Евангелие от Луки, Глава 4, стих 42. Толкования стиха

На утро жители Капернаума снова собрались к дому Симона. Но здесь уже не было Божественного чудотворца. Рано утром Он оставил совсем город и, приготовляясь в путь по Галилее, чтобы благовествовать и там Евангелие царствия, в уединении молился. Мы заметили уже, что Капернаум Он не избирал для постоянного пребывания в нем. Сделавши его местом сборища для народа, Он мог возбудить против Себя подозрение правителя Галилеи, – питать в народе замыслы, несогласные с истинными Его целями, – должен был лишить многих личной помощи и возбуждения.  

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 96-97++

Когда настал день (Лк.), встав весьма рано (Мк.), И. Христос отправился в пустынное, т.-е. нелюдвое уединенное место (по Марку) для молитвы. Но (говорит ев. Марк) Симон и бывшие с ним (т.-е., по связи с предыдущим в его Евангелии, Андрей, Иаков и Иоанн) пошли отыскивать Иисуса Христа; нашедши Его, они говорят, что народ ищет его. После того (по сказанию ев. Луки) пришел к Нему и народ, „удерживая Его, чтобы не уходил от них». Но Господь, сказав, что и другим городам Он должен благовествовать царствие Божие, отправился в путешествие, пригласив с собою и апостолов.

Описание этого утра послужило для евангелистов в то же время введением к последующему; поэтому они и заканчивают сие описание общим очерком: „и Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее изгонял бесов».

Об окончании деятельности Иисуса η Галилее Лука рассказывает в согласии с Евангелием от Марка (Мк. 1:35-39). Выйдя из Капернаума, Спаситель распространяет свою миссию на всю землю, заселенную иудеями. Следуя тексту, можно понять так, что Иисус всю ночь исцелял больных и изгонял бесов, а с наступлением дня покинул город. Он уходит от толпы, которая все больше и больше требовала от Него чудесных исцелений, и отправляется «в пустынное место». Что делал Иисус в этом «пустынном месте», не говорится. Но в Евангелии от Марка уточняется, что Он «удалился а пустынное место, и там. молился». Однако толпа находит Его и желает, чтобы Он вернулся в город. Чувствуется разница в настроении парода по сравнению с тем, что было в Назарете, где с Иисусом хотели расправиться. Здесь же к Нему проявляется большая симпатия. Но эта симпатия особого свойства: жители Капернаума желают овладеть Им, претендуют па то, чтобы этот Чудотворец был исключительно в их распоряжении. Но Иисус решительно противится этому: «Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие». Здесь мы впервые встречаем в Евангелии от Луки упоминание о Царстве Божьем. Слово «должен» используется в Новом Завете тогда, когда речь идет о задании, полученном от Бога. Иисус верен своему посланничеству от Бога. Он уже говорил: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем» (4:18). И теперь повторяет: «на то Я послан». Весть о «Царствии Божием» не позволяет задерживаться и медлить. И

1 В критическом тексте «я синагогах Иудеи». Однако Лука под Иудеей понимает не только собственно Иудею, но всю страну, заселенную иудеями, включая Галилею, то есть всю Палестину.

теперь Он проповедовал по всей Палестине. Его учительная деятельность в синагогах устремляется из провинциальной Галилеи ко всему Израилю и ко всем народам мира.

Прежде чем перейти к следующему отрывку, в котором говорится о том, как Иисус Христос призвал первых учеников - Симона Петра и братьев Иакова и Иоанна Зеведеевых, бросим взгляд вперед, на то, как и с какой целью евангелист Лука строит свое дальнейшее повествование. Он, как историк ранней церкви, выстраивает свое Евангелие очень продуманно и целесообразно.

С выходом из Капернаума заканчивается галилейский период деятельности Иисуса Христа. Он был изображен евангелистом Лукой в очень кратком отрывке. 4:14-44. Теперь, начиная с 5-й главы Евангелия, открывается новый этап. Следует довольно длинный рассказ о дея тельности Иисуса Христа в Иудее (5:1-19:27), а затем расс каз о пребывании Его в Иерусалиме и история страстей.

Если в Галилее Лука представляет Иисуса как одинокого странствующего проповедника, который завладевал вниманием масс народа, то начиная с отрывка, который мы сейчас будем разбирать (5:1-11), в наше ноле зрения попадают Его помощники, ученики-апостолы. Они придаю т движению Иисуса некую внутреннюю структуру, направление и непрерывность. Из большого движения анонимных последователей постепенно избирается узкий круг сотрудников, которые уже не анонимны, но имена их известны. Они становятся для нас знаменитыми личностями. Это - двенадцать апостолов (6:12-16). Они проповедуют Евангелие вместе с Иисусом Христом. Затем к ним присоединяются многие ученики и женщины. Они поддерживают и финансируют движение Иисуса, так что сфера Его деятельности смогла распространиться на всю Палестину, как об этом сказано в Лк. 23:5: Он учит «по всей Иудее, начиная от Галилеи» до Иерусалима.

Так, оглядываясь из своей эпохи второй половины I века на начало церкви, евангелист Лука в деятельности Иисуса в Иудее изобразил зарождение церкви, ее структуры и организации. Напомню, что Луке принадлежит не только Евангелие, но и Книга Деяний как продолжение Евангелия. И задача Луки рассказать о распространении христианского учения и церкви, о постепенном формировании основополагающих структур и служений церкви, так сказать, ее первоначальной иерархии: сначала Петр, потом Двенадцать, затем все более расширяющийся «до пределов земли» круг учеников. Здесь мы видим важную для евангелиста «экклезиологическую программу». Эта «программа» ориентирует церковь всех времен и народов и связывает церковь с ее началом в земном Иисусе.

Что касается деятельности Иисуса в Палестине (а это. 5:1-19:27), то она разделена на две части. Границей между ними служит стих. 9:51: «Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим.». С этого момента Иисус направляет свой путь в Иерусалим, к страстям. Миссия, захватившая все пространство Иудеи (5:1-9:50), движется к своему исходу (9:51-19:27) и завершается «восхождением.> Иисуса в Иерусалим (19:28).

Ну а теперь вернемся к нашему тексту и приступим к чтению следующего отрывка, который повествует о том, что происходило после того, как Иисус Христос вышел из Капернаума, чтобы возвещать Евангелие Царства Божьего по всей Палестине.

Благовестити царствие Божие. Выражение: царство Божие, царство небесное, царство Христово часто встречаются в книгах новозаветных и означают то царство, которое устроил Христос Спаситель мира на земле и на небесах – на земле царство благодати. т. е. спасительную Свою Церковь (Мф. 3:2, Мк. 9:1), где даруется человеку грешнику оправдание пред Богом и примирение с Ним чрез искупительные заслуги И. Христа, и как следствие сего, на небе царство славы или блаженство (Мф. 25:34), первое, как начало, а второе, как полное совершение и окончание. Об этом царстве много предсказывали ветхозаветные пророки (Ис. 11:1–10; Иер. 31:31 и дал. Дан. 7:13 и дал. Чит: объясн. Лк. 3:18).

См. также Мк. 1:36-38 и толкования.

– По сравнению с рассказом Марка, текст гораздо короче. У Марка Иисус покидает Капернаум рано утром, еще до света. Лука не говорит о причине ухода в уединенное место, но у Марка это объяснялось желанием помолиться. Толпы людей – это скорее всего жители Капернаума. У Марка за Иисусом погнались Его ученики, но Лука милосерднее к ним и гораздо реже упоминает об их промахах и ошибках. Для Иисуса исцеления и изгнания бесов были частью Его Вести о наступлении Царства, практическим доказательством того, что Бог прощает грешников и восстанавливает полноту их жизни. Совершаемые Им исцеления – это инсценированные притчи о любви Отца. Но люди неспособны увидеть это, они жаждут получить физическое здоровье, оставаясь глухими к Божьей Вести.

Жителям Капернаума хотелось бы, чтобы Иисус оставался в их городе в качестве местного чудотворца. Тогда и им, вероятно, перепала бы доля славы. Дальше Иисус произнес над Капернаумом горькие слова, свидетельствующие об отсутствии веры у его жителей (см. 10:15).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 123++

Молва об этом чудесном событии разнеслась по всей Галилее и Перее, и даже до отдаленных пределов Сирии (Мф. 4:24), и можно представить себе, как сильно утомленный Спаситель нуждался после этого в продолжительном покое. Но лучшим и самым приятным для Него отдыхом было уединение и безмолвие, где Он, Не тревожимый никем, мог быть наедине с Своим Отцом Небесным. Равнина Генисаретская была еще окутана глубокой тьмой, наступающей перед разсветом, когда, незамеченный никем, Христос встал и удалился в одно пустынное место, и там подкрепил свой дух тихой молитвой.

Возвестив в Капернауме Евангелие Царства Небесного и подтвердив благовестие поразительными чудесами, Христос Спаситель зрел необходимость проповедать и в других городах и селениях. Посему, на другой день рано утром, когда еще жители города были погружены в глубокий сон, Он удалился в пустынное место и там, в уединении и тишине, молился, приготовляясь к путешествию по Галилее. И впоследствии молитва, и притом уединенная, нередко служила для Господа успокоением и отдыхом после трудов с народом (Мф. 14:23; Мк. 1:35; Лк. 5:16), или же приготовлением к важнейшим действиям (Мф. 26:36–42; Мк. 14:35–39; Лк. 9:28, 29; 22, 41–44). Между тем, жители города собрались к дому Симона, но Божественного Учителя и Чудотворца не нашли. Тогда Симон и бывшие с ним – Андрей, Иаков, Иоанн, а может быть, и некоторые другие пошли искать Его в пустыне и, нашедши, сказали: ecu Тебе ищут. Господь ответил им: и другим градовом благовестити Ми подобает царствие Божие, яко на сие послан есмь – идем в ближния веси и грады, да и тамо проповем: на сие бо изыдох, – и как народ ни удерживал Его, чтобы не уходил от них, решимость Его осталась непреклонною.

Оставив на некоторое время Капернаум, Иисус Христос ходил по всей Галилее, уча в синагогах и проповедуя Евангелие. Слух о Нем прошел по всей Сирии, за пределы Палестины, составлявшей часть сирийской области, подчиненной римскому проконсулу. Со всех сторон приводили к Нему немощных, одержимых различными болезнями и припадками, бесноватых, лунатиков и расслабленных, и Он исцелял их присущею Ему чудодейственною силою, разливая вокруг Себя, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «неизреченное море чудес». Множество народа окружало Его и следовало за Ним не из Галилеи только, но и Десятиградия, Иерусалима, Иудеи, и даже отдаленной заиорданской области. Эту толпу привлекали сила и новость учения и проповеди, а также совершаемые Господом чудеса, которых иудеи всегда искали с особенным любопытством (Мф. 12:38–39). Теперь в примере своего Учителя призванные Им ученики видели и поняли, что значило уловлят (4, 19) бессмертные души людей для Небесного Царства, а это благовествование служило для них опытом, из которого они извлекли много полезных уроков для будущей своей деятельности.

Удаление в пустыню

Он уходит в пустыню. Место такого рода подобает Творцу. Следовало, чтобы Слово видели в теле там, где Оно некогда действовало и в облаке. Соответствовал и Евангелию вид места, который был угоден и закону. Потому да испытает радость пустыня, что обещал Исаия.