Евангелие от Луки, Глава 23, стих 6. Толкования стиха

Пилат устрашился важности таких выводов и вместе обрадовался случаю отклонить от себя такое неприятное дело. В дела Галилеи мне вмешиваться нечего, отвечал он. Там есть свой правитель, Ирод. Но того не разобрал, что не во владениях Ирода Иисус родился, что не у него он признан виновным и не ему представлен.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 224++

Второе обвинение (Лк.). Когда враги Иисуса увидели, что обвинение Его в заявлении Себя царем Иудейским пе производит желаемаго действия на Пилата, они стараются усилить то же обвинение указанием, что не только Он именует Себя Царем, но и вместе с этим вообще возмущает народ, возбуждает его к возстанию, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. При этом, быть может, они намеренно упоминают о Галилее, зная вражду Пилата с правителем Галилеи и думая, что первый, ради мести последнему, с большею жестокостию отнесется к его подданному. Однакоже они ошиблись в своем расчете, Пилат в данное время желал примириться с Иродом, и с этой целию отчасти, отчасти же, быть может, надеясь получить от него некоторыя разъяснения по темному для себя делу, послал к нему Иисуса.

Но первосвященники упорно продолжали обвинять Иисуса, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее и Галилее.

А разве Он Галилеянин? — спросил Пилат. Галилеяне считались в то время мятежниками, поэтому первосвященники полагали, что назвав Иисуса Галилеянином, они тем самым выставят Его как способного к возмущению народа. «Да, Он Галилеянин», — отвечали они.

Этот важный эпизод из последних часов земной жизни Иисуса Христа сообщен нам только евангелистом Лукой. Речь в нем идет об Ироде. Напомню, о каком Ироде: об Ироде Антипе, с которым мы уже неоднократно встречались в Евангелии. Он известен нам как убийца Иоанна Крестителя. Сам же он оставался правителем до 39 года, когда при императоре Калигуле он был лишен власти и умер в изгнании в далекой Галлии.

Итак, римский прокуратор Пилат понял происки иудеев и совсем не хотел быть их сообщником в казни невиновного Иисуса. Но, с другой стороны, Пилат не хотел настроить их против себя. Коварные «первосвященники», чтобы представить Иисуса в дурном свете, специально сообщили Пилату, что Иисус возмущает народ в Галилее, откуда Иисус родом. Дело в том, что Галилея пользовалась дурной славой «колыбели мятежников». Пилат с готовностью ухватился за эту мысль.  

   «Вы говорили, — сказал Пилат, обратясь к иудеям, — что Он начал возмущать народ с Галилеи; разве Он галилеянин?»
   «Галилеянин», — вскричали обвинители в несколько голосов, полагая, что это обстоятельство подействует на Пилата, который был особенно не расположен к галилеянам и находился во вражде с их правителем, Иродом Антипой, из-за убийства некоторых из его подданных во время жертвоприношения (Лк. 13:1).

О царе Ироде чит. в объясн. Лк. 3:1 Ирод был иудеской веры поэтому он и прибыл в Иерусалим на праздник Пасхи. Жил же он в столице Галилеи, городе Тивериаде. С какою целию Пилат посылал Господа к Ироду, это толкуется различно. Одни толкователи видят в этом желание его отклонить от себя суд над Господом, Которого находил невинным, и предоставить оный Ироду, как правителю Галилеи, когда услышал от обвинителей Господа, что Он галилеянин. Другие думают, что Пилат сделал это для того, чтобы получить от Ирода более определенные сведения о лице и деле И. Христа и, когда Ирод на своем суде найдет Господа невинным, тем подтвердить свое мнение о Господе против злых Его обвинителей (Мих.); как Пилат впоследствии и высказывал врагам Иисуса: вот и Ирод не нашел в Нем ничего достойного смерти (ст. 15). Наконец, иные видят в посылании Господа к Ироду желание и надежду Пилата прекратить неприязнь, которая была между ними, как и произошло это (12 ст.) Очень назидательно рассуждает по сему поводу один из духовных писателей. Он влагает в сердце Пилата такие мысли: «пусть этот Подсудимый, т. е. И. Христос, и невиноват, я и сам знаю, что Он предан суду неправо, зависти ради, я и сам никоея же обретаю вины в Нем (4); но что же тут особенного, если Он понесет лишнюю беду, лишнее оскорбление, лишнюю насмешку; а между тем я чрез это восставлю дружбу с человеком полезным для меня? Притом же мне скучно разбирать это судебное дело, оно не представляет для меня никакой пользы; подсудимый беден, так отошлю Его к человеку, которого суду хотя Он прямо и не подлежит, но который желает от многа времени видети Его (8 ст.) и которому будет приятна моя вежливость. А право ли порешит этот человек дело или нет, это вопрос вторичной важности: об этом я могу не беспокоить себя. Я только надеюсь, таким образом восстановить с ним добрые отношения. Не бывают ли нередко и у нас подобные сделки с своею совестию?» (Воск. Чт. 23 г.).

Пасха была паломническим праздником, который все мужчины-евреи должны были провести в Иерусалиме, поэтому Ирод Антипа тоже прибыл в Иерусалим.

Почему же Пилат отослал Иисуса к Ироду? Вероятно, он, узнав, что Иисус – галилеянин, решает, что лучший способ избавиться от дела, которым ему совершенно не хотелось заниматься, это отослать Иисуса к формально независимому правителю Галилеи Ироду Антипе. Хотя Иисус родился в Иудее, но Он вырос в Галилее, где провел почти всю жизнь. Неизвестно, имел ли Ирод Антипа право экстрадиции преступника, но в данном случае, согласно обвинениям Синедриона, Иисуса можно было судить и в Галилее, и в Иудее, потому что Он действовал на территории всей Палестины. Кроме того, это явилось бы дружеским жестом Пилата по отношению к Ироду, ведь, как следует из Ст. 12 , раньше между ними были натянутые отношения.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 510++

То вполне верное истории обстоятельство, что судья, схватив на лету употребление о Галилее и удостоверившись, что Обвиняемый был галилеянин (значит, принадлежал к области Иродовой), послал его к Ироду, может быть отмечено лишь мимоходом. Здесь употреблено слово ανεπεμφεν (remisit, возвратил), которое, по-видимому, служило специальным техническим термином, обозначавшим возвращение обвиняемого к тому суду, которому он собственно подлежит, что произошло и здесь, когда Спаситель был переслан от forum apprehensionis (суда по месту лишения свободы) к forum originis (суду по месту происхождения).

***

Пилату показалось это крайне удивительным. «Не слышишь ли, сколько свидетельствуют против Тебя?»—обратился он к Узнику. Но Христос продолжал хранить спокойное безмолвие. Тогда Пилат, все более и более проникаясь тайным сочувствием к Узнику и желая как-нибудь отстранить от себя это крайне затруднительное для правосудия дело, порешил воспользоваться для этого представлявшимся ему случаем—сдать Узника властям той области, откуда Он происходил. Заслышав из криков толпы название Галилеи и получив на свой вопрос: «разве Он галилеянин?»—утвердительный ответ, Пилат порешил отправить Его к местному областному правителю Ироду Антипе, находившемуся по случаю Пасхи также в Иерусалиме, надеясь сделать этим любезность честолюбивому царьку, с которым ов дотоле по случаю избиения галилеян в храме находился в довольно натянутых отношениях, и вместе сбыть с рук весьма трудное дело.

Нетрудно представить, какое впечатление должны были произвесть эти слова прокуратора. Разве могли обвинители легко помириться с таким совершенно нежелательным исходом дела и сразу уступить решению Пилата? Послышались новые обвинения Господа Иисуса Христа в возмущении народа Лк. 23:5.. Но мере того как росло возбуждение толпы, увеличивалась и нерешительность Пилата, уже начинавшего колебаться между собственным убеждением и настойчивостию обвинителей. Но вот, среди разнообразных и беспорядочных криков он уловил упоминание о Галилее. Удостоверившись, что Обвиняемый был Галилеянин и потому не принадлежал к его области, Пилат спешит воспользоваться представившеюся возможностью уклониться от неприятного для него дела.

У римлян был закон, по которому каждый преступник подлежал суду начальника своей области, к которой он принадлежал Сравн. Dionys. Hal. A. Rom. L. III. c. 22. Antiqu. XVII, 13. Bell. jud. I, 8, 5. Деян. 26:3.. Такой закон, впрочем, далеко не строго соблюдался. Тот же Пилат еще не так давно без всякого сношения с правителем Галилеи умертвил многих галилеян, зачинщиков мятежа по поводу посягательства прокуратора на сокровищницу храма Autiqu. XVIII, 3, 1–2. Bell. jud. II, 9, 4.. Ирод считал себя оскорбленным таким незаконным вмешательством в свои права, и с того времени, несмотря на объяснение своего поступка, присланное Пилатом, добрые отношения между ним и тетрархом не восстановились. Теперь, исполняя закон, Пилат рассчитывал выйти из настоящего нерешительного, неприятного положения и, вместе с тем, вежливостью по отношению к Ироду загладить свою недавнюю вину пред ним. Итак, Иисус Христос был отослан к Ироду, т.е., выражаясь римскими юридическими терминами, а foro apprehensionis – от суда на месте лишения свободы, ad forum originis – к суду на месте происхождения.

Тогда Синедрион сделал попытку перенести дело Иисуса на суд Ирода, царя Галилейского: настаивая на обвинении Иисуса, они сказали: Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места (Лк. 23:5). Желание Синедриона совпало с желанием и самого Пилата – устраниться от решения дела Иисуса, и Пилат отправил Христа к Ироду, который, по случаю праздника Пасхи, был в это время в Иерусалиме. Ирод давно хотел видеть Иисуса, о Котором он много слышал и, под влиянием угрызений совести за убийство Иоанна Крестителя, склонен был думать, что Иисус не кто иной, как воскресший Иоанн Креститель. Неверующий, но при этой крайне суеверный, Ирод надеялся быть очевидцем какого-либо чуда со стороны Иисуса. Но его ожидания не оправдались. Христос молча стоял перед Иродом, не отвечая ни на его вопросы, ни на обвинения членов Синедриона. Находя обвинения, выставленные Синедрионом против Иисуса, несерьезными, недовольный в то же время упорным молчанием Иисуса и разочарованный в надежде увидеть чудо, Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату (Лк. 23:11). По римскому обычаю, длинную светлую одежду надевали лица, заявлявшие о своем желании занять какую-нибудь выборную должность по общественному управлению; от слова candidus – белый, они назывались кандидатами. Одеянием Иисуса в светлую одежду Ирод хотел выразить насмешку над Ним, как выставившим кандидатуру на царский трон. Но так как и кандидаты на общественные должности одевались в светлые одежды в знак нравственной чистоты и незапятнанности своей совести, то светлая одежда, надетая на Христа, как нельзя полнее соответствовала действительной нравственной чистоте ее Носителя. Как Каиафа невольно свидетельствовал об искупительном значении смерти Христа, так Ирод засвидетельствовал о совершенной нравственной чистоте Спасителя.

 Между тем враги Христовы, пользуясь беззащитностью своей жертвы, продолжали настаивать; они теперь выставляли Иисуса преступником, возмущавшим народ не в иудее только, но и в Галилее и во всей Палестине: развращает люди, уча по всей Иудеи, начен от Галилеи до зде. Первосвященники и старейшины, упомянув о Галилее, хотели сильнее подействовать на Пилата, бывшего во вражде с правителем этой области и после известного случая (Лк. 13:1) подозрительно относившегося к Галилеянам. Пилат, услышав о Галилее, спросил: аще Человек Галилеянин есть? До явления своего миру Господь жил в Галилейском городе назарете, большая часть общественной деятельности Его протекла также в Галилее, а посему в Иерусалиме считали Его происходящим из Галилеи (Ин. 7:41, 52) и даже прямо называли Галилеянином (Мф. 26:69). Это обстоятельство, открывшееся так неожиданно, навело правителя на новую мысль. В то время в Иерусалиме проживал Галилейский четвертовластник Ирод Антипа, прибывший в святой город для празднования пасхи. Пилат, узнав, что обвиняемый из области Ирода, решился послать Его к этому властителю не с той, конечно, целью, чтобы уклониться от решения дела Иисусова: Ирод не мог спорить о власти с представителем державного кесаря и присвоить себе право окончательного суда, а Пилат не мог, если бы даже и захотел, отречься от преимуществ своего положения в пользу подчиненного ему тетрарха. Следуя римскому обычаю вести судебное разбирательство в уголовных делах с крайней осторожностью (Деян. 25:16), Пилат считал необходимым предъявить Подсудимого правителю Галилеи для того, чтобы получить от Ирода, по возможности, полные и определенные сведения о лице Узника. При своем, хотя и поверхностном знакомстве с делом, игемон мог рассчитывать, что эти сведения послужат в пользу обвиняемого и облегчат ему дальнейшую защиту невинного против несправедливых нареканий врагов (Лк. 23:15). Наконец, всенародным знаком внимания к сыну друга римлян, царя Ирода, Пилат надеялся расположить его к примирению, потому что тетрарх и римский правитель находились во вражде друг с другом (23, 12). В силу этих побуждений Господь Иисус Христос в узах и под стражей был отправлен к Ироду. За ним последовали злые обвинители первосвященники и книжники вместе с прочими членами синедриона, чтобы и там следить за ходом дела.

Узнав, что Христос из Галилеи, Пилат приказал воинам отвести Иисуса на суд во дворец Ирода Антипы, правителя Галилейской области, чтобы тот, как человек более сведущий в религиозных вопросах, разобрался в деле Христа.