Евангелие от Луки 3 глава 23 стих
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Источник
О согласии Евангелистов. Книга 2, Глава 2Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
3. 5. Смущающихся, что евангелист Матфей перечисляет одних предков Христа, по нисходящей от Давида до Иосифа, а евангелист Лука перечисляет других, по восходящей от Иосифа до Давида, легко убедить. Пусть они обратят внимание, что у Иосифа могло быть два отца: от одного он родился, а другим был усыновлен. У народа Божьего был древний обычай усыновления, так что их детьми считались и не рожденные ими. Можно вспомнить о дочери фараона, усыновившей Моисея, и сам Иаков усыновил внуков своих, родившихся от Иосифа, сказав так: И ныне два сына твои, родившиеся тебе, до моего прибытия к тебе, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои. Дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои. У Израиля было двенадцать колен, если не считать служившее при храме колено Левия, хотя их должно было быть тринадцать, так как у Иакова было двенадцать сыновей. Становится понятно, что Лука в своем Евангелии называет Иосифа отцом не как родившего, но как усыновившего, и перечисляет его предков, идя по восходящей до Давида. Важно было для каждого из евангелистов — Матфея и Луки — в истинном повествовании одному показать происхождение от отца, который родил Иосифа, а другому — от того, который усыновил его. В ком с большей вероятностью можно предполагать желание назвать усыновившего отца, как не в том, который дал понять, что Иосиф родился не от того, чьим сыном, согласно этой родословной, он был? Допустимо было назвать его сыном того, кем он был усыновлен, но не сыном того, от плоти которого он не родился. У Матфея же: Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, — и словом «родил» он неизменно продолжает родословие, пока наконец не говорит: Иаков родил Иосифа, достаточно четко показывая, что он привел ту чреду предков, по которому Иосиф был рожден, а не усыновлен.
6. И хотя Лука сказал, что Иосиф рожден Илией, это выражение не должно нас смущать настолько, чтобы мы стали искать новое объяснение помимо того, по которому один евангелист упоминает отца родившего, а другой — усыновившего. Не лишено смысла называть усыновителя родившим не по плоти, но по благоволению. Неужели нас, которым Бог дал власть бьпъ чадами Ero, Он родил от природы и сущности Своей, как Сына Своего Единородного?! Нет, Он усыновил нас по любви. Слово «усыновление» у Павла встречается довольно часто, вероятно, чтобы отличить Единородного от любой твари. Через Него все начало быть, и только Он один рожден из сущности Отца и по равенству божества есть то же, что и Отец. Апостол говорит, что Он был послан воспринять плоть от того рода, от которого по своей природе происходим мы, чтобы, приняв участие по любви в нашей смертности, сделать нас причастными Своего божества по усыновлению. Вот его слова: Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. Однако и о нас сказано, что мы от Бога рождены, то есть мы, люди, получили власть сделаться сынами Его, но сделаться по милости, а не по природе.
Если бы мы были сынами по природе, то никогда бы не сделались ни чем иным. Но Иоанн говорит: Верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими — и следом: которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились. Получается, что тех, кого он называет сынами Божьими по принятой власти — так обозначено усыновление, о котором говорит Павел, — он признает и за рожденных от Бога. Полнее раскрывая, благодаря какой милости это произошло, он возвещает: И Слово стало плотию и обитало с нами. Он как бы говорит: неудивительно, что сделались чадами Божьими, хотя и были плотью, те, ради которых Единственный Сын тал плотью, хотя и был Словом. Однако велико и различие. Мы, становясь сынами Божьими, изменяемся к лучшему, а Он, Сын Божий, когда стал человеком, хотя к худшему и не изменился, но воспринял низшее. Об этом же говорит Иаков: Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. Но для того чтобы в слове «родил» нам не почудилось, будто и мы сделались тем, что есть Бог, он четко разъяснил, что в этом усыновлении нам определено только первенство в творении.
7. Даже если бы Лука сказал, что Он родился от усыновившего его Иосифа, то и это не было бы лишено смысла. Он родил Его не в том смысле, чтобы Ему быть человеком, но чтобы быть сыном. Подобно тому как и нас родил Бог, чтобы мы, сотворенные Им
быть людьми, стали Его сынами. А Единородного Он родил не только для того, чтобы Он был Сыном, но и для того, чтобы Он был Богом, как и Отец. Но если словом «сын» пользуется и Лука, то возникает сомнение: кто из евангелистов упоминает отца, родившего от собственной плоти, а кто — усыновившего. Но так как один говорит: Иаков родил Иосифа, а другой говорит: Иосиф, сын Илие, то даже самим различием слов они прекрасно дали читателю понять, что каждый из них подразумевал. Как я уже сказал, легко согласиться человеку благочестивому, который предпочтет серьезное исследование, но не признание, что евангелист говорит неправду. Повторю, легко ему согласиться, что у любого человека по разным причинам может быть два отца. Это могли бы понять и хулители, но они предпочитают спор благочестивому созерцанию.
Источник
О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
История младенчества Иисуса Христа, в начале сколько можно сокровенная, но потом возвещенная св. евангелистами целому миру, есть необходимое и достойное своей цели вступление в историю общественного служения Иисуса Христа. Пример евангелистов Марка и Иоанна показывает, что она могла не быть столько важной для частных целей благовествователей, как последняя история. Мог и сам Господь наш по своим причинам молчать о ней тогда, когда неверие иудейское не хотело в нем признать ничего более, кроме сына Иосифова: но в полном составе истории откровения всемирного царства Божия необходимо было, чтобы хотя несколько было пролито света и на первые дни божественного его Основателя. Без того, в каком мраке представлялся бы нам первый естественный вопрос в истории евангельской, как и откуда произошел божественный наш Спаситель? Далее история младенчества Иисуса Христа открывает нам план первых предначертаний Промысла; которыми должно было начаться великое дело Сына Божия: показывает первых лиц удостоенных в нем участия; – средства, которыми они были к тому приготовлены; – основания, на коих опиралась их уверенность, когда они действовали в пользу Иисуса. Соображение этих предначертаний необходимо сообщает более ясности истории служения Иисуса Христа. В них отразился дух церкви ветхозаветной с своим приготовительным влиянием на сердца людей в чертах самых возвышеннейших. Целая история жизни Иисуса Христа не показывает нам таких высоких людей между учителями закона, какие представляются на немногих страницах истории младенчества Иисуса Христа. И одними этими страницами успокаивается возбужденная неверием и маловерием Иудеев, встречающихся в последующей истории Иисуса Христа, мысль сомнения – стоило ли труда так много заботиться о доме израилевом, когда он так худо понял свое назначение?
История младенчества Иисуса Христа преимущественно сосредоточивается в тесном кругу потомков древнего царского дома, с которым соединены были все надежды народа Иудейского, в семействе Иосифа, потомка Давидова. Нам неизлишне будет войти в более подробное рассмотрение семейственного, политического и нравственного состояния этих потомков Давидовых.
Семейство потомков Давидовых состояло во время Иисуса Христа из следующих лиц; Иосифа, Марии, жены его1 и сестры ее, также Марии, вероятно по своему мужу прозывавшейся Клеоповою2 с детьми3. Кроме того оно состояло в родстве с домом одного благочестивого священника Захарии: Мария Иосифова и Елизавета, жена Захарии, были между собою родственницы4.
Дом Давидов, которого мы имеем две родовые линии, идущие до Иисуса Христа – одна – через Соломона, другая – через другого сына Давидова, Нафана, представляется в сие время по внешнему состоянию в самом уничиженном виде, по внутреннему по большой части – в таком, какого мог желать от него Мессия. В заключении обеих родословных линий у евангелистов стоит Иосиф, муж Мариин, мнимый отец Иисуса Христа5. Он был столько беден, что снискивал себе пропитание плотничной работой: жил в Назарете, одном не важном галилейском городке. Предание уверяет, что он уже был в преклонных летах в то время, когда был призван послужить Мессии. Сколько открывает нам лицо его священный Бытописатель – это был муж высокой добродетели. Св. Златоустый в одном том его намерении, что он хотел тайно пустить Марию, которую подозревал в преступлении, подвергавшем ее законной смерти, видит действие выше закона, предварявшее к благодати знамение высокого жития, многое любомудрие (на еван. Матф. бесед. 18). Он столько был добр, что скорее мог не доверить собственному суждению и чувствам, нежели чистоте другого; столько покорен воле Божией, что не мог отказываться ни от каких ее распоряжений; и понимая важность своего служения, не смел сам сделать и шагу произвольно (Матф. 2:22). Так как такое любомудрие приобретается только многолетними внутренними подвигами, то его характер в эти годы уже мог достигнуть полного своего образования – быть всегда равным, как низкая доля его не подавляла, так и высокий жребий его не должен был надмевать. Спокойное величие потомка знаменитых царей просиявало в лице его и в то время, когда он не думал быть чем-нибудь более плотника: теперь этому величию соответствовало его особенное назначение – быть воспитателем и хранителем Отрочати, которого давно желали видеть древние цари и патриархи. Иосиф не изменит себе. Завидный жребий его! Для него отказались бы Давиды от престолов своих. Соломоны от всех богатств своих. Иосиф, воспитанный в училище нищеты и уничижения, не ошибется в том, как обходиться ему с Тем, Кто, так сказать, пред глазами его сокрыл лучи своего божественного величия в таком уничиженном виде.
Другое лицо в истории евангельской из дома Давидова, которое притом еще более обращает на себя внимание, нежели сам Иосиф, есть Дева Мария. То, что было в старце плодом многих лет его жизни, раскрылось быстро в сердце юной девы – и еще в большем блеске – от особенных действий в ней благодати. То же смирение, та же покорность распоряжениям божественным, та же благость сердечная: – только все глубже было основано в сердце, более носило на себе характер божественного и все украшалось еще чистотою души девственной. Такова была юная дева: годы обещали еще более украсить эту избранницу Божию. Провидение всегда имеет людей, которым сообщает нарочито большую меру сил, нежели другим, и дает этим силам гораздо быстрейшее развитие для своих особенных целей. Но еще никогда сила нравственного чувства не сообщаема была душе человеческой в таком обилии и ни в ком она так быстро не представлялась раскрытой, как в юной Марии, истинно благодатной Марии. Ее и обязанность, может быть, была не та только, чтобы дать плоть Богочеловеку, но чтобы отчасти и притом еще более,– и долее – нежели Иосиф, способствовать развитию и образованию сил, которые принадлежали человеческому естеству Сына Божия и раскрывались не иначе как в постепенности, не всегда путем вышеестественным.
Как бы поэтому было желательно иметь более точные сведения о первых годах жизни пресвятой Девы!... Но жизнеописатели Иисуса Христа, занятые одним его лицем, не оставили нам ничего собственно касающегося до его матери. Собраны были некоторыми лицами, впрочем уже довольно отдаленными от времен пресв. Девы, сохранившиеся предания о некоторых обстоятельствах в первоначальной жизни, но к истине примешивались вымыслы, иногда даже нелепые, вообще разноречащие. Мы не говорим уже о некоторых сочинениях гностических, сюда относящихся: о рождении Марии, о Марии и ее бабке: мы укажем только два более чистые источника преданий о Марии, которыми, как кажется, пользовался и Св. Григорий Нисский в своем сочинении о рождестве Господа нашего Иисуса Христа. Это суть: первоевангелие Иакова, и книга о рождении Девы, выданная еретиком Селевком (манихеем) от имени апостола Матфея. Если св. Григорий не имел в виду каких-нибудь других жизнеописаний Девы Марии кроме сих; то видно, что и он пользовался ими с разбором. Черты его истории Девы Марии кратко можно представить в таком виде: отец Божией Матери был богатый человек: его супруга была бесплодна. Долго Анна просила Бога, чтобы Он благословил ее чрево; наконец молитва ее была услышана; она родила дочь и посвятила ее храму: жрецы воспитывали ее в храме. Когда исполнились годы ее воспитания, они рассуждали между собой, что с ней делать, – и решили отдать ее в виде супруги какому-нибудь престарелому мужу с тем, чтобы он был хранителем ее девства. Для сего был избран из той же фамилии Иосиф, которому она и была обручена. Эта история гораздо проще и вероятнее, чем те, которые находятся в других жизнеописаниях.
Все однако же соглашаются 1) в том, что она была плодом молитв матери и отца, не имевших у себя долго детей: в св. истории – много таких примеров, и во всех случаях такого рода распоряжения Промысла имели предметом своим что-либо особенное; 2) в том, что она получила воспитание при храме: пример также не необычайный в древности и во времена Марии (Лк. 2:37). Но здесь особенно достойно внимания замечание одного из тех сказаний, что Мария была питаема в храме ангелами: может быть, эти слова суть не что иное, как образное выражение той же мысли, какую заключает в себе другое сказание: «Мария имела ежедневные видения и обращалась каждый день с ангелами»; 3) в том, что она обрекла себя всегдашнему девству, несмотря на общее предубеждение своих соотечественников против безбрачной жизни. Эти обстоятельства дополняют нам начертание характера Приснодевы и способ его раскрытия: представляют нам в ней существо особого рода, более небесное, нежели земное – черта, которая ставит ее в истинном свете, в которой нет ничего преувеличенного.
У Марии, матери Господней, была сестра именем также Мария, вероятно по своему мужу прозывавшаяся Клеоповою (Ин. 19:25), которая была матерью четырех известных в евангельской истории учеников И.Христа: Иакова меньшего, Иосии, Симона и Иуды, а может быть еще нескольких дочерей (Мк. 6:3)6. Из сих детей ее нам известнее других по частным обстоятельствам своей жизни до призвания И.Христом, Иаков, по свидетельствам христианских писателей, назорей от чрева матери своей, уважаемый самыми Иудеями за свои аскетические добродетели, которых начало, без сомнения, было положено еще в его иудействе. Он не вкушал от мяс, не намащал тела своего елеем и в банях не мылся; колена его от частого припадания к Богу в молитвах о себе и за других покрыты были наростами, – так описывает его трудническую жизнь Евсевий; Иероним присовокупляет к сему, что он соблюдал и девство. Всего более свидетельствует о духе его, впрочем уже просветленном христианством, его послание. Мы не знаем, насколько были подобны Иакову в таком подвижничестве его братья: но все заставляет думать, что они не были далеки от него. Иуда был также в числе апостолов, как и Иаков: Симон был преемником Иакова в епископстве иерусалимском.
Примечания
- *1 Мф. 1
*2 Ин. 19
*3 Из четырех лиц, которые (Мк. 6:3) называются братьями Иисуса Христа, одно (Мф. 10:3) прозывается Алфеевым, а Алфей и Клеопа – одно наименование, конечно и одно лицо т. е. муж Марии, сестры Божией Матери (Ин. 19:25). Разнозвучие слов: Алфей и Клеопа зависит от разного греческого произношения одного и того же Еврейского слова <?> (Мк. 15:40). Та же Мария называется матерью Иакова и Иосии
*4 Лк. 1
*5 Разности родословной Иисуса Христа – как она приводится у св. Матфея и Луки, с большей вероятностью изъясняются из того предположения, что Матфей писал родословную по мнимому отцу его; Лука – по истинной его матери. Это подтверждается и тем, что в событиях рождения и младенчества И.Христа вообще у Матфея более выставляется Иосиф, у Луки – Мария
*6 Известны четыре стиха, которые всю родословную дома Давидова во время И.Христа представляли в таком виде.
Источник
Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 6-11Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
«Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати». Почему до этого Он провел столько времени в Назарете, в то время как Он пришел спасти мир? Тайна Божиих сроков сокровенна, и, разумеется, имеет значение и достижение зрелости по человеческому естеству. Но некоторые толкователи обращают внимание на другое. Прежде чем выйти на служение спасения мира, наш Господь с предельной ответственностью исполнял Свой долг по отношению к домашним и близким в Назарете. Как власть имеющий, Он скажет потом каждому Своему верному последователю, какие бы скромные обязанности тот ни исполнял: «Хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф. 25, 23). Господь показывает, что верность в самом малом служении уготовляет нас к участию в самом великом — в том, что совершает Христос.
Источник
Протоиерей Александр Шаргунов. Евангелие дня: В 2 т. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
1. И Сам Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов . Теперь нам предстоит говорить о родословии. Родословие Христа, представленное в Евангелии от Матфея (см. Мф. 1:1-16), отличается от изложенного в Евангелии, кото-рое мы принялись изъяснять. Невероятно, чтобы святые евангелисты противоречили друг другу, особенно в изложении деяний Господа Спасителя, поэтому мы постараемся показать отсутствие разногласий между ними.
2. Во-первых, никого не должно смущать, что написано так: И был Он, как думали, сын Иосифов (Лк. 3:23). Действительно, о Нем так думали, хотя по природе Он таковым не был. Так думали, потому что Его родила Мария, обрученная (см. Мф. 1:18) своему мужу Иосифу. Действительно, о Нем говорили: Не плотников ли Он сын? (Мф. 13:55). Раньше мы сказали, по какой причине Господь Спаситель изволил родиться от Девы, сказали и о том, по какой причине от обрученной и почему во время переписи. Теперь не лишним будет нам поведать, почему отцом Ему был плотник. В образе плотника Господь показывает, что Отец Его — Творец всего, Создатель мира, как написано: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1), и хотя человеческое несравнимо с божественным, образ все же точен, потому что Отец Христа действует огнем и духом и как искусный плотник душ обрубает под корень наши пороки, быстро применяя к бесплодным деревьям топор (ср. Мф. 3:10, Лк. 3:9). Он знает, где отрубить лишнее, где сохранить верхние отростки, смягчить затвердевшие души огнем Духа и сделать весь человеческий род пригодным к разным служениям с помощью различных приемов.
3. Почему описывается родословие Иосифа, а не Марии, ведь Мария родила Христа от Святого Духа (см. Мф. 1:20, Лк. 1:35), а Иосиф к рождению Господа был непричастен? Мы могли бы задать такой вопрос, если бы нас не предупредил обычай Писания, всегда приводящего родословие по мужской линии. Ты читаешь, что сыном Иуды, родоначальника колена, был Фарес. Он родил Есрома; и Есром родил Арама; и Арам родил Аминадава; и Аминадав родил Наассона; и На- ассон родил Салмона; и Салмон родил Вооза; и Вооз родил Овида; и Овид родил Иессея; и Иессей родил Давида (Мф. 1:3—6). Внимание обращают на личность мужчины, именно он представляет досто-инство своего рода и в сенате, и в прочих государственных советах. Было бы несообразно умолчать о мужской линии и говорить о родословии женщины, тогда могло бы показаться, что не имеет отца Тот, о Ком предстояло проповедовать всем народам мира.
4. Также укажем на другое место Писания, где родословие описывается по-другому, и тогда станет понятно, что в этом между евангелистами тоже нет противоречия, так как они следуют древнему образцу. Там сказано: Был один человек из Арата, имя ему Елкана, сын Иеремиэля, сына Илия, сына Ози (1 Цар. 1:1). Видишь, по древнему обычаю родословие идет от отцов к сыновьям и от сыновей к отцам, и везде род описывается по мужской линии. Не удивляйся, что Матфей, описывая родословие, начинает с Авраама и доходит до Иосифа, а Лука идет от Иосифа до Адама и Бога. Не удивляйся, что описывается происхождение Иосифа: родившись по плоти, Христос должен был следовать обычаю плоти, и когда Он пришел в мир, о Нем нужно было поведать, как принято в мире, тем более что происхождение Иосифа включает в себя происхождение Марии. Так как Иосиф был праведным человеком (см. Мф. 1:19) , он, конечно, взял жену из своего колена и своего родства: праведник не мог поступить против предписания закона. Так написано: Каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих (Чис. 36:7) и не переходить из колена в колено; и всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женой одному из народа и из колена отца своего (Чис. 36:8). И во время переписи Иосиф, будучи из дома и колена отца своею Давида, пришел записаться с Марией (см. Лк. 2:4). Записываясь с тем же домом и коленом, она показывает, что происходит из того же колена и из того же рода.
5. Родственницей Марии названа также Елисавета, прежде всего потому что все иудеи одного рода, как и апостол говорит: Я желал бы сам быть анафема за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян (Рим. 9:3—4). Итак, Мария и Елисавета родственницы, потому что они обе израильтянки, они также родственницы, потому что обе из колена Иудина. Уже ты знаешь, что Мария из колена Иудина, теперь прочитан о Елисавете. Написано: Вставше же Мария во дни сии с поспешностию пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии (Лк. 1:39—40). Так как Моисей прежде предписал каждому селиться согласно своему колену (см. Чис. 2:2), следовательно, если Елисавета осталась в городе Иуды, она была из колена Иудина, тем более что в роду у нее были священники, удел которых — Бог (ср. Втор. 18:2, 6). В то же время как прекрасно: одна родила провозвестника Христова, другая — Христа, та зачала от Духа Святого, а эта пророчествовала, исполнившись Святого Духа, и обе они, соединенные духовным родством по Богу, были связаны еще и узами родства по плоти! Если, по словам святого апостола, каждой жене глава муж (см. Еф. 5:23) и, по божественному закону, будут двое одной плотью (Быт. 2:24), го как люди, которые были одной плотью и одним духом, могли оказаться чужими по родству и колену? К тому же ангел Гавриил предсказал о Господе, что даст Ему Господь престол Давида, отца Его (Лк. 1:32). Итак, ясно, что Мария также произошла из рода Давидова. В то же время мы понимаем, что неважно, в каком порядке перечисляются поколения родословной, так как путь открыт в обе стороны.
Источник
Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 3. М.: ПСТГУ, 2019. С. 184-191Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Иосиф Обручник
Никому, даже первому из людей, не должно изменять написанное: был, как думали, сын Иосифов. Как думали, поскольку по естеству Он не был Сыном Иосифа, о Нём только думали, что Он его Сын, потому что Он был рождён Марией, которая была обручена Иосифу, Своему мужу. Вот ты и видишь: Не Иосифа плотника ли Он Сын? (Мф 13:55).
Источник
Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки 3.2.Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Ты видишь, что, согласно древнему обычаю, родословие ведётся здесь от отцов к сыновьям и от сыновей к отцам, описание истории семьи ведётся по мужской линии. Не удивляйся, что Матфей ведёт преемство от Авраама к Иосифу, тогда как Лука — от Иосифа к Адаму и Богу.
Не удивляйся, что здесь описано родословие Иосифа. В самом деле, рождённый по плоти должен следовать обычаю плоти и пришедший в мир сей должен быть описан по обычаю сего мира, тем более что род Иосифа являлся и родом Марии. Праведный муж, подобный Иосифу, брал жену из своей земли и своего колена, невозможно было нарушить предписанное в законе. Удел сынов Израилевых не должен переходить из колена в колено; ибо каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих. И всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих (Чис. 36:7-8). Так и во время переписи Иосиф из дома и рода Давида пошёл записаться с Марией, женой своей. То, что Мария записывается того же дома и рода, означает, что и Она происходит из того же дома и рода.
Источник
Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки 3.4.Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Примечания
- *1 Мф. 3:1 (157 A–C).
*2 О том, что «время седмерично», видимо, в силу общепринятых седмичных циклов дней, определявшихся традиционным лунным календарем, а «природа пятерично», из-за пяти чувств, посредством которых воспринимается доступная чувственному восприятию природа, неоднократно писал прп. Максим Исповедник. См.: Прп. Максим Исповедник. Вопросы и недоумения. М., 2010. С. 100, 252.
*3 «Благобытие» (εὖεἶναι) – понятие, широко используемое в богословской системе прп. Максима Исповедника.
*4 Буква ι («йота»), первая буква имени «Иисус» (Ἰησοῦς), в греческом языке используется для обозначения числа десять.
*5 В обеих рукописях Маттеи это помещено на полях. Источник толкования не указан, и нами не обнаружен.
*6 Мф. 1:1 (120 A–B).
Источник
Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 908Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Все мы помним родословную Иисуса Христа, которой открывается Евангелие от Матфея:
Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сы на Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его...
и так далее до завершения родословной словами:
Иаков родгы Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать
родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов (Мф. 1:1-17).
Мы неизменно обращаем внимание на множество различий в этих списках, как в общем, так и в частностях. Но есть в них и нечто принципиально их объединяющее. Достаточно взглянуть на другие библейские родословия, которые, безусловно, служили образцами евангельских родословий. Например, родословие Ноя, родоначальника послепотопного человечества:
Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, муж чину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам, жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему и[ по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им ('лифа было восемьсот [ 700 лет, и родил он сынов и дочерей, Веех .псе дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер... и так далее до Ноя: Ною было пятьсот лет и родил Ной ;трех сынов: Сима/, Хама и Иафета, (Быт. 5:1-32).
Подобным образом строится и родословие Авраама, родоначальника Израиля:
Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил. Арфаксада, чрез два года; после потопа; по рож дении Арфаксада. Сим жил, пятьсот лет и родил, сынов и дочерей и умер... и так далее до Авраама (Быт. 11:10-32).
Все эти родословия имели целью ориентировать определенную Богом историю; на ту или иную личность, важную в истории спасения: Ноя, Авраама... Родословия иллюстрируют веру в то, что историей руководит Бог, что Он - Вседержитель, что Божественный промысл непрерывно в истории действует, что обетования Божьи неизбежно реализуются. В нашем случае - родословие ориентируется на Иисуса как Мессию, как Христа. Если в Евангелии от Матфея первым предком Иисуса упоминается Авраам, то у Луки родословие упирается в первого человека Адама и, наконец, в Бога, возводя появление Иисуса Христа к Божественному творческому акту.
На протяжении всей истории толкований было предпринято неисчислимое множество попыток механически объяснить расхождения в двух генеалогиях - Луки и Матфея. Но все попытки формально их примирить, гармонизировать оказались невозможными. У нас нет возможности разбирать подробности работы толковников с этими родословиями. Мы просто запутаемся в них. Упомянем лишь одно из самых ранних объяснений их различия. Оно сводится к тому, что родословная у Матфея - царская родословная Иисуса Христа по линии Его приемного отца Иосифа. А у Луки родословная Иисуса Христа идет по линии Его матери Марии. Недаром ведь в самом начале подчеркнуто, что Иисус не был физическим сыном Иосифа, по «был, как думали, Сын Иосифов». Ангел во время Благовещения сказал Марии: «и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его» (Лк. 1:32). И вот мы видим, что как у Матфея, так и у Луки царь Давид - предок Иисуса Христа. Но начиная от Давида у Луки родословная идет не через Соломона, как это у Матфея, а через Нафана, другого сына Давидова. Так что как Иосиф, так и Мария - происходили из царственного дома Давида, но по разным линиям. Такое объяснение кажется удовлетворительным - мол, Матфей дает родословие по Иосифу, а Лука - по Деве Марии. Но увы, даже элементарный анализ текста показывает несостоятельность такого рассудительного объяснения.
Все дело в другом. И все гораздо интереснее. И там, и там мы имеем разные предания, которые опирались не па историческую непогрешимость списка предков Иисуса, а на богословскую значимость воплощения Сына Божьего в Человеке Иисусе Христе. И этот богословский смысл великого события символически по-разному выражен в обеих родословных. В них мы имеем дело с богословием, а не с сухой фактологией.
Если говорить предельно кратко, евангелист Матфей следует одной символической схеме истории, а Лука - другой.
Весь отрывок начинается со слов: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати». Только что Он был помазан Святым Духом в крещении, и теперь, приблизительно в 30 лет, па чал свое мессианское служение. Это упомянуто не случайно. Ведь уже о Давиде мы читаем: «помазали Давида в царя над всем Израилем.. 'Тридцать лет, было Давиду, когда он воцарился (2 Цар. 5:3-4). Вообще, в Писании 30-летний возраст - время полного возмужания и начала общественного служения. Гак и об Иосифе, сыне Иакова, сказано: «Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал, пред лице фараона, царя Его петского» (Быт 4 1:4б). И пророк Иезекииль о себе пишет: И было в тридцатый год... когда... отверзлись небеса, и я видел видения Божии» (Иез. 1:1). Иисус, надо полагать, провел тридцать лет в Назарете. Обычно говорят, что его приемный отец Иосиф умер довольно молодым, и Иисусу пришлось принять на себя заботу о своей матери и младших братьях и сестрах. И, пока они не выросли, Он не чувствовал себя вправе покинуть Назарет. Как бы то пи было, Ему надо было сначала выпои пять различные задачи более скромного характера в своей семье, прежде чем Он мог принять на себя универсальную задачу спасения мира. Справляясь с малыми задачами в семье, Иисус подготовлял себя к выполнению выпавшей на Его долю великой задачи. В рассказанной Им притче о талан тах господин говорил верным слугам: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф. 25:21, 23). Чтобы быть солидарными с людьми и помочь им, надо знать, как они живут. Иисус прожил тридцать лет в Назарете, Он знал жизнь труженика, который зарабатывает на хлеб насущный. Отсюда Его снисходительность и забота о людских нуждах, которая так ярко проявится в Его общественном служении.
Источник
Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 74-80
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Сравнение родословий Иисуса Христа из Евангелий от Матфея и от Луки обнаруживает некоторые довольно заметные различия между ними... Даже имя отца Иосифа у Евангелистов оказывается разным: у Матфея он назван Иаковом, у Луки — Илием (Мф. 1:15-16; Лк. 3:23).
Матфей при построении родословной Иисуса Христа следует в основном данным 1-й Книги Паралипоменон. Родословие в Евангелии от Луки основано на иных библейских источниках и в целом, по мнению многих исследователей, исторически более достоверно, по крайней мере в отношении периода до Вавилонского пленения.
Наличие двух родословий привлекало внимание еще раннехристианских авторов, пытавшихся объяснить разногласия между Евангелистами иудейскими законами, в частности, законом о левиратном браке: согласно ему, если один из братьев умирал бездетным, другой должен был взять его жену, «и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле» (Втор. 25:5-6). В Ветхом Завете это называлось «восставить имя брата своего» (Втор. 25:7); в Новом Завете употребляется выражение «восстановить семя брата своего» (Мф. 22:24; Мк. 12:19; Лк. 20:28). Ветхозаветное предписание в данном случае имеет ясную цель: закон вводится для того, чтобы имя умершего бездетным «не изгладилось в Израиле». Следовательно, имя этого человека должно было войти в родословие ребенка, физическим отцом которого был не он, а его брат.
Законом левирата объяснял наличие двух родословных историк Юлий Африкан (III век), слова которого приводит Евсевий Кесарийский:
Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего... Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону. Потомки Соломона и Нафана до того переплелись между собой вследствие «воскрешения» бездетных, вторых браков и «восстановления семени», что одни и те же лица справедливо могли считаться детьми и мнимых, и действительных их отцов. Оба повествования совершенно правильны и доходят до Иосифа путем извилистым, но верным1.
Этот извилистый путь, по мнению Африкана, привел Евангелистов к двум разным отцам Иосифа, один из которых был таковым по закону, другой по плоти. Соглашаясь с мнением Африкана, Евсевий Кесарийский замечает: «Если же такова родословная Иосифа, то и Мария должна была происходить из одного с ним колена, ибо, по Закону Моисееву, не дозволялось вступать в брак лицам разных колен. Предписывалось брать жену из того же города и из того же родства, чтобы наследство не переходило от одного колена к другому» .
Этому толкованию следует и прп. Иоанн Дамаскин. Вслед за Африканом он говорит о том, что две параллельных линии потомков Давида в какой-то момент дошли до Иакова и Илия, которые «оказались братьями по матери: Иаков из племени Соломона, Илий же из племени Нафана. Илий, происходивший из племени Нафано- ва, умер бездетным; жену его взял за себя Иаков, брат его, происходивший из племени Соломона, и восставил семя брату своему и родил Иосифа. Итак, Иосиф по естеству есть сын Иакова, из рода Соломонова; а по закону — сын Илия, из рода Нафанова». Дамас- кин отмечает: «Святые Евангелисты Матфей и Лука ясно показали, что Иосиф происходит из племени Давидова; но Матфей производит Иосифа от Давида через Соломона, Лука же через Нафана. О роде же святой Девы и тот и другой умолчали».
В европейской науке широкое хождение получила гипотеза, согласно которой у Луки приводится родословная Марии, а не Иосифа; при этом Илий, упоминаемый у Луки сразу после Иосифа, был не отцом Иосифа, а отцом Марии, и все последующие имена составляют Ее, а не его родословную. Косвенное подтверждение этой гипотезы усматривают в той форме, в какой родословие представлено у Луки. Список имен начинается со слов: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев» (Лк. 3:23). Выражением «как думали» Евангелист как будто бы хотел защититься от возможных упреков в неточности. Кроме того, в греческом тексте Евангелия от Луки имя Иосифа в родословии не имеет определенного артикля τού, тогда как все другие имена даны с артиклем. Это может означать, что Иосиф, как мнимый отец Иисуса, противопоставляется таким образом реальным предкам Иисуса по материнской линии. В этом случае текст следует понимать в том смысле, что Иисус, как считали, был сыном Иосифа, на самом же деле — сыном (потомком) Илия и прочих упомянутых лиц — предков Марии.
Источник
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Св. еванг. Лука в своем Евангелии родословие Христово приводит так же, как и Матфей (1 гл.), так как у еврейских и вообще у восточных писателей вдревле было в обычае, при описании жизни какого-либо знаменитого лица, указывать и на родословную таблицу. Только св. Лука излагает родословие по восходящей линии, начиная от мнимого отца Его, Иосифа, обрученника Пресв. Богородицы, а Матфей по нисходящей, от Авраама, первого праотца еврейского народа, из которого по Божественному произволению произошел Спаситель. Так как св. Лука писал свое Евангелие для христиан из язычников (греков), по понятиям которых происхождение человека покрыто непроницаемым мраком и у которых ходили самые нелепыя басни о первобытных людях; то он и предлагает в своем родословии краткое, истинное сказание о происхождении И. Христа (гл. 1 и 2), а вместе с Ним и всех людей от единого человека, от единой крови, – с одной стороны для того, чтобы рассеять прежние языческие нелепые басни о первобытных людях, а с другой, и главн. образом для того, чтобы показать, что в И. Христе, согласно обетованию, данному еще прародителям в раю (Быт. 3:15), спасение открыто всему человеческому роду, а не одним только Иудеям (Проф. Богосл.). Св. Матфей поместил родословие И. Христа вначале Евангелия, и это – потому, что евреи, для коих он первоначально предназначал свое Евангелие, издавна имели и уважали родословныя записи: известно, что они постоянно хвалились тем, что происходят от Авраама (Мф. 3:9. Ин. 8:33.). Евангелист же Лука поместил родословие после крещения потому, что с этого времени И. Христос, как Божественный посланник и как чаяние языков, выступает на дело общественного служения роду человеческому. Так же точно поступил и писатель книги Исход, поместивший родословную Моисея при вступлении его в общественное служение в качестве посланника Божия и освободителя народа еврейского от рабства египетскаго (Исх. 6:4–26). Яко лет тридесят, начиная (Свое служение). По еврейскому закону, то или другое общественное служение, напр, начальника, священника, судии, учителя и т. п., полагалось начинать по достижении тридцати лет, как вполне зрелого возраста. (См. 21 ст.) Так начал и Иисус Христос Свое служение спасению рода человеческого. Яко мним (как думали), Сын Иосифов. Тайна воплощения Христова была сокрыта, посему все считали Его действительным Сыном Иосифа и Марии.
Источник
Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 11. С. 57-58Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Два евангелиста, Матфей и Лука, приводят родословную Иисуса. У евреев такие генеалогические таблицы были в большом почете. Во многих семьях они тщательно сохранялись, особенно после того, как Ирод Великий, сам не будучи евреем и не имея собственного списка достойных предков, приказал сжечь родословные книги, хранившиеся в Храме. В наше время, когда люди по большей части помнят лишь имена своих дедушек и бабушек, эти списки кажутся скучными и ненужными. Но для ученых, которые исследуют генеалогии у Матфея и Луки, это увлекательное занятие, правда сопряженное с целым рядом неразрешимых загадок.
Матфей начинает свое повествование с перечисления предков Иисуса. И такое начало вполне естественно. Но Лука помещает родословную в конец 3-й главы, после рассказа о схождении на Иисуса Святого Духа и перед испытанием в пустыне. Почему он это делает? Возможно, потому, что он хочет еще раз показать, что Иисус крепкими узами связан с человеческим родом. Бог только что назвал Его Своим Сыном, но Иисус еще и настоящий человек. В ряду его предков находятся Адам, Авраам, Давид и многие другие – прославленные и совсем неизвестные – имена. Там есть герои, а есть и грешные и недостойные люди, хотя Лука не фокусирует на них внимание, как это делает Матфей. Родоначальник всего человечества Адам у Луки назван сыном Бога. Тем самым Иисус становится вторым, новым Адамом, им завершается прежний человеческий род и начинается новый, когда все верующие в Иисуса через Него усыновляются Богом. Вероятно, Лука помещает генеалогию перед испытанием по той же причине: Адам не выдержал испытания, а новый Адам не поддался на соблазны дьявола.
Родословная у Луки длиннее, чем у Матфея. Она содержит 78 имен, которые расположены в обратном порядке: список начинается с Иисуса и заканчивается Богом (так называемая восходящая генеалогия). Этот обратный порядок, хотя и известный в Библии (см. 1 Пар. 6:33-38), встречается гораздо реже. Матфей начинает родословную (нисходящую) с отца всех евреев Авраама, Лука же доводит его до Адама и до Бога. Таким образом, Матфей всячески подчеркивает мессианский характер генеалогии (главные предки Иисуса – Авраам и Давид), в то время как у Луки другая задача, и поэтому Авраам и Давид не играют никакой особой роли, для него главнее родоначальник всех людей Адам.
Но расхождения между Матфеем и Лукой на этом не заканчиваются. Так, например, список предков в период от Авраама до Иисуса содержит у Матфея 41 имя, а у Луки – 57 имен. В период от Давида до Иисуса почти все имена отличаются. От Зеруббавеля до Иисуса у Матфея 12 имен, а у Луки – 27. Матфей делает Иисуса потомком Давида через наследующую престол ветвь Соломона, Лука же ведет Его происхождение от другого сына Давида – Натана. Даже дед Иисуса назван по-разному в этих Евангелиях: у Матфея – Иаков, у Луки – Эли. Это только часть противоречий, их на самом деле гораздо больше.
Еще в древности эти различия были замечены и предприняты разные попытки объяснить их. Так, например, Африкан (III в.) считал, что причина различий в том, что Матфей всегда указывал юридическое отцовство, а Лука приводит имя физического отца в случае левиратных браков. Сам Африкан считал свою теорию не безошибочной, но достойной доверия.
В конце XV в. Анниус из Витербо предположил, что Матфей дает родословную Иосифа, а Лука – родословную Марии, которая якобы тоже была из рода Давида. Некоторые современные исследователи тоже поддерживают эту теорию, указывая на еврейский обычай усыновлять зятя в том случае, если дочь – единственная наследница. Этим можно объяснить разницу в именах дедушек. Отец Марии Эли усыновил Иосифа, и, следовательно, родословная ведется от Эли, а не от Иакова. Правда, в апокрифическом Протоевангелии Иакова имя отца Марии – Иоаким, но это всего лишь одна из традиций. Даже в Талмуде Мария названа дочерью Эли.
Существует ли какой-то принцип, по которому организована родословная у Луки? У Матфея он есть, он сам его подчеркивает: там все имена организованы в три группы по 14 (хотя в последней всего лишь 13 имен). Комментаторы пытаются найти некую систему и здесь. Так, например, если опустить имя Бога, то всего будет 77 имен, то есть мы имеем 11 групп по 7. Семь – число в Библии очень важное, но что может означать одиннадцать? Согласно некоторым древним представлениям, вся мировая история делится на 12 «недель», из которых одиннадцать уже прошло. Следовательно, Иисус завершил старую историю человечества и Своим приходом начал 12-ю «неделю». Была замечена еще одна закономерность: в этих группах по 7 имен каждая группа или начинается, или, наоборот, заканчивается очень важным и знаменитым именем, то есть это имя занимает особую позицию: это, например, Давид, Иосиф, Исаак, Авраам, Енох и т. д. Такая организация материала кажется убедительной, но надо помнить, что у Луки все-таки 78, а не 77 имен, а кроме того, некоторые древние и достаточно авторитетные рукописи Евангелия дают другие цифры: 76, 74 и т. д. Уже упоминавшийся выше Африкан имел список, в котором отсутствовали два имени.
Сейчас теория, которая имеет наибольшую поддержку в научных кругах, такова: Матфей ведет юридическую линию наследования от Давида, в каждом случае указывая, кто является наследником престола, Лука же перечисляет реальных потомков Давида в той ветви, к которой принадлежит Иосиф. У этой теории тоже немало трудностей. К тому же мы должны помнить, что, при всем уважении к генеалогическим спискам в древности, они играли не только историческую или биографическую роль, но в них часто вносились изменения для достижения каких-то важных целей. Известно, например, что, когда племена или роды образовывали некий союз, их генеалогии для большего закрепления этого союза возводились к общему предку1. Вероятно, расхождения в генеалогических списках никого особенно не смущали. Так, в Ветхом Завете есть разные варианты происхождения пророка Самуила: согласно 1 Пар. 6:1, 27-28, 33-34, он происходит от Левия, а в 1 Цар. 1:1 он из племени Ефраима (Ефрема).
Ст. 23 – Когда Иисус начал Свое служение – хотя Он его еще не начал, Он выйдет на служение после испытания в пустыне, но Он обрел Святой Дух и готов исполнять миссию, порученную Ему Отцом. Точный возраст Иисуса не указан – Ему было около тридцати лет. Так, Давид начал царствовать в тридцать лет (2 Цар. 5:4). Талмуд говорит о том, что Иисусу было 34 или 35 лет. Но есть и совершенно другие данные. Так, Ириней сообщает, что согласно Иоанну, ученику Господа, Иисус был казнен в возрасте от 40 до 50 лет; ср. Ин. 8:57. Самое главное здесь то, что Он достиг зрелости, ведь в те времена люди просто не стали бы слушать юнца. Как думали люди – это, вероятно, должно напомнить читателю о том, что Иосиф был только юридическим отцом, Иисус же происходит от Бога. Выше уже говорилось о том, что у Матфея отцом Иосифа назван Иаков, а здесь – Эли. Одни считают, что Эли – это отец Марии, усыновивший своего зятя, другие же высказывают предположение, что Иаков умер бездетным и его брат Эли вступил в левиратный брак с его вдовой. Родившийся сын юридически считался сыном покойного.
Примечания
- *1 R. de Vaux, Institutions de l'Ancien Testament Paris, 1958 1:18-19.
Источник
Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 97-100Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Отчего один из евангелистов ведет родословие снизу вверх, а другой наоборот (Мф. 1:2-16)?
...
Я полагаю, что они поступили так не случайно, но скорее с таинственной целью. Ведь одни из верующих от обетований низводятся к деланию заповедей, а иные, начиная с делания заповедей, возводятся к обетованиям — по этой причине один евангелист низводит родословие, а другой возводит.
Источник
"Вопросы и затруднения".***
Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати …
Господь, открывшись в возрасте тридцати лет, скрыто научает тайнам, касающимся Его, которые становятся зримыми благодаря этому числу. Ибо число тридцать, постигаемое в таинственном смысле, представляет Господа как Творца и Промыслителя времени, природы и умопостигаемых существ, которые превыше естества. Ведь Господь есть Творец времени благодаря числу семь, ибо время седмирично; природы благодаря числу пять, ибо природа пятирична и разделяется на пять частей чувством; умопостигаемых существ благодаря числу восемь, ибо бытие их превышает период, измеряемый временем. Господь есть Промыслитель благодаря числу десять; через святую десятицу заповедей люди приводятся к благобытию, и этой буквой тайнозрительно начинается имя Господа, ставшего человеком. А при сложении пяти, семи, восьми и десяти получается число тридцать. И ведующий то, как прекрасно следовать за Господом — Руководителем нашим, не остается в неведении и относительно причины того, что Он открылся в возрасте тридцати лет, уже имея возможность провозглашать Евангелие Царствия. Ибо когда Он безукоризненно, словно некое зримое естество, сотворил мир добродетелей Своим деятельным любомудрием, не изменяя чреду жизни Своей души, проходящей через противоположности в течение определенного времени; когда посредством созерцания Им уверенно был собран урожай ведения умопостигаемых вещей, а поэтому Он смог тот же самый навык промыслительно вложить и в других, — тогда Сам Бог Слово, словно обладая телесным образом и достигнув духом тридцати лет, являет вместе с собственными благами и Свое действие на других.
Источник
"Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия". Сотница 1, пункт 79..Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Источник
Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия. Сотница 1, пункт 79.Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Но и ты, который это слушаешь, если на досуге будешь заниматься Священным Писанием, найдешь, что много выдающихся дел было совершено в тридцатилетием или пятидесятилетием возрасте. В тридцать лет Иосиф был выведен из темницы и принял власть над всем Египтом, чтобы благодаря Божественному промыслу предотвратить надвигающуюся угрозу голода. Говорится, что Иисусу было тридцать лет, когда Он пришел для крещения и небеса отверстые и Дух Божий в виде голубя, сходящий на Него (Лк 3:22). Там впервые открылось таинство Троицы. Ты найдешь многое, подобное этому.
Источник
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 2.5Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Родословие Иисуса Христа изложено евангелистами Матфеем и Лукой. Первый исчисляет предков Его в нисходящем порядке, начиная с Авраама, а последний – в порядке, восходящем до первозданного Адама; первый, излагая после Давида потомство сына его Соломона, опускает несколько посредствующих лиц, а последний предлагает родословие длиннейшее, без опущений исчисляя потомков другого сына Давидова Нафана. Разность, представляющаяся при сличении обоих родословий, вполне удовлетворительно объясняется толкованиями святых Отцов. От Авраама до Давида родословия совершенно согласны между собою. Затем отрасли двух сыновей Давида – Соломона и Нафана – опять соединяются в лице Салафииля, который, по сказанию Матфея, сын Иехонии, а по сказанию Луки – сын Нирия. От Салафииля произошел Зоровавель, и два сына его – Авиуд и Рисай опять представили евангелистам две отрасли, которые соединяются в лице Матфана или Матфата, по сказанию Матфея – сына Елеазара, а по сказанию Луки – сына Левия. Иосиф мнимый отец Иисуса (Лк. 3:23), к которому сводятся оба родословия, у Матфея представляется сыном Иакова, у Луки – Илия. Мнение, будто евангелист Матфей излагает родословие Иосифа, а евангелист Лука – Марии, хотя и примиряет разности, но не кажется правдоподобным, потому что и святой Лука прямо замечает, что он ведет родословие Иосифа, а не Марии. Притом, как говорит святитель Иоанн Златоуст, «иудеи не имели обыкновения вести родословные по женскому колену», а посему «евангелисты о роде Святой Девы умолчали». Но т. к. был закон, запрещавший брать жен из другого колена, рода и племени (Чис. 36:7), в силу которого Иосиф не обручился бы с Пресвятою Девою, если бы Она не происходила из одного с ним рода, то, по мысли святителя Иоанна Златоуста, евангелисты, представив родословие обручника Ее и показав, что он происходит из Дома Давидова, вместе с тем показали и то, что Дева была из того же рода.
Разности, встречающиеся в родословиях Иисуса Христа, представляемых евангелистами Матфеем и Лукою, святые Отцы объясняют законом ужичества (от слова ужик – родственник), существовавшим у иудеев (Втор. 25:5; Руф. 4:4–5; Мф. 22:24). По этому закону брат или ближайший родственник умершего бездетным должен был вступить со вдовою его в брак: рожденные от сего брака дети считались детьми умершего, хотя по плоти принадлежали родившему их отцу, и таким образом имели двух отцов – одного по плоти и другого по закону. Матфан или Матфат (если считать одним лицом) также имеет двоякое происхождение: у евангелиста Матфея – от Елеазара, и у евангелиста Луки – от Левия, и это двоякое происхождение опять объясняется соединением естественного рождения с усыновлением по закону ужичества. У Матфана или Матфата было два сына: Иаков и Илий. «Илий, происходивший от племени Нафанова, – скажем словами преподобного Иоанна Дамаскина, – умер бездетным: жену его взял за себя Иаков, брат его, происходивший от племени Соломона, и восставил семя брату своему, родив Иосифа. Итак, Иосиф по естеству есть сын Иакова, от рода Соломонова, а по закону – сын Илия, от рода Нафанова».
Источник
Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга первая, испр. и доп. События Евангельской истории начальные, преимущественно в Иерусалиме и Иудее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -364 , 4 с - С. 290-294Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Родословная Иисуса — генеалогия Иосифа
И что? Когда святоустый Лука,
изменив порядок происхождения
на обратный,
делает восходящей вверх
преемственность предков по плоти,
то, проходя по пути древних предков,
Христос восходит
на семьдесят два поколения
(ибо столько же учителей
послал Он в мир).
Спустившись по ступеням рождений в обратном порядке,
Он достигает вершины земной плоти — Адама.
Так Бог Отец получает Свое и вместе с тем наше,
и Адам через Христа становится сыном Бога Всевышнего
Остается тебе объявить эфемерным род от начала,
эфемерными — благородных Левия, Иуду и Симеона,
эфемерным — Давида, эфемерными — тела великих царей;
и саму утробу плодоносной Девы - разбухшей от эфемерных обманчивых облаков и тумана;
объявить, что кровь исчезла, сдутая ветром,
кости рязмягчились и потекли, сплетение быстрых жил погибло, что легкие ветры разметали, буря унесла без пользы все, что сделано.
Источник
Пруденций, Прославление 1001-18Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
До тридцатилетнего возраста жизнь Иисуса была прикровенна и не выходила из круга Его ближайшего окружения, семьи. По достижении же совершенного возраста (в Ветхом Завете люди от тридцати лет считались зрелыми; так, для левитов именно после этого возрастного рубежа начиналось служение при храме – см.: Числ. 4:3, 23) Господь выходит на служение: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати…» (Лк. 3:23). Началом открытого служения Христа является событие Крещения.
Праздник Крещения называется Богоявлением по двум причинам. Во-первых, оно стало явлением Христа как Сына Божия. Св. Иоанн Предтеча именно в момент Крещения Христа и явления Духа получает удостоверение, что Иисус – это обетованный Мессия, и начинает о Нем свидетельствовать: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:32–34).
Во-вторых, во время Крещения Бог явил, что Он есть Троица: Бог Отец свидетельствовал о Сыне, воплотившийся Сын Божий крестился, а Дух Святый сошел на Него в виде голубя Как отмечает евангелист Лука «в телесном виде, как голубь» (Лк. 3:22)..
С Крещения началось общественное служение Иисуса Христа. Евангелист Лука указывает именно на такое значение этого события: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати…» (Лк. 3:21–23).
О смысле Крещения мы можем говорить, опираясь на слова Самого Христа, обращенные к Предтече. Хотя это была первая встреча Христа и Его Предтечи Хотя, как уже говорилось, можно считать, что первая встреча произошла, когда оба были во чреве своих матерей; это событие описано в Лк. 1:39–58. Но лицом к лицу Христос и св. Иоанн Предтеча встретились только на берегу Иордана перед Крещением., Иоанн удерживает Христа от Крещения, видя, что Христос не только не нуждается в крещении покаяния, но Сам может выступить в роли Крестителя. Уже в описании крещения евангелисты отмечают отличие крещения Христова от крещений других людей: Господь не стоял в реке, исповедуя грехи, как другие, но «тотчас вышел из воды» (Мф. 3:16). После просьбы Христа: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15), Иоанн допускает Его в иорданские воды. Загадочными кажутся приведенные слова Христа: какая правда исполняется «так», то есть «таким образом» – через крещение?
Первый напрашивающийся ответ: имеется в виду ветхозаветная законная правда. Хотя в Ветхом Завете ничего не говорилось о необходимости креститься от пророка, который придет перед Мессией, но по косвенным указаниям, а именно по вопросу иудеев: «Что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?» (Ин. 1:25), можно предположить, что иудеи подобные действия связывали с приближением или наступлением мессианских времен. В пророческих предсказаниях крещение было символом очищения от грехов (Ис. 1:16; 4:4; Иез. 36:25; Зах. 13:1). Иудеи были знакомы с практикой ритуальных омовений в связи с нечистотой, а также с омовениями прозелитов Язычников, которые принимали ветхозаветную религию, называли прозелитами (обращенными)., введенными с I века до Р. Х. См.: Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. Christliche Verlagbuchhandlung Paderborn, 1999. С. 514. Но наименование святого Иоанна Крестителем указывает, что совершаемые им крещения воспринимались как нечто новое, не стоящее в одном ряду с омовениями, предусмотренными Законом.
Христос исполняет законную правду и в том смысле, что, как весь народ, подчиняется пророку, посланному Богом. Господь призвал Иоанна оставить все человеческие соображения и делать то, что Бог повелел ему делать (то есть крестить), а Спаситель будет делать то, что Он должен.
При сопоставлении описания Крещения с другими новозаветными фрагментами очевидным становится, что Крещение Христа имело и другой, таинственный смысл. Уже в преддверии Страстной седмицы Господь отвечает на просьбу двух учеников приобщить их к славе Его Царства словами: «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мф. 20:22). Очевидно, что Господь говорит здесь о чаше и крещении страданий Своих. «Под чашей, о которой говорится в Священном Писании, – поясняет блж. Иероним Стридонский, – мы разумеем страдания соответственно словам: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия, и в псалме: Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спасения прииму, и имя Господне призову, и непосредственно вслед за тем прибавляет, какая это чаша: Драгоценна перед Господом смерть святых Его!» Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. 3. 20. 22. Аналогичный смысл слова «крещение» встречаем в Евангелии от Луки; Христос в начале Пути на Страсти говорит: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лк. 12:50). Таким образом, крещение Христа на Иордане было образом искупительной смерти. Общественное служение Христа начинается с крещения водного в Иордане и, если воспользоваться терминологией апостола Павла, заканчивается «крещением в смерть» (Рим. 6: 4) – на Голгофе. Под «правдой» в ответе Христа в таком случае необходимо понимать деятельность Бога, направленную на спасение человека (иначе это называется домостроительством спасения). В таком смысле о «правде Божией» говорит апостол Павел в Послании к римлянам: о ней предвозвещали Закон и пророки, но явилась она только в Иисусе Христе (ср.: Рим. 3:21–22).
Отражен смысл крещения как образа смерти и в иконографии: на некоторых иконах Иордан, в котором стоит крещаемый Христос, изображается в виде водного гроба.
Начиная служение, Господь входит в воды Иордана, образно говоря, наполненные мертвостью человеческого греха. Но освобождая людей от «работы диаволи и тли смертныя» См.: Минея. Август. 2 день. Светилен утрени., Господь освящает и весь тварный мир, и как символ жизни – воду, делая ее не мертвой, но живой, освобождая ее от поврежденности и подчиненности тому, кто назван в Писании «князем мира сего» (Ин. 12:31). Таким образом, с Крещением связана идея победы Христа над сатаной и освобождения мира от его власти: «Погрузившись в воды, Он связал сильного» Кирилл, свт. Иерусалимский. Поучения огласительные. III, 8.. С этим пониманием связана иконописная традиция написания вод иорданских на образах Богоявления с темными фигурками бесов.
В Церкви в праздник Богоявления ежегодно совершается великое чудо: Дух Святый сходит на воду и делает ее нетленной, то есть не подверженной порче, делает ее способной освящать, отгонять бесов и исцелять. Это чудо Великой Агиазмы является предвестником будущего изменения мира, будущей славы и нетления (см.: 1 Кор. 15:42: «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении»), к которому и человек, и окружающий мир приобщаются в праздник Крещения Господня. О связи между славой человека и мира говорят первые главы книги Бытия, в Писании Нового Завета об этом говорит ап. Павел в Послании к римлянам. Мир, по мысли В. Н. Лосского, есть продолжение тела человека Ср.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 242. Эта мысль, хотя и не в столь емкой формулировке, как у В. Н. Лосского, есть у святых отцов, например: «Мир сей не отойдет в небытие в своей всецелой совокупности, но, подобно нашим телам, расторгнувшись и изменившись, преобразится силою Божиего Духа в мир более божественный» (Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовому деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы (главы 1–63) / Пер. и предисл. А. И. Сидорова // Богословские труды. М.: Изд. совет РПЦ, 2003. Сб. 38. С. 13); «Потому что миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные сему миру, так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию» (Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев, 1); «Текучая ныне тварь не создана первоначально тленною; но после подпала тлению, повинувшись суете, по Писанию, не волею, но нехотя, за повинувшего ее, на уповании обновления подвергшегося тлению Адама (Рим. 8:20)» (Григорий Синаит, св. Главы о заповедях и догматах… 11 // Добротолюбие в русском переводе. Репринт. М.: ТСЛ, 1992. Т. 5. С. 181–182) и др.. Грехопадение человека внесло разлад в окружающий мир: он изменился и подвергся тлению. Возвращение человека в славу сына Божия изменит и состояние окружающего мира: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:19–23).
Источник
Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 81-85Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Благое намерение прочесть Священное Писание Нового Завета с самого начала встречает препятствие в виде родословия, помещенного в первой главе первого Евангелия в Библии – Евангелия от Матфея. Длинная цепь имен способна остудить энтузиазм и спровоцировать желание перескочить через нее к описаниям менее однообразным и более динамичным, нежели сухие записи о том, кто кого родил. Сходный список имен есть и в Евангелии от Луки, но уже после описания Крещения Господня, с которого началось общественное служение Христа (Лк. 3:23–38). Зачем нужны эти родословия? Какой в них смысл? Тем более что сопоставление имен в них выявляет целый ряд отличий:
ап. Матфей приводит родословие Христа от Авраама; ап. Лука – от Адама и Бога;
родословия изложены в разном направлении: ап. Матфей возводит родословную по нисходящей линии от Авраама до Иосифа, а ап. Лука по возводящей – от Иосифа до Адама и Бога;
перечень имен от Авраама до Давида в двух родословиях совпадает, но затем совпадений в именах почти нет (кроме Иосии, Салафииля и Зоровавеля);
оба родословия приводят к Иисусу через Иосифа; но отцом Иосифа ап. Матфей называет Иакова, ап. Лука – Илию;
в родословии Евангелия от Луки больше имен;
в родословии Евангелия от Матфея упоминаются женские имена;
ап. Лука приводит сплошной ряд имен, ап. Матфей делит их на три части по четырнадцать родов в каждой.
Попробуем разобраться, зачем апостол Матфей начал Евангелие с родословной, а апостол Лука, наоборот, отделил его от рассказа о Рождестве, был ли смысл приводить родословие праведного Иосифа, если он был только мнимым отцом Христа, и почему два родословия Христа неидентичны.
Разное положение родословий в тексте наводит на мысль о различии их смысловой нагрузки в Евангелиях. В части общего описания Евангелий (п. 1.2) было сказано, что первичным адресатом Евангелия от Матфея были палестинские христиане, то есть иудеохристианская среда, знающая и разделяющая мессианские ожидания Ветхого Завета. Апостол Матфей помещает родословие Иисуса Христа в начале Евангелия, сразу показывая, что Иисус есть обещанный Мессия, семя Авраамово, в котором «благословятся все племена земные» (Быт. 28:14), потомок патриарха Иуды и царя Давида. Это родословие для человека, знакомого с иудейской традицией, своего рода свидетель – оно подтверждает исполнение Божиих обетований о приходе Мессии-Спасителя.
Апостол Лука, рассказав о Крещении Спасителя и свидетельстве Бога Отца: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3:22) – затем приводит родословие, подтверждающее, что начинающий служение Христос есть Сын Божий. Чтобы показать это, апостол отвергает происхождение Христа от Иосифа: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов» (Лк. 3:23). Но, показывая, как и апостол Матфей, что Христос по плоти потомок Давида и Авраама, евангелист Лука ведет родословную линию далее – до первого человека Адама и, наконец, Самого Бога: «...Еносов, Сифов, Адамов, Божий» (Лк. 3:38).
Для чего евангелистами приведены родословия праведного Иосифа, если Спаситель по плоти произошел только от Пресвятой Девы? Ведь оба евангелиста, доходя в родословиях до Иосифа, показывают, что он не был отцом Иисуса: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос» (Мф. 1:16); «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов…» (Лк. 3:23). Ответ прост: Иосиф и Пресвятая Богородица принадлежали дому Давидову. Протоевангелие Иакова говорит, что Мария происходит «из племени Давидова». Прп. Ефрем Сирин указание Евангелия от Луки «из дома Давидова» (Лк. 1:27) относит и к Иосифу, и к Марии М. Д. Муретов считает, что, исходя из грамматической конструкции предложения, их вообще можно отнести к одной только Деве (см.: Муретов М. Д. Родословие Христа // Избр. труды. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 2002. С. 366).. Брак единственной дочери, наследницы состояния родителей, мог быть заключен только с близким родственником (см.: Чис. 36:8: «И всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих»), при этом муж дочери становился юридическим сыном ее отца. Таким образом, семьи праведного Иосифа и Девы Марии имели один корень, поэтому и приведение родословия праведного Иосифа (а традиции составлять женские родословия в Израиле не было) убедительно свидетельствует, что Иисус – «Сын Давидов» (Мф. 1:1; см. также: 2 Тим. 2:8; Рим. 1:3).
Чем можно объяснить различия в родословиях? Епископ Кассиан (Безобразов) отмечает, что принятие в канон Евангелий с несовпадающими родословиями доказывает, что для христиан конца I – начала II века эти различия не были проблемой См.: Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. Париж; Москва, 1996. С. 7.. В IV веке, по свидетельству епископа Евсевия Кесарийского, этот вопрос уже беспокоил многих христиан: «Так как евангелисты Матфей и Лука передают родословную Христа по-разному, то немало верующих считает, что они противоречат одна другой, и каждый, не зная истины, изо всех сил старается придумать объяснение этих мест» Евсевий Памфил, еп. Церковная история. I, 7 (1). Надо сказать, что в XIX веке представители библейской критики прямо обвиняли евангелистов в подлоге и простом сочинении родословий (в части имен от Давида до Иосифа) ради подтверждения мессианства Христа. См., например, рассуждения Д. Штрауса: «Тот же Юлий Африканский сообщает, что впоследствии, когда народилась община христиан, родственники Господа много занимались генеалогией своего рода. Это известие вполне правдоподобно, и потому можно допустить, что благодаря генеалогическим изысканиям, которыми занимались не только родичи Иисуса, но, вероятно, также и другие члены христианской общины, составились два родословных списка, приведенных у Матфея (1: 1–17) и у Луки (3: 23–38). Но в этих списках вышеуказанный пробел заполнен совершенно неудовлетворительно и произвольно, что и понятно, так как составители родословий, видимо, не располагали никакими документами и должны были довольствоваться собственными догадками и предположениями» (Штраус Д. Жизнь Иисуса. Кн. 2 / Пер. с нем. М.: Республика, 1992. [Электр. ресурс:(22.08.2010).]. Но первое письменное объяснение и попытка согласования родословий Христа зафиксированы еще в конце II века. Ученый римлянин Юлий Африкан (160–240 г.) в письме к Аристиду Аристит – христианский апологет II века, афинский философ. сообщает, что знаком со сродниками Христа и от них узнал о причинах расхождений в родословиях. Он объясняет это следствием закона левирата или ужичества (Втор. 25:5–6). Этот закон требовал, чтобы, в случае если мужчина умирал бездетным, его ближайший родственник восстановил семя брата, то есть взял себе его жену и продолжил род. Первый сын, родившийся от такого левиратного брака, считался сыном умершего, то есть носил его имя и был его наследником. Африкан говорит, что евангелисты перечисляют предков Христа то по плоти, то по закону, исходя из левиратных связей: «Ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону. Потомки Соломона и Нафана до того переплелись между собой вследствие «воскрешения» бездетных, вторых браков и «восстановления семени», что одни и те же лица справедливо могли считаться детьми и мнимых, и действительных их отцов. Оба повествования совершенно правильны и доходят до Иосифа путем извилистым, но верным» Цит. по: Евсевий Памфил, еп. Церковная история. I, 7 (4).. Конечно, это объяснение не предполагает регулярное бесплодие у потомков царя Давида и не применяется ко всему родословию Подробнее см.: Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие. Евангелия от Марка и Луки. С. 297–301..
Основная же причина отличий имен (и разницы в их количестве) в том, что они ведутся по двум разным родовым ветвям, происшедшим от Давида, – род Соломона и род Нафана, второго после Соломона сына Давида от Вирсавии (2 Цар. 5:14). Свт. Григорий Богослов называет их соответственно царской ветвью и священнической: «Один из них, как ток великой реки, струил царственную кровь, а другой – кровь святых и светоносных иереев. Христос же стал тем и другим – и великим Царем и Архиереем. Посему Матфей написал Духом Святым потомков Соломоновых, а Лука обратился к Нафану. …А таким образом разделившееся вначале потом слилось в одно» Григорий Богослов, свт. Родословие Христово // Творения. Т. 2: Стихотворения. Письма. Завещание. С. 35.. В последней фразе святитель имеет в виду пересечение двух родовых ветвей вследствие исполнения закона левирата и поясняет, как это произошло: праведный Иосиф был сыном двух отцов – Иакова по естеству (Мф.) и Илии по закону (Лк.). Илия и Иаков были единоутробными братьями, рожденными женщиной по имени Есфана, бывшей сперва женой Матфана (ветвь Соломона) и родившей ему сына Иакова, а после смерти мужа повторно вышедшей замуж за Матфата (ветвь Нафана) и родившей ему сына Илию. Когда Илия умер бездетным, его единоутробный брат Иаков взял себе его жену и продолжил его род, родив праведного Иосифа См.: Там же..
Неясно, правда, почему свт. Григорий называет род Нафана священническим. Скорее всего, он имел в виду частые браки между потомками Нафана и представителями колена Левина Одно из подтверждений брачных союзов между коленами Иуды и Левия – указанное архангелом Гавриилом родство Девы Марии, принадлежащей к роду царя Давида, с Елизаветой, бывшей замужем за священником (Лк. 1:36). В книгах Ветхого Завета также есть подтверждение существования таких союзов: брак между первосвященником Аароном и Елизаветой из колена Иудина (дочь Аминадава и сестра Наассона (Исх. 6:23), упоминаемых в родословии Христа) или брак первосвященника Иодая и Иосавефы, дочери царя Иоарама, представительницы царского дома Давида (2 Пар. 22:11)., а также сохранение религиозной чистоты именно этой ветвью сынов Давидовых: «Род Давида через Нафана хотя и не имел царственных прав, но хранил в себе мессианскую жизнь и мессианские идеалы во всей чистоте и силе. И если род Давида через Соломона, не говоря даже о самом Соломоне, имел таких нечестивцев, как Иорам и его потомки от Иезавели, Ахаз, Иоаким и почти все, кроме немногих, то о лицах рода Нафанова нам или ничего неизвестно, или же известно одно только прекрасное, как о Салафииле, Зоровавеле и Илие-Иоакиме и его жене Анне, не говоря уже о Пресвятой Деве Марии. По всему можно предполагать, что это все были истинные и праведные израильтяне, подобно старцу Симеону и пророчице Анне, свято хранившие и из рода в род в неприкосновенной чистоте передававшие мессианский идеал и чаяние Утехи Израилевой» Муретов М. Д. Родословие Христа. С. 370–371..
Кроме характеристики Нафановой ветви дома Давидова цитата из статьи М. Д. Муретова «Родословие Христа» приведена ради знакомства еще с одним вариантом объяснения различия родословий. В новое время возникает предположение (которого не знает святоотеческая традиция), что один из евангелистов, а именно апостол Лука, приводит родословие не праведного Иосифа, а Девы Марии, то есть действительное родословие Христа по плоти Мысль эта, хотя и в ином виде, все же имела место в древности: Тертуллиан (церковный писатель II в.) предполагал, что ап. Матфей привел родословие не праведного Иосифа, а Девы Марии.. Эта версия не учитывает свидетельства древних авторов, а исходит исключительно из анализа евангельского текста Подробнее см.: Муретов М. Д. ///Родословие Христа. С. 359–371.. Предполагая, что отец Пресвятой Девы Иоаким имел, по распространенному обычаю, второе имя – Илий, считают, что именно он назван в Лк. 3:23 как отец Иосифа, но отец не по плоти, а по Закону – в силу заключенного брака Иосифа с единственной дочерью Иоакима, Девой Марией. Начальная фраза родословия: «...и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев|||» (Лк. 3:22) – прочитывается так: «Будучи сыном, как думали, Иосифа, но на самом деле Илия…» Родословие в Евангелии от Луки мыслится дополняющим родословие в Евангелии от Матфея: они сообща показывают, что Христос является «как бы двойным сыном Давида – по праву и по плоти»: через Мать Он по естеству принадлежит роду Давида, через праведного Иосифа получает царственное право наследования престола Давида.
Источник
Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 65-72Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Толкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
But since our opinion about the reckoning of the gospel number has been explicated, no insignificant question arises at the very end, since indeed the sequence of another evangelist, namely Luke’s, who runs back through the same Joseph up to David, appears to dissent from this arrangement of generations that saint Matthew traverses from David to Joseph see Luke 3:23–31. Matthew traces the family of Joseph, to whom the Virgin Mary was betrothed, by royal succession, that is, from David through Solomon his son, and then through the other kings. Luke, on the other hand, reverses this when he lists the generations. He shows that the line of the generation of the same Joseph runs down from David, to be sure, but through Nathan see Luke 3:31, that is, through another line of David’s family. For both Nathan and Solomon are sons of David see 2 Sam 5:14; 1 Chr 14:4. Therefore there are two lines of David’s generation: one descending through King Solomon, another running through Nathan. And since it is clear that Joseph descends from the generation of one line, one must ask why a different series of generation is reported by the two evangelists. For Matthew says that Joseph was born of Jacob, according to the line that he traces see Matt 1:16. Luke, on the other hand, records that the same Joseph was the son of Heli according to his own line see Luke 3:23. And since there is no doubt that the evangelists are <not> contradicting each other or saying things that clash in any respect, whose sense assuredly agrees irrespective of these accounts, the rationale and cause of this problem needs to be sought. Of this we may briefly introduce what differences they had in mind. For very many assert that this Joseph, according to the report of saint Matthew, was born of Jacob, but he is listed by Luke as a son of Heli according to the reckoning of the law, since the same Luke, as we mentioned earlier, follows carefully the reckoning of the law, in which it had been written that if anyone should marry a wife and die without children, his brother should marry the wife to raise up seed for the dead man, so that what was born from him would be called by the name of the dead man see Deut 25:5–6; Matt 22:24; Mark 12:19; Luke 20:28. And since Heli is said to have died without children, it is said that Jacob took Heli’s wife, since he was his near relative, and from her he begot Joseph. For this reason the same Joseph is reputed to be the son of two fathers: Jacob according to the flesh, as Matthew reports, and Heli according to the law as Luke writes. Others thought that this problem ought to be interpreted no further than this: properly speaking, Joseph was born from the line of generation that Matthew lists; but from that line that Luke writes, the holy Virgin Mary descends, who was the Lord’s mother according to the flesh. She was reputed to be Joseph’s spouse according to the gospel faith, since the woman is a portion of the man according to the account of Genesis see Gen 2:23, and according to the apostle, the man is called the head of the woman see Eph 5:23. Therefore Luke asserts that Mary’s generation was transferred to Joseph, since indeed the family line customarily is reputed in the men, not in the women. Others think, on the other hand, that this diversity of lines ought to be understood in the following way. They say that the royal race descends from that line of generations that Matthew lists, which we know is most excellent; but from that one that Luke runs through is shown a mixture of the priestly race, since both the authority of the law and the corroboration of the gospel make clear that the royal and priestly races are mixed together. For in the law it is written that Naason took the daughter of Aaron the priest see Exod 6:23 (?), but in the Gospel it is said to Mary by the angel concerning Elizabeth the wife of Zechariah the priest, “For behold your kinswoman Elizabeth” Luke 1:36. But since she was from the seed of Aaron the priest, Elizabeth would not have been called by the angel a kinswoman of Mary unless she were from the association of a mixed family. Thus it is clearly understood that Mary’s stock descends from both tribes and it was plainly worthy and fitting for the heavenly mystery, that this same Mary, who merited to be mother of the Lord according to the flesh, was born both from the royal race and from the priestly stock. From her the Son of God, who is king and eternal priest, assumed the body of his human flesh. Let it suffice to have said this much about the preface of the Gospel and about the problem of the generations. Let us now attend to what follows.
Источник
Трактат 1 на Евангелие от МатфеяТолкование на группу стихов: Лк: 3: 23-23
Источник
Послание к Аристиду