Евангелие от Луки, Глава 3, стих 27. Толкования стиха

Стих 26
Стих 28

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 27-27

Так же и упоминаемый обоими евангелистами Салафиил, отец Зоровавеля, по святому Матфею - сын Иехонии, а по святому Луке - Нирии. Древнейший христианский ученый Юлий Африкан прекрасно объясняет это законом ужичества, по которому, если один из братьев умирал бездетным, другой должен был взять на себя его жену, и «Первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле» (Втор. 25:5-6). Этот закон имел силу в отношении не только родных, но и сводных братьев, какими были Иаков и Илий. Отцы у них были разные, но мать одна, Эста. Таким образом, когда Илий умер, Иаков, взяв за себя его жену, восстановил род брата, зачав Иосифа. Отсюда и вышло разногласие, так как св. Лука ведет род Иосифа через Рисая, сына Зоровавеля, и Илия, а св. Матфей - через Авиуда, другого сына Зоровавеля, и Иакова, и Иакова, другого отца Иосифа

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 27-27

36. Хотя я защищаю Фамарь и Руфь, я не отрицаю, что среди предков Господа были перечислены и грешники. Желая избежать упоминания о них, святой Лука проследил родословную в другом порядке и не счел нужным упоминать ни Ахава, ни Иехонию, ни, наконец, жену Урии, потому что он хотел представить священническую линию родословия безупречной.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 3. М.: ПСТГУ, 2019. С. 222-225

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 27-27

См. Мф. 1:12 Что касается предпо­ложения, высказанного Визелером и Блеком относительно того, будто Зоровавель и Салафииль, упоминаемые обоими евангелистами, суть не одни и те же, а разные, — опровергается тем, что имена их в обоих родос­ловиях встречаются в одно и то же время и на одном и том же месте пос­ле плена Вавилонского. Следовательно, лица эти отнюдь не разные, а одни и те же.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 27-27

   Зоровавель, происходивший из колена Давидова и отпущенный из Вавилона со многими людьми иудейскими в Иерусалим, был князем иудейским лет: Русс.— 58, Рим.— 58.

   По Беллярмину и Алстедию — 32 года.

   Ресса, по прозвищу Моссолб, сын Зоровавелев, лет: Русс.— 53, Рим.— 66.

   По Беллярмину и Алстедию — 46 лет

   Иоанн, сын Рессы, был вождем иудейским лет: Русс.— 36, Рим.— 53.

   По Беллярмину и Алстедию — 40 лет.



Источник

Келейный летописец

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 27-27

См. ст. 24. Салафииля Матфей именует сыном Иехонии, как его сына по природе, а Лука здесь – сыном Нирия, как сына по закону. Возводят же и они свой род Нирий – к Нафану, сыну Давида, а Иехония к Соломону, также сыну Давида, и оба в свою очередь – к Давиду.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 909

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 27-27

Так, по Матфею, Отцом Салафииля был Иехония, по Луке — Нирий. В объяснение этой разности... что Евангелисты, кроме прямых предков Иисуса Христа, перечисляют предков, признаваемых таковыми по закону ужичества.    В пользу последняго мнения существуют следующия соображения. Известно, что Иехония, согласно пророчеству Иеремии (Иер. 22:29) по Иудейскому и Русскому тексту) не имел детей, и сыном его считался, по закону ужичества, сын какого-нибудь из его ближайших родственников (у Луки — Нирия), женившагося на его бездетной вдове. То же замечается и относительно Зоровавеля, который считается сыном Салафииля (1 Езд. 3:2; 1 Езд. 5:2), тогда как, по другому свидетельству (1 Пар. 3:17, 19 по Иудейскому и Русскому тексту), он был сын Федаии, брата Салафиилева.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 27-27

 Разногласие в родословиях сохраняется в линии от Давида до Салафииля. Линии сходятся на Салафииле и Зоровавеле, которые присутствуют в списках обоих Евангелистов (Мф. 1:12; Лк. 3:27), но затем снова расходятся вплоть до Иосифа, мужа Марии. 


Источник

Митрополит Волоколамский Иларион. Четвероевангелие. Учебник в трех томах. Т.1. М.: 2017

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 27-27

Родословие еванг. Луки разнится во многом от родословия св. Матфея. Так, по родословию Матфея, отец Иосифа, обручника Пресв. Богородицы, был Иаков (16 ст.), а по родословию Луки, Илий (23 ст.); Салафиил и Зоровавел по обоим родословиям имели разных отцев и сыновей: по Матфею отец Салафииля был Иехония (12 ст.), по Луке – Нирий (27 ст.); по Матфею, сын Зоровавеля – Авиуд (13 ст.), а по Луке – Рисай (27 ст.). Имена лиц от Давида до Салафииля (Мф. 7–12 ст., Луки 31–37) и от Зоровавеля до Иосифа (Мф. 13–16. Луки 27–37), по обоим родословиям, разные и число их не одинаково. Но вся эта разность объясняется, во 1-х, тем, что св. Лука исчисляет предков Девы Марии или отца ея Илия (Иоакима), а св. Матфей – предков Иосифа, так как оба они происходили из рода Давидова, только по разным линиям (Проф. Богословский); во 2-х, она объясняется законом так называемого ужичества (родственности), по которому брат или ближайший родственник умершего бездетным должен был взять его вдову и от нее продолжать род, и рожденные таким образом дети имели как бы двух отцев, одного по плоти и другого по закону (умершего). Посему, напр., Салафииль называется у еванг. Матфея сыном (по закону) Иехонии – бездетного, а у Луки – Нирия, который возстановил род сего Иехонии. От усыновленного Салафиилю, Зоровавеля родились Авиуд и Рисай, и еванг. Матфей ведет родословие по первому, а св. Лука по второму, точно так же, как первый ведет родословие от Давида чрез Соломона, а второй чрез Нафана (Еп. Мих.).


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 11. С. 58-59

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 27-27

Все первые семнадцать имен (Маттат - Реса) не известны из других источников. Маттат (слав. Матфат) – у Матфея Маттан; имена похожи, но в списке Африкана имени Маттат нет, как нет и имени Леви (слав. Левий). Возможно, Реса (слав. Риса) – это не имя, а искаженное арамейское «князь», ведь, как известно, у Зеруббавеля не было сына по имени Реса. В таком случае здесь князь Иоханан (слав. Иоаннан), сын Зеруббавеля. Зеруббавель – выдающаяся личность, он был назначен персами правителем Иерусалима, и многие видели в нем Мессию. Хотя он наследовал Шеальтиэлю (слав. Салафиил), он, вероятно, не был его родным сыном, но племянником (см. 1 Пар. 3:17-19). У Матфея Шеальтиэль – сын Иехонии (1 Пар. 3:17), но у Луки – это неизвестный нам Нери (слав. Нири).


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 101

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 27-27

«Начиная» свое служение: то есть в то время, как принял крещение, чем и началось торжественное Его служение. — «Лет тридцати»: собственно около тридцати (ὡσεὶ), по смыслу выражения — или несколько более тридцати или несколько менее того. По более точным хронологическим соображениям надобно полагать, что Ему было несколько более 30 лет (см. прим. к ст. Лк. 3:1). «Как думали»: «как полагали Иудеи, а на самом деле Он не был сыном Иосифа» (Евф. 3игаб.). — «Сын Иосифов, Илиев» и пр.: при сравнении родословия Христова по Евангелию от Луки с таковым же родословием по Евангелию от Матфея (Мф. 1:1-16), представляется немало разностей, объяснение которых издревле несколько затрудняло толкователей и вызвало несколько мнений. Главное различие их в следующем: 1) по родословию Евангелия Матфеева, отец Иосифа обрученника Иаков (ст. Мф. 1:16) по родословию Евангелия от Луки — Илий (Лк. 3:23). 2) Cалафииль и Зоровавель по обоим родословиям имеют разных отцов и сыновей. По Матфею Салафииль — сын Иехонии (ст. Мф. 1:12), по Луке — сын Нирия (Лк. 3:27), по Матфею сын Зоровавеля — Авиуд (Мф. 1:13), по Луке — Рисай (Лк. 3:27). 3) По Матфею Иосиф обрученник — потомок Давида через Соломона (Мф. 1:6 и 7), по Луке — через Нафана (Лк. 3:31). 4) Имена их членов родословия от Давида до Салафииля (Мф. 1:7—12. Лк. 3:31—27) и от Зоровавеля до Иосифа (Мф. 1:13—16, Лк. 3:27—23), по обоим родословиям разные, и число членов неодинаково. Объяснения этих разностей были и есть следующие: 1) евангелист Матфей излагает родословие Иосифа обрученника, а ев. Лука — Девы Марии, так как и он и Она происходили от Давида, только по разным линиям. Но против этого прямые слова евангелиста Луки, показывающие, что и он ведет родословие, так же как и ев. Матфей, Иосифа (ст. 23). Притом, не было обычая вести родословные таблицы по женской линии, хотя и несомненно, что Мария происходила также из рода Давидова. 2) Предполагают, что лица обоих родословий одних и те же, только имена другие, так как у евреев было в обычае давать одному и тому же лицу несколько имен. — Это — догадка, несогласная ни с прямыми указаниями родословий на то, что одно из них ведется от Давида через Соломона, а другое — через Нафана, двух разных лиц, ни с числом членов того и другого родословия, из коих по одному таковых более (Лука), по другому менее (Матфей). 3) Самое вероятное объяснение этих разностей — объяснение законом ужичества, по которому брат или ближайший родственник умершего бездетным должен был взять его вдову и от нее продолжать род (ср. прим. к Мф. 1:12); рожденные таким образом дети имели как бы двух отцов: одного по плоти, другого по закону (умершего). Таким образом Салафииль называется у евангелиста Матфея сыном (по закону) Иехонии — бездетного, а ев. Лука называет отца его по плоти Нирия, который восстановил род бездетного Иехонии. — От усыновленного Салафиилю Зоровавеля родились Авиуд и Рисай, и евангелист Матфей ведет родословие по первому, а ев. Лука по второму, точно так же как первый ведет родословие от Давида чрез Соломона, а последний через Нафана, и по этим двум линиям — первый доводит родословие до Иакова, а последний до Илия, которые оба называются отцами Иосифа обрученника, что произошло так: Илий, сын Матфата, умер бездетным, Иаков, сын Матфата, его ближайший родственник, от его вдовы восстановил его род, родив Иосифа, который таким образом по плоти был сын Иакова, а по закону — Илии. Вот вкратце эта родословная в рассматриваемых пунктах:     Давид | Соломон----------------Нафан | | Иехония-----жена обоих-----Нирий (бездетный) (восстановивший род) | Салафииль | Зоровавель | Аиуд -----------Рисай | | Иаков----жена обоих------Илий (восстановивший род) (бездетный) | Иосиф обрученник     Такое объяснение разностей в родословиях ведет начало свое от писателя 2-го века Юлия Африканского, который слышал его оn остававшихся еще тогда в живых родственников Пресвятой Девы (Евсев. Церк. Ист. 1, 7). Это объяснение самое правдоподобное и принято было многими отцами и учителями Церкви. Два случая применения закона ужичества очень возможны во времена, тонкие для дома Давидова, — во время плена вавилонского и перед пришествием Христовым, когда род Давидов уже не царствовал в Иерусалиме.

Толкование на группу стихов: Лк: 3: 27-27

Тут, однако, мы встречаемся с двумя такими именами, которые повторяются и в родословии, сообщаемом у ев. Матфея как родословии Иосифа (Мф. 1:12) - именно с именами Зоровавеля и Салафииля. Но это недоумение может быть решено просто: и тот, и другой, действительно, были общими предками Иосифа и Марии, а потом евангелисты перечисляют уже разных - двух - сыновей Зоровавеля, от одного из которых пошел род Иосифа; а от другого - род Марии. Важнее другие недоумения здесь возникающие. Как объяснить, что Лука называет Зоровавеля сыном Салафииля (также и Матфей), тогда как в кн. Парал. (1 Пар. 3:18, 19) Зоровавель назван сыном Федаии? Вероятно, это объяснить можно законом ужичества. Федаия был братом Салафииля и потому мог, по смерти последнего, вступать в брак с его бездетною вдовой, и от этого брака мог родиться Зоровавель. Могло, конечно, случиться и обратное, в случае смерти Федаии, - словом, или евангелисты, или писатель кн. Парал. называют отца Зоровавеля не настоящего, действительного, а законного, чье имя носил Зоровавель. - Наконец, что касается того, что в кн. Парал. (1 Пар. 3:20) в числе сыновей Зоровавеля не упомянут упоминаемый здесь Лукою Рисай, то это можно объяснить тем, что писатель книг Парал. назвал всех сыновей Зоровавеля и тем, что некоторые из сыновей носили по два имени (Богословский. Детство Иисуса Христа с. 54).
Preloader