога, потому что мир через Него начал быть (Ин. 1:10), но хотя мир сотворен Богом, дела мира злы, потому что мир во зле лежит (1 Ин. 5:19); порядок мира установлен от Бога, но дела мира от лукавого. Также и порядок власти от Бога, но властолюбие от лукавого. Ибо нет власти не от Бога; существующие же власти установлены от Бога, — не даны, но установлены — и противящийся власти противится Божию установлению (Рим. 13:1—2). Так и здесь, хотя дьявол и говорит, что дает власть, однако не отрицает, что это позволено ему на время. Сам Установивший власть позволил ему это на время. И не власть зла, но пользующийся властью во зло. Хочешь не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее (Рим. 13:3). Итак, не от власти зло, а от властолюбия. Власть утверждена Богом, и пользующийся ею на благо является служителем Бога. Служитель Бога на благо тебе (Рим. 13:4). Поэтому нет никакой вины в должности, вина на том, кто ее исполняет, и не может оказаться негодным Божий порядок, но только действия распоряжающегося должностью. От небесного примера перейдем к земному. Император, давая кому-нибудь почетную должность судьи, заслуживает похвалу. Если кто во зло воспользуется должностью, это вина не императора, а самого назначенного им судьи. У всякого преступления свой виновник, и вовлекает в преступление не власть, но собственная порочность.

30. Что же? Благо ли пользоваться властью, стремиться к почести? Благо, если тебе ее поручают, а не сам ты домогаешься ее. Но бывает и другое благо. Одно благо — служение в миру, другое — совершенствование в добродетели и стремление к познанию Бога, не отягощенное никакими занятиями. Хотя много разных благ, но вечная жизнь одна. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3). Поэтому величайший плод — вечная жизнь, и лишь Бог — Податель жизни вечной. Помолимся же единому Господу и Богу нашему и будем служить лишь Ему одному (ср. Лк. 4:8 Втор. 6:13), чтобы Он один даровал нам обильнейший плод! Бежим от всего, что находится под властью дьявола, чтобы он как злой тиран не применил свою жестокую власть против оказавшихся под его началом.

31. Итак, власть не от дьявола, но она подвержена дьявольским козням. И не потому плох установленный порядок власти, что власти подчинены злу; ведь прекрасно искать Бога, но само искание таит в себе опасность заблуждения и ошибки. Если ищущий впадает в богохульство из-за неверного толкования, лучше бы он не искал, чем совершил святотатство. Но виноват не сам поиск, а гот, кто искал, и не искание подвержено злу, а душевное устроение человека. Если из-за немощи плоти и ограниченного ума человек, ищущий Бога, часто подвергается искушениям, сколь более подвержен им тот, кто взыскует мирского! И еще опаснее честолюбие: оно ловко и льстиво влечет к власти; часто честолюбие делает отступниками тех, кто не находит удовольствия в пороках, кого не привлекла роскошь и не захватила скупость. Честолюбие доставляет уважение извне и порчу внутри и, чтобы господствовать над другими, само сначала рабствует. Оно льстиво гнет спину, чтобы получить почетную должность, и, желая возвыситься, унижается, потому что чуждо то, что во власти есть превосходного; повелевая законами, она порабощает сама себя.

32. Пожалуй, кто-нибудь скажет, что лишь злодей испытывает страх; однако плывущий на корабле по морю боится больше, а прочно стоящий на суше обычно не страшится кораблекрушения, ю стоит ему только отправиться в подвижную стихию, он подвергается большим опасностям. Итак, избегай моря века сего и не будешь бояться кораблекрушения! Хотя порывы ветров часто качают верхушки деревьев, они не падают, потому что крепко держатся их корни; и когда ветры бушуют на море, не всем буря приносит крушение, но всех подвергает опасности. Так и от неблагоприятных дуновений злобных духов (ср. Еф. 6:12) никто не может укрыться пи на песчаном берегу, ни в открытом море, и часто сила ветра разбивает даже корабли фарсисские (ср. Пс. 47:8).

33. Таково нравственное истолкование. Что же касается таинственного смысла, ты можешь увидеть, как в обратном порядке расторгаются узы древнего грехопадения: первыми рвутся сети чревоугодия, вторыми — сети легкомыслия, третьими — сети честолюбия. Адам соблазнился пищей и, приступив по легкомыслию к запретному дереву, впал в грех безумного честолюбия, возжелав стать подобным Богу (см. Быт. 3:5). И поэтому Господь первыми разрушил сети древнего преступления, чтобы мы, стряхнув с себя иго плена, учились побеждать грех при помощи Писания.

34. Господь Иисус не желал того, что Ему принадлежало, почему же ты домогаешься чужого? Творец всего презрел славу мира, приняв бедность, почему же ты недоволен тем состоянием, в котором родился, и желаешь того, что тебе не полагается? Почему ты добиваешься на долгую муку себе того, чем ты можешь пользоваться лишь временно? Остерегайся козней и обмана! Ради падения человека дьявол сотрясает весь мир своей изощренной ложью, применяя все уловки века сего, поэтому тебе тем более нужно остерегаться его ласкательства. Не пища соблазнила Еву, не забвение божественных заповедей привело к падению, обманчивое желание обещанного величия обмануло ее (см. Быт. 3:5). Если бы она хотела почитать лишь Бога, она бы не стала искать недолжного. Поэтому тебе дано средство для отражения этой стрелы — служить одному Богу (ср. Лк. 4:8), так как преданность Богу свободна от честолюбия.

Обман славой

Адама соблазнила пища, и он, с готовностью преступив запрет, касавшийся дерева, тут же впал в грех гордыни, возжелав стать как Бог. Господь же прежде всего разрешил древние узы греха, чтобы мы, свободные от тяжкого ига, научились преодолевать наши преступления с помощью Писаний.

Дьявол, стремясь соблазнить человека, переворачивает весь мир своим искусным обманом и призывает на помощь все искушения мира сего — сладости этой приманки тебе стоит более всего опасаться. Еву подвела не еда и не забвение заповедей Господних, но сладкая жажда обещанных почестей. Если бы она желала Богу одном) поклоняться, она бы не искала недолжного. Вот и лекарство, притупляющее остроту искушения гордыней и тщеславием: мы должны служить только Богу. Искреннее благочестие исцеляет от тщеславия.

...и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое «Ты отказался превратить камни в хлеб, несмотря на мучения голода, которые Ты испытывал, и отказался, конечно, потому, что не мог совершить этого чуда; не в Твоей это было власти. Хотя Ты и веришь в Писание, однако побоялся положиться на помощь Бога, усомнился в том, что ангелы понесут Тебя на руках, и потому не бросился с кровли храма вниз к стоявшему там народу. Теперь я вижу, что Ты — не Сын Божий! А если так, то яви Себя в блеске земного величия, как Царь вселенной! Ведь евреи такого-то Мессию и ждут! Смотри, вот у ног Твоих все царства мира! Всмотрись в них и рассуди: кому послушен, кому подвластен этот мир? Богу или мне? Кто правит им? Из всех людей одни забыли Бога, другие и не знали Его; а меня все чтут, все делают то, чего я хочу; все порабощены мне. Здесь — все мое, здесь — власть моя! Но я готов разделить с Тобой эту власть, я готов отдать Тебе все царства мира, если Ты будешь служить не Богу, а мне. И будешь Ты тем Мессией, какого ждут евреи, будешь Владыкой мира, великим Царем Израилевым! И как легко Тебе достигнуть этого! Стоит лишь послушаться меня, вступить в союз со мной, поклониться мне... только поклониться! Итак, все это, все царства вселенной, всё будет Твое! Только подчинись мне! Поклонись!.. Поклонись же!..» В последнем же искушении диавол присвоил себе власть над миром, Вселенной — власть, принадлежащую одному лишь Богу. Порядок искушений неодинаков у Евангелистов Матфея и Луки. Евангелист Матфей ставит вторым искушение на кровле храма, а искушение на горе (царствами мира) — третьим; Евангелист же Лука искушение на горе ставит вторым, а искушение на кровле храма — третьим.

Отвергнутый диавол не оставляет своих лукавых попыток и приступает к Иисусу со вторым искушением.

К принятому у нас тексту надо сделать небольшое примечание. В критическом тексте Евангелия от Луки, который следует более древним рукописям, не скапано, что Иисус был возведен па «высокую гору». "Гак говори тся у Матфея. У Луки стоит просто: «И, возведя Его, показал Ему все царства; вселенной во мгновение времени». Почему Лука, по всей видимос ти, опустил упоминание о «высокой горе»? Во-первых, потому что «высокая гора», как и «гора» вообще, - библейский символ непосредственной встречи с Богом, мес то открове ния и молитвы. А здесь гора становится местом богопротивного искушения. Но, возможно, и потому, что Лука знает: пет таких гор, откуда можно увидеть всю вселенную, тс» есть всю обитаемую землю. Возможно, Лука предс тавляет дело так, что Иисус был «возведен» диаволом в небо, чтобы оттуда мгновенно увидеть вес ь поднебес ный мир? Это неважно, гак как сути не меняет. Диавол обещает Иисусу власть над миром при одном условии: Иисус должен «поклониться» диаволу, то есть признать его божеством. Он так о себе и говорит, как о «боге века сего» (2 Кор. 4:4), которому подвластны все царства вселенной, и он эту власть раздает владыкам и господам века сего. Искушение состоит в том, чтобы устремиться к мировому господству при условии отречения от Бога и поклонения диаволу. Ну а что это означает осатанение государственной, да еще к тому же и всемирной власти - можно себе представить. Но лучше даже не представлять. И снова Иисус отвечает цитатой из Книги Второзакония: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи» (Втор. 6:13).

Что ж, множество людей полагает, что спасение к ним придет от «сильной руки», управляющей могучим государством. Ну а всякая власть кесаря, или диктатора, и вообще грешного человека над грешными людьми предполагает насилие, которое будет порождать сопротивление и насилие же. Нет, и па этом пути рая па земле не построить. Тюрьму - да. Концлагерь - да. Хорошо еще не ад, но уж никак не рай.

Из трех искушений третье (у Луки второе) является самым значительным по своей смысловой нагрузке: это искушение политической властью и могуществом. Диавол показывает Иисусу «все царства мира» и предлагает дать власть над ними. Условием ставится поклонение диаволу. 

Искушение земной властью преследовало Иисуса на протяжении всего времени Его служения: оно было связано с представлением о Мессии как политическом вожде, который придет, чтобы стать царем над Израилем и освободить Израиль от иноземного ига.

Однако в данном случае диавол предлагает Иисусу политическую власть не только над Израилем, но над всеми царствами мира. Речь, следовательно, идет о более широком контексте понимания власти как таковой — не только в масштабах одной страны. Следует обратить внимание на то, как слова диавола переданы у Луки: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» (Лк. 4:6-7). В отличие от Матфея, Лука прямо говорит о «власти» как предмете спора, и диавол в повествовании Луки претендует на то, что он не только обладает этой властью, но и дает ее, кому хочет.

О какой власти идет речь и почему Спаситель отвергает ее? Ни Ветхому Завету, ни христианству никогда не было свойственно представление о том, что диавол имеет власть над миром. Будучи обманщиком, диавол обладает только иллюзорной властью, и если он этой властью торгует, то не потому, что ей обладает, а потому, что обманывает, выдавая себя за Бога. Свт. Иоанн Златоуст пишет:

Не удивляйся тому, что диавол, говоря с Христом, бросается то в ту, то в другую сторону. Подобно тому как бойцы, получив смертельную рану, и обливаясь кровью, в беспамятстве мечутся во все стороны, так и он, пораженный уже первым и вторым ударами, начинает говорить без разбора, что пришло на ум, и таким образом приступает в третий раз к борьбе. И... так как диавол согрешил теперь уже против Бога Отца, называя вселенную, которая принадлежит Ему, своею, и осмелился выдавать себя за Бога, как будто бы он был зиждителем мира, то Христос наконец запретил ему.. ,1

Тебе дам власть сию всю (власть над всеми сими царствами). В этих словах слышится горделивое и лживое предвосхищение власти, принадлежащей одному Богу, как Творцу п Промыслителю всего. Аще поклонишися предо мною (если Ты поклонишься мне). На востоке был обычай путешествовать на поклонение великим людям – в знак почтения к ним. Так волхвы, восточные мудрецы, приходили в Вифлеем на поклонение новорожденному Спасителю (Мф. 2:2). Присваивая себе права над миром, принадлежащие Богу, диавол требует и поклонения себе, как Богу. Цель сего искушения состоит в том, чтобы возбудить в И. Христе властолюбие и корыстолюбие – похоть очес (1 Ин. 2:16). Диавол прибегает к этому роду искушения, потому что знает, что человек нередко забывает о пище, бывает готов унизить свое достоинство, пожертвовать своею честью, лишь бы только удовлетворить своей страсти властолюбия и корыстолюбия.

Чтобы получить их, нужно лишь склониться перед дьяволом, то есть воздать ему почести, какие воздавали вассалы своему господину. Это было бы нарушением первой заповеди Декалога. Вероятно, Иисусу предлагается роль политического Мессии, что избавило бы Его от страданий и крестной смерти. Некоторые видят здесь намек на то, что от Мессии ожидалось руководство вооруженным восстанием против Рима (ср. Ин. 6:15), но Он избрал иной путь, путь отказа от насилия.

Потерпев неудачу на искушении телесной немощи и духовной гордости, диавол сделал последнюю (по Мф.) отчаянную попытку — соблазнить Иисуса призраком безграничнаго самовластия над всеми царствами земли. Возведши Его на высокую гору, диавол развернул пред взорами Иисуса волшебную картину всех царств мира во всей славе их, и сказал Ему: «все это дам Тебе, если, падши, поклонишься». Диавол знал, что Христу, как Спасителю мира, предстояло страшное поприще уничижения и страданий, пред которыми невольно должно было содрогаться Его человеческое сердце. Между тем всего этого возможно избегнуть для Него и сделаться тем именно грозным Мессией-завоевателем и властелином всего мира, каким Его ожидало видеть большинство иудейскаго народа. Отчего Ему не выступить в этом именно последнем виде, — и все это будет, если только Он поклонится искусителю.

В третьем искушении соединяются соблазны предшествующих искушений, потому что мирское владычество, удовлетворяя чувству гордости, обыкновенно возбуждает склонность и дает средства к чувственным удовольствиям. Опять берет диавол Иисуса Христа на весьма высокую гору и показывает Ему – во мгновение времени (Лк. 4:5) – все царства мира и славу их, и говорит Ему: сия вся Тебе дам, аще под поклонишимися. Диавол говорит это, как князь мира сего (Ин. 14:30; 16,11), имеющий темную власть (Кол. 2:15) и державу смерти (Евр. 2:14). Но Христос пришел основать на земле царство Божие, чистое, святое и духовное (Ин. 18:36), где нет места греху и виновнику греха (12, 31), и притом – средствами духовными, которые далеки были от мечты мгновенного преобразования всего и состояли в просвещении людей истиною, в руководстве их Собственным примером и в искуплении их ценою Своих страданий и смерти. Вот тот путь, предуказанный от вечности, которым надлежало Христу внити в славу Свою (Лк. 24:26) и получить всякую власть на небеси и на земли (Мф. 28:18)! Господь с особенною силою отверг предложение искусителя и указал ему основный закон Своего Царства: иди за Мною, сатано, писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши (Втор. 6:13). Выражение сатана (с еврейского – противник, враг), которым по преимуществу называется злой дух (1 Пар. 21:1; Пс. 108:6; Иов. 1:6, 8; 2, 1; Зах. 3:1, 2), показывает, что искусителем Господа был сам глава всех духов злобы (Откр. 12:7, 9; Мф. 12:24).