Евангелие от Луки 3 глава 28 стих

 

Обобщающее толкование

Этот стих — часть родословия Иисуса Христа у евангелиста Луки. На данной странице из канонизированных святых представлен только святитель Амвросий Медиоланский. Развёрнутого богословского толкования именно этих имён он не даёт, но объясняет, почему Лука включил в родословие некоторых потомков Иакова. Святитель Амвросий говорит: Лука благоразумно не стал перечислять всех многочисленных сыновей Иакова, чтобы не показалось, что он уклоняется от родословия в посторонние линии. Однако он счёл нужным не умолчать совсем об этих патриархах и назвал хотя бы их дальних потомков: Иосифа, Иуду, Симеона и Левия. В этом святитель видит глубокий смысл: в Иуде старшем была прообразована и проповедана тайна Господних страданий; в Иосифе явлен образ целомудрия; в Симеоне — мщение за поругание чести; в Левии — священническое служение; в Нафане — образ пророческого достоинства. Так, хотя один Иисус Христос есть всё, в Его предках прежде по отдельности явились разные роды добродетелей. Поэтому появление Симеона в родословии — не просто историческое имя, а таинственная отсылка к патриарху Симеону, сыну Иакова, и к той добродетели, которую он прообразует.

Кроме того, на странице приведено объяснение Юлия Африкана (церковного писателя II века, изложенное у еп. Михаила Лузина) о согласовании родословий Матфея и Луки. По закону ужичества (левирата) брат или ближайший родственник умершего бездетным должен был взять его вдову, чтобы восстановить род. Рождённый ребёнок считался сыном умершего по закону и сыном родившего по плоти. Поэтому у Иосифа было два отца: Иаков по природе и Илий по закону. Это объясняет, почему Матфей называет Иосифа сыном Иакова, а Лука — сыном Илия. Так родословие удостоверяет, что Христос — истинный потомок Давида и Авраама.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Амвросий Медиоланский: Лука благоразумно не перечисляет всех сыновей Иакова, чтобы не уклониться в посторонние линии; но назвал некоторых потомков: Иосифа, Иуду, Симеона и Левия. В Иуде старшем прообразована тайна Господних страданий; в Иосифе — образ целомудрия; в Симеоне — мщение за поругание чести; в Левии — священническое служение; в Нафане — образ пророческого достоинства. Хотя один Иисус Христос есть всё, в Его предках прежде по отдельности явились разные роды добродетелей.

• Юлий Африкан (церковный писатель, изложено у еп. Михаила Лузина): разности родословий Матфея и Луки объясняются законом ужичества: умерший бездетным брат восстанавливался ближайшим родственником; рождённый считался сыном умершего по закону и сыном родившего по плоти. Так Иосиф по природе сын Иакова, по закону — Илий.

  В следующем периоде от плена до Давида Лука перечисляет девятнад­цать родов (3:28—31). У Матфея за это время опять только четырнадцать. Но нам известно уже, что он опускает в этом периоде трех царей; следова­тельно, число девятнадцать у Луки служит новым подтверждением осо­бенной полноты и точности его родословия.

«Начиная» свое служение: то есть в то время, как принял крещение, чем и началось торжественное Его служение. — «Лет тридцати»: собственно около тридцати (ὡσεὶ), по смыслу выражения — или несколько более тридцати или несколько менее того. По более точным хронологическим соображениям надобно полагать, что Ему было несколько более 30 лет (см. прим. к ст. Лк. 3:1). «Как думали»: «как полагали Иудеи, а на самом деле Он не был сыном Иосифа» (Евф. 3игаб.). — «Сын Иосифов, Илиев» и пр.: при сравнении родословия Христова по Евангелию от Луки с таковым же родословием по Евангелию от Матфея (Мф. 1:1-16), представляется немало разностей, объяснение которых издревле несколько затрудняло толкователей и вызвало несколько мнений. Главное различие их в следующем: 1) по родословию Евангелия Матфеева, отец Иосифа обрученника Иаков (ст. Мф. 1:16) по родословию Евангелия от Луки — Илий (Лк. 3:23). 2) Cалафииль и Зоровавель по обоим родословиям имеют разных отцов и сыновей. По Матфею Салафииль — сын Иехонии (ст. Мф. 1:12), по Луке — сын Нирия (Лк. 3:27), по Матфею сын Зоровавеля — Авиуд (Мф. 1:13), по Луке — Рисай (Лк. 3:27). 3) По Матфею Иосиф обрученник — потомок Давида через Соломона (Мф. 1:6 и 7), по Луке — через Нафана (Лк. 3:31). 4) Имена их членов родословия от Давида до Салафииля (Мф. 1:7—12. Лк. 3:31—27) и от Зоровавеля до Иосифа (Мф. 1:13—16, Лк. 3:27—23), по обоим родословиям разные, и число членов неодинаково. Объяснения этих разностей были и есть следующие: 1) евангелист Матфей излагает родословие Иосифа обрученника, а ев. Лука — Девы Марии, так как и он и Она происходили от Давида, только по разным линиям. Но против этого прямые слова евангелиста Луки, показывающие, что и он ведет родословие, так же как и ев. Матфей, Иосифа (ст. 23). Притом, не было обычая вести родословные таблицы по женской линии, хотя и несомненно, что Мария происходила также из рода Давидова. 2) Предполагают, что лица обоих родословий одних и те же, только имена другие, так как у евреев было в обычае давать одному и тому же лицу несколько имен. — Это — догадка, несогласная ни с прямыми указаниями родословий на то, что одно из них ведется от Давида через Соломона, а другое — через Нафана, двух разных лиц, ни с числом членов того и другого родословия, из коих по одному таковых более (Лука), по другому менее (Матфей). 3) Самое вероятное объяснение этих разностей — объяснение законом ужичества, по которому брат или ближайший родственник умершего бездетным должен был взять его вдову и от нее продолжать род (ср. прим. к Мф. 1:12); рожденные таким образом дети имели как бы двух отцов: одного по плоти, другого по закону (умершего). Таким образом Салафииль называется у евангелиста Матфея сыном (по закону) Иехонии — бездетного, а ев. Лука называет отца его по плоти Нирия, который восстановил род бездетного Иехонии. — От усыновленного Салафиилю Зоровавеля родились Авиуд и Рисай, и евангелист Матфей ведет родословие по первому, а ев. Лука по второму, точно так же как первый ведет родословие от Давида чрез Соломона, а последний через Нафана, и по этим двум линиям — первый доводит родословие до Иакова, а последний до Илия, которые оба называются отцами Иосифа обрученника, что произошло так: Илий, сын Матфата, умер бездетным, Иаков, сын Матфата, его ближайший родственник, от его вдовы восстановил его род, родив Иосифа, который таким образом по плоти был сын Иакова, а по закону — Илии. Вот вкратце эта родословная в рассматриваемых пунктах:     Давид | Соломон----------------Нафан | | Иехония-----жена обоих-----Нирий (бездетный) (восстановивший род) | Салафииль | Зоровавель | Аиуд -----------Рисай | | Иаков----жена обоих------Илий (восстановивший род) (бездетный) | Иосиф обрученник     Такое объяснение разностей в родословиях ведет начало свое от писателя 2-го века Юлия Африканского, который слышал его оn остававшихся еще тогда в живых родственников Пресвятой Девы (Евсев. Церк. Ист. 1, 7). Это объяснение самое правдоподобное и принято было многими отцами и учителями Церкви. Два случая применения закона ужичества очень возможны во времена, тонкие для дома Давидова, — во время плена вавилонского и перед пришествием Христовым, когда род Давидов уже не царствовал в Иерусалиме.