Евангелие от Луки, Глава 4, стих 5. Толкования стиха

28. С полным основанием показано все мирское и земное во мгновение времени. Этим не столько показана быстрота обозрения, сколько обозначается неустойчивость шаткой власти, во мгновение ока все это преходит (ср. Прем. 5:9), и часто слава мирская проходит раньше, чем пришла. Что в веке сем может быть постоянным, когда и сам век недолог? Эти слова Евангелия учат нас презирать ветер тщеславия, потому что всякая земная власть подвержена воздействию дьявола, пользоваться ею ненадежно, а плоды ее пусты.

29. Но как дьявол даст власть, если в другом месте ты читаешь, что всякая власть от Бога (Рим. 13:1)? Разве можно служить двум господам (см. Лк. 16:13) или от обоих принимать власть? Нет ли здесь противоречия? Нисколько. Рассмотри и убедись, что всё от Бога. И мир не без Бога, потому что мир через Него начал быть (Ин. 1:10), но хотя мир сотворен Богом, дела мира злы, потому что мир во зле лежит (1 Ин. 5:19); порядок мира установлен от Бога, но дела мира от лукавого. Также и порядок власти от Бога, но властолюбие от лукавого. Ибо нет власти не от Бога; существующие же власти установлены от Бога, — не даны, но установлены — и противящийся власти противится Божию установлению (Рим. 13:1—2). Так и здесь, хотя дьявол и говорит, что дает власть, однако не отрицает, что это позволено ему на время. Сам Установивший власть позволил ему это на время. И не власть зла, но пользующийся властью во зло. Хочешь не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее (Рим. 13:3). Итак, не от власти зло, а от властолюбия. Власть утверждена Богом, и пользующийся ею на благо является служителем Бога. Служитель Бога на благо тебе (Рим. 13:4). Поэтому нет никакой вины в должности, вина на том, кто ее исполняет, и не может оказаться негодным Божий порядок, но только действия распоряжающегося должностью. От небесного примера перейдем к земному. Император, давая кому-нибудь почетную должность судьи, заслуживает похвалу. Если кто во зло воспользуется должностью, это вина не императора, а самого назначенного им судьи. У всякого преступления свой виновник, и вовлекает в преступление не власть, но собственная порочность.

30. Что же? Благо ли пользоваться властью, стремиться к почести? Благо, если тебе ее поручают, а не сам ты домогаешься ее. Но бывает и другое благо. Одно благо — служение в миру, другое — совершенствование в добродетели и стремление к познанию Бога, не отягощенное никакими занятиями. Хотя много разных благ, но вечная жизнь одна. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3). Поэтому величайший плод — вечная жизнь, и лишь Бог — Податель жизни вечной. Помолимся же единому Господу и Богу нашему и будем служить лишь Ему одному (ср. Лк. 4:8 Втор. 6:13), чтобы Он один даровал нам обильнейший плод! Бежим от всего, что находится под властью дьявола, чтобы он как злой тиран не применил свою жестокую власть против оказавшихся под его началом.

31. Итак, власть не от дьявола, но она подвержена дьявольским козням. И не потому плох установленный порядок власти, что власти подчинены злу; ведь прекрасно искать Бога, но само искание таит в себе опасность заблуждения и ошибки. Если ищущий впадает в богохульство из-за неверного толкования, лучше бы он не искал, чем совершил святотатство. Но виноват не сам поиск, а гот, кто искал, и не искание подвержено злу, а душевное устроение человека. Если из-за немощи плоти и ограниченного ума человек, ищущий Бога, часто подвергается искушениям, сколь более подвержен им тот, кто взыскует мирского! И еще опаснее честолюбие: оно ловко и льстиво влечет к власти; часто честолюбие делает отступниками тех, кто не находит удовольствия в пороках, кого не привлекла роскошь и не захватила скупость. Честолюбие доставляет уважение извне и порчу внутри и, чтобы господствовать над другими, само сначала рабствует. Оно льстиво гнет спину, чтобы получить почетную должность, и, желая возвыситься, унижается, потому что чуждо то, что во власти есть превосходного; повелевая законами, она порабощает сама себя.

32. Пожалуй, кто-нибудь скажет, что лишь злодей испытывает страх; однако плывущий на корабле по морю боится больше, а прочно стоящий на суше обычно не страшится кораблекрушения, ю стоит ему только отправиться в подвижную стихию, он подвергается большим опасностям. Итак, избегай моря века сего и не будешь бояться кораблекрушения! Хотя порывы ветров часто качают верхушки деревьев, они не падают, потому что крепко держатся их корни; и когда ветры бушуют на море, не всем буря приносит крушение, но всех подвергает опасности. Так и от неблагоприятных дуновений злобных духов (ср. Еф. 6:12) никто не может укрыться пи на песчаном берегу, ни в открытом море, и часто сила ветра разбивает даже корабли фарсисские (ср. Пс. 47:8).

33. Таково нравственное истолкование. Что же касается таинственного смысла, ты можешь увидеть, как в обратном порядке расторгаются узы древнего грехопадения: первыми рвутся сети чревоугодия, вторыми — сети легкомыслия, третьими — сети честолюбия. Адам соблазнился пищей и, приступив по легкомыслию к запретному дереву, впал в грех безумного честолюбия, возжелав стать подобным Богу (см. Быт. 3:5). И поэтому Господь первыми разрушил сети древнего преступления, чтобы мы, стряхнув с себя иго плена, учились побеждать грех при помощи Писания.

34. Господь Иисус не желал того, что Ему принадлежало, почему же ты домогаешься чужого? Творец всего презрел славу мира, приняв бедность, почему же ты недоволен тем состоянием, в котором родился, и желаешь того, что тебе не полагается? Почему ты добиваешься на долгую муку себе того, чем ты можешь пользоваться лишь временно? Остерегайся козней и обмана! Ради падения человека дьявол сотрясает весь мир своей изощренной ложью, применяя все уловки века сего, поэтому тебе тем более нужно остерегаться его ласкательства. Не пища соблазнила Еву, не забвение божественных заповедей привело к падению, обманчивое желание обещанного величия обмануло ее (см. Быт. 3:5). Если бы она хотела почитать лишь Бога, она бы не стала искать недолжного. Поэтому тебе дано средство для отражения этой стрелы — служить одному Богу (ср. Лк. 4:8), так как преданность Богу свободна от честолюбия.

Обман славой

Адама соблазнила пища, и он, с готовностью преступив запрет, касавшийся дерева, тут же впал в грех гордыни, возжелав стать как Бог. Господь же прежде всего разрешил древние узы греха, чтобы мы, свободные от тяжкого ига, научились преодолевать наши преступления с помощью Писаний.

Дьявол, стремясь соблазнить человека, переворачивает весь мир своим искусным обманом и призывает на помощь все искушения мира сего — сладости этой приманки тебе стоит более всего опасаться. Еву подвела не еда и не забвение заповедей Господних, но сладкая жажда обещанных почестей. Если бы она желала Богу одном) поклоняться, она бы не искала недолжного. Вот и лекарство, притупляющее остроту искушения гордыней и тщеславием: мы должны служить только Богу. Искреннее благочестие исцеляет от тщеславия.

После второго искушения диавол должен бы убедиться, что не может склонить Христа ко греху, что искушать Его значит искушать Господа Бога своего. Но эта-то неуязвимость Господа и делает сатану еще более настойчивым и невообразимо дерзким. Он снова берет Христа и возводит Его на высокую гору, показывает Ему с этой горы все царства мира и говорит: сия вся тебе дам, аще падши поклонишимися (Мф.). Вот на какое самопожертвование решается, наконец, диавол! Он готов отдать Христу все царства за один поклон, только бы отклонить Его от своего призвания.

В этом искушении каждое слово, можно сказать, требует объяснения. Прежде всего, на какую высокую гору возвел Христа диавол? Одни называют Сион (Hаsаus), другие – Хорив (Bochard), иные – Фавор, a пo преданию это – гора Кварантана, где Господь постился. Так как евангелисты не определяют с точностью места горы, то и мы не осмеливаемся решать этого вопроса, заметим только, что голос предания в этом случае гораздо надежнее и вернее всякого мнения. Другой вопрос: как диавол мог показать Христу все царства мира и славу их, т. е. во всем их величии, во всей их обольстительной для человека красоте, и притом в одно мгновение ока, в часе времянне В часе времянне тоже, что и в мгновение ока, сравн. 1 Кор. 15:52. – (Лука)? Обыкновенно думают, что диавол, как великий художник, призрачно представил Христу все царства мира в воздушном пространстве. Но это, конечно, догадка праздная, которая не делает для нас факта понятнее. Да и нужно ли прибегать к подобной догадке? Ведь действующие здесь лица, как справедливо заметил Кейль, См. Комментарий его на Евангелие Матфея. не простые существа: Иисус Христос, Единородный Сын Божий, и в человеческой своей природе обладал всеми божественными свойствами, – это, с одной стороны, а с другой – и диавол по природе своей – высший дух; следовательно для Того и другого возможны такие обнаружения жизни, которые для нас совершенно непостижимы, о которых мы не можем иметь и малейшего даже представления, но которых тем не менее мы не можем и не в праве отрицать. Совершенно в том же смысле рассуждает и другой западный богослов – Тренч: „оптический призрак здесь совершенно немыслим; он несовместен с идеею церкви о ее Божественной Главе». „Вполне невозможно, говорит с настойчивостью Тренч, чтобы в чем-нибудь, великом или малом, Он мог быть игралищем, или вводим в искушение, а всего менее духом лжи». Чтения в Обществе любителей духов. просвещ. 1882 г. Часть I. стр. 404. Итак, с уверенностью можно думать. что диавол действительно, а не призрачно, показал Христу все царства мира и Господь в одно мгновение увидел их своими божественными очами. 

Отвергнутый диавол не оставляет своих лукавых попыток и приступает к Иисусу со вторым искушением.

К принятому у нас тексту надо сделать небольшое примечание. В критическом тексте Евангелия от Луки, который следует более древним рукописям, не скапано, что Иисус был возведен па «высокую гору». "Гак говори тся у Матфея. У Луки стоит просто: «И, возведя Его, показал Ему все царства; вселенной во мгновение времени». Почему Лука, по всей видимос ти, опустил упоминание о «высокой горе»? Во-первых, потому что «высокая гора», как и «гора» вообще, - библейский символ непосредственной встречи с Богом, мес то открове ния и молитвы. А здесь гора становится местом богопротивного искушения. Но, возможно, и потому, что Лука знает: пет таких гор, откуда можно увидеть всю вселенную, тс» есть всю обитаемую землю. Возможно, Лука предс тавляет дело так, что Иисус был «возведен» диаволом в небо, чтобы оттуда мгновенно увидеть вес ь поднебес ный мир? Это неважно, гак как сути не меняет. Диавол обещает Иисусу власть над миром при одном условии: Иисус должен «поклониться» диаволу, то есть признать его божеством. Он так о себе и говорит, как о «боге века сего» (2 Кор. 4:4), которому подвластны все царства вселенной, и он эту власть раздает владыкам и господам века сего. Искушение состоит в том, чтобы устремиться к мировому господству при условии отречения от Бога и поклонения диаволу. Ну а что это означает осатанение государственной, да еще к тому же и всемирной власти - можно себе представить. Но лучше даже не представлять. И снова Иисус отвечает цитатой из Книги Второзакония: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи» (Втор. 6:13).

Что ж, множество людей полагает, что спасение к ним придет от «сильной руки», управляющей могучим государством. Ну а всякая власть кесаря, или диктатора, и вообще грешного человека над грешными людьми предполагает насилие, которое будет порождать сопротивление и насилие же. Нет, и па этом пути рая па земле не построить. Тюрьму - да. Концлагерь - да. Хорошо еще не ад, но уж никак не рай.

На гору высоку, – неизвестно, какую. Есть в Палестине гора, по преданию, называемая Горою искушения. Но нельзя с достоверностию утверждать, что на ней именно происходило искушение Господа. Вероятно, это была вершина какой-либо горы, с которой можно было видеть большую часть Палестины (Мих.). Предание указывает в Горе искушения и пещеру, где Спаситель мира приуготовлял Себя сорокодневным постом к великому делу Своего служения (Свящ. ист. Рудак.). Все царствия вселенныя, у еванг. Матфея прибавлено и славу их, т. е. все, что есть на земле прекраснейшего, богатейшего и наилучшего, в часе временне (во мгновение времени). Должно предположить, что диавол показал царства Спасителю каким-либо непостижимым действием и не в действительности, а только лишь в призраке. (Мих.)

Потерпев неудачу на искушении телесной немощи и духовной гордости, диавол сделал последнюю (по Мф.) отчаянную попытку — соблазнить Иисуса призраком безграничнаго самовластия над всеми царствами земли. Возведши Его на высокую гору, диавол развернул пред взорами Иисуса волшебную картину всех царств мира во всей славе их, и сказал Ему: «все это дам Тебе, если, падши, поклонишься». Диавол знал, что Христу, как Спасителю мира, предстояло страшное поприще уничижения и страданий, пред которыми невольно должно было содрогаться Его человеческое сердце. Между тем всего этого возможно избегнуть для Него и сделаться тем именно грозным Мессией-завоевателем и властелином всего мира, каким Его ожидало видеть большинство иудейскаго народа. Отчего Ему не выступить в этом именно последнем виде, — и все это будет, если только Он поклонится искусителю.

Владения сатаны

Не стоит думать, что диавол, показывая Иисусу царства этого мира, согласно слову, показал ему царства персов и индийцев. Но он показал Ему все царства мира, то есть свое царство, которым он сам правил в мире.

В третьем искушении соединяются соблазны предшествующих искушений, потому что мирское владычество, удовлетворяя чувству гордости, обыкновенно возбуждает склонность и дает средства к чувственным удовольствиям. Опять берет диавол Иисуса Христа на весьма высокую гору и показывает Ему – во мгновение времени (Лк. 4:5) – все царства мира и славу их, и говорит Ему: сия вся Тебе дам, аще под поклонишимися. Диавол говорит это, как князь мира сего (Ин. 14:30; 16,11), имеющий темную власть (Кол. 2:15) и державу смерти (Евр. 2:14). Но Христос пришел основать на земле царство Божие, чистое, святое и духовное (Ин. 18:36), где нет места греху и виновнику греха (12, 31), и притом – средствами духовными, которые далеки были от мечты мгновенного преобразования всего и состояли в просвещении людей истиною, в руководстве их Собственным примером и в искуплении их ценою Своих страданий и смерти. Вот тот путь, предуказанный от вечности, которым надлежало Христу внити в славу Свою (Лк. 24:26) и получить всякую власть на небеси и на земли (Мф. 28:18)! Господь с особенною силою отверг предложение искусителя и указал ему основный закон Своего Царства: иди за Мною, сатано, писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши (Втор. 6:13). Выражение сатана (с еврейского – противник, враг), которым по преимуществу называется злой дух (1 Пар. 21:1; Пс. 108:6; Иов. 1:6, 8; 2, 1; Зах. 3:1, 2), показывает, что искусителем Господа был сам глава всех духов злобы (Откр. 12:7, 9; Мф. 12:24).