Евангелие от Луки, Глава 4, стих 27. Толкования стиха

Так было с Илией, так было с Елисеем. И как Илия и Елисей, когда не имели к ним веры Израильтяне, свои благодеяния оказывали посторонним: так приходится сделать и Мне.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 91-92++ 

49. Ясно, что эти слова Господа Спасителя наставляют нас и побуждают к почитанию Бога, потому что никто не получал исцеления и никто не избавлялся от скверной телесной болезни, кроме тех, кто усердно молил о здоровье. Божественные благодеяния даруются не спящим, но бодрствующим! Таким уместным примером из истории дается суровая отповедь надменным и завистливым согражданам и показывается, что дела Господни соответствуют древним Писаниям. В книге Царств мы читаем, что слово пророка избавило язычника Неемана от скверны проказы, хотя многих иудеев поразила проказа тела и души, как, например, тех четырех, которые из-за голода первыми направились в стан царя сирийского — о них Писание говорит, что они были прокаженными. Почему же пророк не позаботился о собратьях, не позаботился о соотечественниках, не исцелил родных, если он исцелял чужих, исцелял тех, кто не соблюдал закон и не имел общего с ним богопочитания? Очевидно, что исцеление зависит от доброй воли, а не от принадлежности к народу и божественный дар испрашивается молитвой, а не дается по природному праву. Научись просить то, что ты хочешь получить! Не приходит милость божественных даров сама собой к людям, не радеющим о них.

50. Это простое изъяснение полезно для нравственного назидания, однако не утаилась от нас красота таинственного смысла. Последующее вытекает из предыдущего, также и прошедшее подтверждается будущим. В другой книге мы сказали, что вдова, к которой был послан Илия (см. 3 Цар. 17:9-16), была прообразом Церкви. Подобает народу следовать за Церковью. Этот народ, собранный из чужеземцев, этот народ, прежде прокаженный, этот народ, прежде запятнанный — до своего таинственного омовения в реке, — он же, после таинства крещения омытый от скверны души и тела, стал уже не прокаженным, но непорочной девой, не имеющей недостатка (ср. Еф. 5:27). Поэтому справедливо о Неемане сказано, что он великий перед лицом господина своего и дивный видом (4 Цар. 5:1), ведь в его образе возвещено будущее спасение языческих народов. По совету посвященной Богу девочки, попавшей в плен к врагу, после того как силы ее соотечественников были сломлены, Нееман получил от пророка увещание надеяться на спасение и был исцелен не властью земного царя, но щедростью божественного милосердия.

51. Почему ему приказано погрузиться таинственное число раз (см. 4 Цар. 5:10)? Почему избрана река Иордан? Не прекрасней ли, — говорит Нееман, — Авана и Фарфар, реки дамасские, чем Иордан? (4 Цар. 5:12). Их он предпочел в гневе, а поразмыслив, избрал Иордан. Гнев не ведает таинства, вера знает его. Узнай благодать спасительного крещения: он погрузился прокаженным, а вышел из воды верным. Узнай в этом образ духовных таинств: человек ищет исцеления для тела, а получает исцеление души; омывается плоть, очищается душа. Вижу, что его сердце очистилось от проказы не меньше тела: после крещения, стерев нечистоту древнего греха, он с клятвой обещает, что не будет приносить жертвы чужим богам, но только Господу.

52. Узнай также наставления соответствующей добродетели: пророк похвалил его веру, но отказался от его даров (см. 4 Цар. 5:16). Узнай, чему нужно следовать, из двойного урока слов и дел: Господь учит тебя Своей заповедью, а пророк — своим примером принимать даром и отдавать даром и не продавать служение, но даровать. Нельзя назначить цену за Божью милость, нельзя священнослужителям искать наживы от таинств, нужно только стремиться принести пользу.

53. Недостаточно того, чтобы ты сам не искал наживы, необходимо сдерживать руки и своих домочадцев. Требуется, чтобы ты не только себя самого держал в чистоте и непорочности. Апостол велел не «себя одного», а себя самого (1 Тим. 5:22) хранить в чистоте. Итак, необходимо, чтобы не только ты был чист от такого рода торговли, но и весь твой дом, потому что епископ должен быти непорочен..., хорошо управляющий своим домом, детей содержащий а послушании со всякою честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещисъ о Церкви Божией? (1 Тим 3:2, 4—5). Поэтому наставляй своих домашних, увещевай, ограждай, и, если тебя обманет служитель (что может случиться, так как речь идет о людях), следует, изобличив, извергнуть его по примеру пророка (см. 4 Цар. 5:20-27). Проказа быстро догоняет бессовестную прибыль, не праведно добытые деньги оскверняют тело и дух: Ты принял деньги и приобретешь на них поле, и виноградник, и масличную рощу, и стада... И проказа Неемана перейдет на тебя и на семя твое вовеки (4 Цар. 5:26—27). Видишь, из-за поступка одного человека осуждается все его потомство; торговля таинствами неискупимое преступление, и возмездие за оскорбленную божественную благодать переходит на потомков. Так, моавитяне и прочие не могут в общество Господне до третьего и четвертого поколения (Втор. 23:3), до тех пор пока грех виновного не будет стерт множеством поколений, если дать самое простое толкование.

54. Если согрешившие против Бога идолопоклонством наказываются до четвертого поколения, то приговор, которым пророческий суд осудил семя Гиезия навеки за страсть корыстолюбия, покажется весьма суровым, тем более что Господь наш Иисус Христос возродил нас крещалъным омовением и даровал всем прощение грехов (ср. Тит. 3:5). Или следует понимать «семя» не в смысле потомства, а в смысле преемников порока? Подобно тому как дети обетования (ср. Рим. 9:8; Гал. 4:28) причисляются к семени доброму, так и дети порока причисляются к семени злому. В этом смысле иудеи имеют отцом дьявола (см. Ин. 8:44) — конечно же, не по плотскому рождению, а по преступлениям. Итак, все жадные и алчные с богатством своим получают проказу Гиезия, неправедно полученной прибылью они соберут себе не состояние, а множество грехов, несущих им кратковременную радость и вечную кару. Богатство преходяще, а наказание вечно, так как ни алчный, ни пьяница, ни идолопоклонник не наследуют Царство Божье (см. 1 Кор. 6:9-10).

Далее, Иисус предвидит их настоятельное требование, чтобы Он тут же на практике чудом подтвердил свое толкование. Мол, «сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме». Он отклоняет это требование двумя поговорками. Во-первых, к Нему никак не подходит поговорка о том, что Он (врач) должен исцелить самого себя, чтобы продемонстрировать свою целительную силу. Они не понимают, что Ему «исцеление» не требуется. Во-вторых, к Нему явно подходит поговорка о том, что «никакой пророк не признаётся в своем отечестве». Нет, в Назарете Иисус не желает совершать никаких чудес, но - только учить своим Словом, и этим возмущается слабая вера слушателей. Чудес, чудес страстно хотят они. - Не получат! И их возмущение Иисус подогревает еще сильнее, заостряя их внимание на рассказах об Илии и Елисее. Об Илии (3 Цар. 17:1-7):

Поистине, говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и пи к одной из них не. был послан Илия,, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую.

То есть пророк Илия был послан не к благочестивым иудеям, а к языческой вдове в Сирии.

О пророке Елисее (4 Цар. 5:1-27), который тоже исцелил не иудеев, а язычника: «Много также было прокаженных и Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Метана Сирияпина».

Эти слова Иисуса, которые* мы чи таем только в Евангелии от Луки, очень важны были именно для этого евангелиста с его универсализмом. Вспомним: ведь это было время острых дискуссий относительно христианской миссии. В словах Иисуса находила себе поддержку миссия среди язычников в споре с обрезанными иудеохристианами. Эта дискуссия нашла себе яркое отражение в посланиях апостола Павла. А Лука, по преданию, ученик и спутник этого «апостола языков». И вот в его писаниях звучат слова о том, что путь Иисуса (а тем самым и христианской миссии) ведет из страны иудеев к язычникам: «Он, пройдя посреди них, удалился», и что ученики Иисуса должны основать языческую миссию но всей вселенной: «Вы... будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

Заключися (было заключено) небо три лета (года) и месяц шесть. Это, по-видимому, не согласно с повествованием книги Царств (3 Цар. 18 гл.), где говорится, что пророк Илия возвратился к Ахаву из Сарепты на третий, а не на четвертый год, и скоро затем последовал дождь. Для объяснения этого разноречия нужно принять во внимание то, что до путешествия пророка в Сарепту, после откровения Божия ему о бездождии, он провел целый год при потоке Хораве (3 Цар. 17:3 и дал.). В Сарепту Сидонскую. Сарепта Сидонская, это было селение, принадлежавшее к округу города Сидона, в Финикийской земле, которая лежала на северо-западе от Палестины. (Чит. 3 Цар. 17:5 ст. и дал.) Мнози прокажени беху (были) и пр. Что за болезнь была проказа, о том чит. ниже в объясн. Лк. 5:12 Нееман Сирианин, это был военачальник в Сирийском царстве, лежавшем на северо-востоке от Палестины. (Чит. 4 Цар. 5 гл.).

Напротив, недостаток веры в больных или в приносящих их препятствует обнаружиться силе исцелений и в тех, которым она сообщена. Так Евангелист говорит: «и не совершил там (Иисус) многих чудес по неверию их» (Мф. 13:58). И сам Господь говорит: «много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина» (Лк. 4:27).

Отвержение Иисуса

Иисус обличил их в том, что они безрассудно говорили: Не Иосифов ли это сын?Однако Он придерживается цели тайноводства и говорит: Истинно, истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве. Много вдов было во дни Илии (Лк 4:24-25) и прочее. Ибо поскольку, как я сказал, некоторые из иудеев утверждали, что пророчества о Нем исполнились или на святых пророках, или на некоторых из их выдающихся царей, Он благоразумно отвращает их от такого помысла, сказав, что Илия был послан только ко вдове, и пророк Елисей исцелил только одного прокаженного — Неемана Сирийца. Этими словами Иисус указывает на Церковь из язычников, которой вследствие равнодушия Израиля предстояло принять Его и освободиться от проказы.

Иисус подтверждает верность пословицы еще одним примером: ученик Ильи пророк Елисей (евр. Элиша) исцеляет от проказы не еврея, а человека другой национальности и веры. Мало того, что Нааман был язычником, он еще был командиром сирийской армии, с которой Израиль вел войну (см. 4 Цар. 5:1-14).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 117++

Но Спаситель ответил им, что чудеса не ограничиваются местностью и родством и для совершения своего требуют известнаго душевнаго предрасположения к принятию их. Ведь им известно из ветхаго завета, что «много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую. Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее; и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина».

 И Он начал говорить: днесь сбыстся писание сие во ушию вашею. Евангелист не передает в подробности речи Господа, но она была так убедительна, что все невольно соглашались с Ним, так приятна и сладостна, что все дивились словам благодати, исходившим из уст Его. И при всем том, слушатели Его не были из числа расположенных уверовать: они готовы были признать, что наступило время пришествия Мессии, как давали понять это проповедь Иоанна Предтечи и Самого Христа, но они далеки были от того, чтобы узреть Мессию в лице Иисуса, жившего в бедности между ними долгое время. Они только дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили себе: не сей ли есть сын Иосифов? ' – и в этом обстоятельстве видели непреодолимую препону вере. Господь, читая в сердцах их, зрел, что они желали чудес не для возбуждения веры, а для удовлетворения простого любопытства, и на примере древних пророков Илии и Елисея показал им, что трудно пророку найти сочувствие между соотечественниками и что явление силы Божией происходит только там, где есть приемлемость веры. Всяко речете Ми притчу сию: врачу, исцелися сам; елика слышахом бывшая в Капернауме, сотвори и зде во отечествии Своем. Аминь глаголю вам, яко ни который Пророк приятен есть во отечествии своем. Поистинне же глаголю вам: многи вдовицы беша во дни Илиины во Израили, егда заключися небо три лета и месяц шесть, яко бысть глад велик по всей земли, и ни ко единой их послан бысть Илия, токмо в Сарепту Сидонскую к жене вдовице; и мнози прокажени беху при Елисеи пророце во Израили, и ни един же от них очистися, токмо Нееман сирианин. Указание на язычников, удостоенных милости Божией помимо израильтян, давало понять назаретянам, что и они сами в нравственном отношении не выше своих предков, которые отвергали пророков; невыносимым казалось им и то, что Иисус Христос для объяснения Своего положения ставил Себя наравне с такими великими пророками, каковы Илия и Елисей, – и вот оскорбленное самолюбие возбудило против Иисуса Христа всех, бывших в синагоге. Они исполнились ярости, вскочили с своих мест и, шумною толпою окружив Иисуса, выгнали вон из города, повели на вершину горы, на которой был построен город, и хотели свергнуть Его в пропасть. Но не у бе пришел час (Ин. 7:30) и не у прииде время Его (ст. 6), а посему злоба человеческая не могла причинить Ему никакого вреда. Он безвредно прошел среди разъяренных и удалился из пределов отечественного города.

Опасная предвзятость жителей Назарета обличается двумя примерами из ветхозаветной истории, когда из-за духовной черствости иудеев благодеяния Божии обратились на язычников: «Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина» (Лк. 4:25–27). Это обличение от Писания вызывает ярость у иудеев, и евангелист Лука отмечает первую попытку иудеев убить Христа; Господь избегает смерти («Он, пройдя посреди них, удалился» – Лк. 4:30), потому что час Его страданий должен был наступить позже.