Евангелие от Луки 22 глава 48 стих

Стих 47
Стих 49

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-48

Можно предполагать, что Иуда намеревался, отделившись от отряда, подойти к Иисусу с обычным приветствием, поцеловать Его, а затем отойти к Апостолам и таким образом скрыть свое предательство. Но это ему не удалось. Когда он подошел к Иисусу и растерянно сказал: «Равви, равви...», то Иисус кротко спросил его: «Друг, для чего ты пришел?» Не зная, что сказать на этот вопрос, Иуда в смущении произнес: «Радуйся, Равви», — и поцеловал Его. Чтобы показать Иуде, что он не может скрыть своего предательства, Господь сказал: «Иуда, целованием ли предаешь Сына Человеческаго?»

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-48

63.Иуда, целованием предаешь Сына Человеческого? ) [Арест Иисуса Христа (см.: 47 Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть.48 Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?49 Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом?50 И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо.51 Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его.52 Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня?53 Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.54 Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали.Лк. 22:47-54; ср.: 47 И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.48 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.49 И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.50 Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.51 И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.52 Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;53 или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?54 как же сбудутся Писания, что так должно быть?55 В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.56 Сие же всё было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали.Мф. 26:47-56; 43 И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин.44 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно.45 И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его.46 А они возложили на Него руки свои и взяли Его.47 Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо.48 Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня.49 Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания.50 Тогда, оставив Его, все бежали.Мк. 14:43-50; 3 Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.4 Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?5 Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.6 И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.7 Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.8 Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,9 да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.10 Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.11 Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?12 Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,Ин. 18:3-12).] . Здесь Христос неопровержимо свидетельствует о Своей божественной власти и дает великий урок милосердия. Раскрыт замысел предателя, но не отказано ему в милости. Ты показал, Господи, Кого он предавал, и сделал явным тайное. Ты назвал Себя Сыном Человеческим, потому что берется под стражу плоть, а не божество. Обличается неблагодарность Иуды, потому что он предал Сына Божьего, Который ради нас решил стать Сыном Человеческим. Господь как будто говорит: «Ради тебя, неблагодарный, Я воспринял то, что ты сейчас предаешь». Какое притворство! Я предлагаю читать толкуемые слова как вопрос: Иуда, целованием ли предаешь Сына Человеческого ? Господь как будто с любовью укоряет Своего предателя: «Зачем приветствием любви ты наносишь раны, братским обращением проливаешь кровь, орудием мира причиняешь смерть? Ты раб и предаешь Господа, ученик — Учителя, избранник — Избравшего?» К предателю обращены слова: Лучше раны от друга, чем притворные поцелуи от врага (6 Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего.Притч. 27:6). Что же говорится о миротворце?

64.Да лобзает он меня лобзанием уст своих! (1 Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина.Песн. 1:1). Господь поцеловал Иуду в ответ не для того, чтобы научить нас притворству, но [чтобы мы знали, ] Он не оттолкнет даже предателя. Сильнейшее обличение предателя — не отказать ему в проявлении любви, как написано: С ненавидящими мир я был мирен (7 Я мирен: но только заговорю, они - к войне.Пс. 119:7).
65.По этому условному знаку берут Его под стражу пришедшие с кольями. Но Владыку всех удерживает не оружие, а тайна нашего спасения. Ему было достаточно обратиться к ним с вопросом: «Зачем мне легионы ангелов, на что небесное воинство?» И они отступили назад и пали на землю (6 И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.Ин. 18:6). Достаточно голоса Господа, чтобы внушить страх и трепет. Этот рассказ приводит ученик, возлежавший у груди Иисуса (23 Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.Ин. 13:23), для доказательства Его божественного величия. Толпа наложила руки на Господа и связала узами с Его согласия. О безумные, о неверующие! Не так завладевают Премудростью, не так удерживают Правду!

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга девятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 409-411

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-48

Из последующего поведения Иуды и предложенного Ему Иисусом вопроса можно заключить, что он намеревался, отделившись от отряда, подойти к Иисусу с обычным приветствием, поцеловать Его, затем отойти к Апостолам и тем скрыть свое предательство. Но это ему не удалось. Когда он поспешно подошел к Иисусу и растерянно сказал: Равви! Равви! — то Иисус кротко спросил его: друг, для чего ты пришел? . Не зная, что сказать, Иуда в смущении произнес: радуйся, Равви! и поцеловал Его .

Чтобы показать Иуде, что он не может скрыть своего предательства, Иисус сказал: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?

Между тем, стража приблизилась к Иисусу, и Он, желая показать, что Сам добровольно отдается ей, спросил: кого ищете?

Хотя отряд не знал, за кем послан, но в нем находились старейшины народа (члены синедриона), пришедшие, быть может, для того, чтобы наблюдать и за Иудой, как он исполнит секретное поручение, не обманет ли он? Эти-то старейшины, на вопрос Иисуса — кого ищете? — ответили: Иисуса Назорея(4 Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?5 Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.Ин. 18:4—5). Трудно предполагать, что прибывшие с отрядом старейшины не узнали Иисуса; скорее можно думать, что они притворились не узнавшими Его, любопытствуя видеть, что Он при таких обстоятельствах предпримет. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его, которому, вследствие обнаружения предательства, не удалось присоединиться к Апостолам.

«Это Я, кого вы ищете», — громко сказал Иисус старейшинам и всему явившемуся за Ним отряду.

Стражникам внушено было действовать осторожно; им сказано было, что Того, за Кем они посланы, придется взять хитростью, обманом, так как Он имеет приверженцев, которые могут заступиться за Него и укрыть Его. И каково же было удивление стражников, когда Иисус говорит им: «Это Я, Кого приказано вам взять; берите же Меня!»

Неожиданность такого ответа, сила духа, проявленная при этом Иисусом, произвели на стражников необычайное действие: они отступили назад и пали на землю 1. Эта могучая сила заставила жадных до наживы торгашей безмолвно подчиниться Иисусу и без сопротивления очистить храм. Та же сила духа подчинила себе озлобленных фарисеев, схвативших камни, чтобы убить Иисуса: руки их опустились и камни выпали на них. И теперь толпа, пришедшая с мечами и дрекольями, чтобы взять какого-то важного преступника, пораженная той же силой, отступила и в испуге припала на землю.

В это время стали собираться вокруг Иисуса остальные восемь Апостолов. Стражники очнулись от охватившего их ужаса; некоторые из них подошли к Иисусу ближе, другие же, по-видимому, хотели предупредить сопротивление со стороны учеников Его, и для этого захватить и их всех. Тогда Иисус опять спросил их: кого ищете? — и когда ему ответили по-прежнему — Иисуса Назорея, — то сказал им: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут.

Приводя эти слова Иисуса, Евангелист Иоанн от себя поясняет, что в эту самую ночь Иисус, молясь за Своих учеников, чтобы Отец Небесный сохранил их, сказал: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого. И эти слова должны были сбыться, и действительно сбылись: стража оставила Апостолов и приступила к Иисусу.

Примечания

  • 1 В толпе, пришедшей взять Иисуса, были, между прочим, и служители от первосвященников. Не те ли это служители, которых первосвященники как-то посылали взять Иисуса? Они тогда не взяли Его и, вернувшись к пославшим их, сказали: Никогда человек не говорил так, как Этот Человек (46 Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.Ин. 7:46). Если это были те самые служители, и шли за Иудой не зная, кого им предстоит взять, то несомненно, что, увидев Иисуса и услышав Его кроткий ответ, они не только могли, но должны были прийти в величайшее смущение; невольный страх перед Иисусом, слову Которого повиновались даже и бесы, должен был потрясти их настолько, что они отступили назад и пали на землю (6 И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.Ин. 18:6). Отступили назад, то есть как бы отказались от своего намерения взять Иисуса; пали на землю, быть может, в знак преклонения пред Тем, Кто совершил такое множество чудес.Но главную силу в отряде, пришедшем в Гефсиманский сад, составляли римские воины с тысяченачальником, взятые первосвященниками из числа охранявших порядок при храме. Воины эти были язычники. А язычники того времени, утратив веру в своих самодельных богов, были крайне суеверны. Иуда не сказал воинам, за кем они идут. Но когда на вопрос Иисуса — кого ищете? — старейшины ответили: Иисуса Назорея, — воины должны были вспомнить все, что слышали о Нем; должны были вспомнить и торжественный въезд Его в Иерусалим. Они, быть может, слышали от членов синедриона, что Иисус Назарянин именует Себя Сыном Божиим. И если Пилат убоялся, когда первосвященники стали обвинять Иисуса в том, что Он сделал Себя Сыном Божиим (7 Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.8 Пилат, услышав это слово, больше убоялся.Ин. 19:7—8), то и римские воины, приведенные Иудой в Гефсиманский сад, зная, в чем первосвященники и фарисеи обвиняют Иисуса, не только могли, но должны были испугаться, когда узнали, что пришли арестовать известного Чудотворца, именующего Себя Сыном Божиим. Мысль о том, что неведомый им Бог, Сыном Которого называет Себя Иисус, будет мстить за Сына, невольно должна была привести в трепет суеверных язычников. И они, в страхе, отступили назад и пали на землю.Но, когда затем они увидели, что Иисус не только не призывает Отца своего к отмщению, но Сам добровольно отдается в их власть и даже запрещает ученикам Своим защищать Его, — тогда страх их рассеялся, смущение прошло, и они приступили к исполнению приказания первосвященников.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 41. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 612-3

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-51

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-48

 Пришел нечестивый Иуда, чтобы исчерпать великую бездну (падения) своего, и это Господь, показывая, что Он благ и источник милосердия, кротко раскрыл, говоря: «Иуда! целованием ли ты пришел предать Сына Человеческого?». Этим и научает, что Сын Божий не мог быть предан им.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-48

 

Когда Иуда условленным заранее поцелуем указал Своего Учителя приведенной им страже, чтобы она взяла Его, тогда, по свидетельству Матфея, Иисус кротко сказал ему: друже, на сие ли пришел еси? и при этом прибавил: Иудо, лобзанием ли Сына Человеческого предаеши? Это был последний призыв Учителя коварному ученику. Называя Иуду другом, Иисус хотел образумить его и показать всю низость его поступка. Он как бы так говорит: «Иуда, если ты прислан как друг, то зачем привёл стражу, с кольями и мечами, чтобы взять Меня, который был другом твоим? Если же пришёл как враг, то зачем, даёшь Мне дружеский поцелуй? Зачем лобзанием предаёшь Сына Человеческаго? Зачем избираешь средством предательства поцелуй, который служит выражением любви и дружбы?

Иуда очевидно, хотел скрыть от Иисуса или от бывших с Ним учеников свое предательство и после приветствия: радуйся, равви! – и поцелуя хотел отойти в сторону и, может быть, даже присоединиться к другим ученикам, показывая вид что стража не им приведена, а случайно пришла за ним. Но Иисус открыл ученикам коварство Иуды.

Называя Себя Сыном Человеческим, самым священным и великим в глазах каждого Иудея именем Мессии, Иисус хотел показать Иуде всю безмерность его преступления. Так как Иуда, пребывший более трёх лет учеником Его, видевший важнейшия и величайшия чудеса Его, слышавший Его высокое учение, без сомнения мог убедиться, что Иисус недаром называл Себя Мессией, а действительно был им.   

Источник

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний апостольских, апостольских посланий и Апокалипсиса. Спб., 2002.
 

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-48

По сказанию еванг. Матфея, Господь, увидев предателя Своего, спросил его: для чего ты пришел? и еще назвал его при этом другом (ст. 50). Как кроток и благ Господь! Врага, предателя Своего называет другом! Конечно, как самым таким названием, так и вопросом Господь хотел образумить Своего предателя, пока еще он не поцеловал Его предательски. Блаж. Феофилакт видит в этом названии укоризну за то, что Иуда, будучи предателем Христа, целует его, как друга. «Ах, какое злодеяние взял на душу свою Иуда! восклицает св. Златоуст. Какими глазами смотрел он тогда на Учителя? Какими устами лобызал Его?» «О, как возмутителен этот поцелуй! восклицает святитель Филарет (Чернигрв.). Какой и святой человек мог спокойно принять поцелуй предателя? А эта, кротость небесная, спокойно и даже с участием скорбной любви, говорит предателю: «друг Мой! для чего ты пришел? (50 Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.Мф. 26:50)» Вот как надо переносить обиды, наносимые людьми, близкими к нам, нашими друзьями, нашими родными, людьми, которым мы делали много добра!» поучает при этом тот же святитель Филарет. По Евангелию Иоанна (18 гл.), Иисус Христос Сам вышел к приведенной Иудою толпе и сказал: кого ищете? и когда те отвечали: Иисуса Назорея, сказал им: это Я. Своим вопросом Господь заставляет совесть врагов взглянуть на нечистоту их дела, и их ответом защитить от них учеников Своих (Филар. Черн.). После же целования словами: целованием (лобзанием) ли предаешь Меня, Сына Человеческого? Господь делает кроткий упрек Своему предателю. «Каждое слово в этом изречении, пишет еписк. Михаил, полно необыкновенной силы и должно было произвести ужасное впечатление даже на ожесточенное сердце предателя. Это было последнее слово Господа Иуде и – не оно ли так потрясло его, что он решился было раскаяться, но уже поздно, когда отчаяние овладело им? (3 Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам,Мф. 27:3 и дал.) Лобзанием ли – этим знаком самых чистых и святых человеческих чувств, предаешь, – выдаешь как изменник, и кого же? Того, Кто так любил и берег тебя, и удостоил великой чести быть Своим учеником, Апостолом? Сына Человеческого, – Меня (5 И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?Лк. 24:5), своего Учителя и Господа, Искупителя мира! Какие сильные и глубокотрогающие эти слова!

Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 109. С. 354-355

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-48

Когда Иуда устремился облобызать Его, тогда что Он говорит? "Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?", не стыдишься и самого способа предательства? Это сказал Христос, чтобы тронуть его и напомнить ему о прежнем общении. Но, несмотря на то, что Господь столько и делал и говорил, Иуда не сделался лучшим, не по немощи Вразумлявшего, но по собственной беспечности. А Христос, хотя и предвидел все это, не переставал, с начала до конца, делать все с своей стороны. Итак, зная все это, возлюбленные, и мы должны непрерывно и постоянно исправлять и дружески вразумлять беспечных братий наших, хотя бы и не было никакой пользы от увещания. Если такое попечение о человеке, не хотевшем воспользоваться вразумлением, имел Тот, Кто знал, что таков будет конец; то можем ли удостоиться прощения мы, когда, не зная исхода дел, так нерадим о спасении ближних, оставляя их после первого и второго увещания? Слово 1 о Лазаре Зная лукавство Иуды, Он до последнего часа терпел его и не отринул, но целовал предателя. Твой Владыка целует, допускает прикоснуться к устам Своим того, кто вскоре имеет пролить честную Кровь Его: а ты нищего не удостаиваешь и куска хлеба, не уважаешь закона, дарованного Христом? Ведь этими действиями Он доказал, что не должно отвращаться не только нищих, но и тех, которые ведут нас на смерть.    Итак, не говори мне, что такой-то человек причинил тебе зло, но подумай, что сделал Христос пред самым Крестом посредством целования, которым предал Его Иуда, желая исправить предателя. И смотри, в какой стыд должно бы привести его это целование. Христос сказал: «Иудо, лобзанием ли Сына человеческаго предаеши»? Кого бы не смягчил, кого бы не тронул этот голос, какого зверя, какой адамант? Но он не смягчил того несчастного. Потому не говори, что такой-то убил такого-то, и вследствие этого я отвращаюсь его. Если кто хочет пронзить тебя мечом, погрузить руку в гортань твою, ты поцелуй эту руку, потому что Христос облобызал уста, причинившие Ему смерть.    И ты не подвергай ненависти, но слезами и милосердием воздавай злоумышляющему, потому что такой заслуживает нашего сожаления и слез. Ведь мы рабы Того, Кто целовал предателя (я никогда не перестану повторять это), Кто произнес слова, нежнее самого целования. Господь не сказал Иуде: скверный, вселукавый и предатель, такую ли воздаешь ты Нам награду за столько благодеяний? Но что говорит Он? «Иудо», т.е. называет его по имени, что свойственно более сожалеющему и призывающему, чем гневающемуся. Он не сказал также: предаешь своего Учителя, Владыку и Благодетеля, но говорит: «предаешь …Сына человеческаго». Хотя бы Я и не был твоим Учителем и Владыкою, но можно ли предавать Того, Кто расположен к тебе так милостиво и искренно, что целует тебя во время предательства, когда целование служит знаком предательства? Благословен Ты, Господи. Какого смирения, какого незлобия Ты показал нам пример? Беседа 21 на Послание к Римлянам

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-48

He approaches Christ therefore as one beside himself with wine; and though the instrument of fraud and treachery, he makes a show of extraordinary affection: and therefore Christ very justly condemned him with the greater severity, saying, "Judas, do you betray the Son of man with a kiss?" And Matthew says, that when the traitor drew near to Christ, our common Saviour, he both kissed Him, and added thereto, "Hail, Master." Do you say hail to Him Who by your instrumentality is made the prey of death? How could such a word possibly be true? So that we see, that inasmuch as that false one, Satan, was within Him, he used falsehood even in saying, Hail. Because of such deeds the prophet somewhere says, "Their tongue is a piercing spearhead: the words of their mouth are deceitful: to his neighbour he speaks things of peace, but in his soul there is enmity." But further, we must also call to mind what is written by the divine John respecting this event; for he has related, "that the officers of the Jews drew near to seize Jesus: and He advanced to meet them, saying, Whom seek you? When then the officers said, Jesus of Nazareth, He yielded Himself into the hands of those murderers, saying, I am He. But they, it says, went back; and this happened three times." What therefore was the purpose of this? and for what reason did the Saviour offer Himself to them, but they fell down when they heard Him say, "I am He?" It was that they might learn that His passion did not happen to Him without His own will, nor could they have seized Him, had He not consented to be taken. For it was not the effect of their own strength that they took Christ, and brought Him to the wicked rulers, but He yielded Himself up to suffer, as well knowing that His passion upon the cross was for the salvation of the whole world.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-48

Как бы так говорил Он ему: вспомни наименование твое, Иуда означает исповедание, ты сделал условие, взял по оному сребро, исповедуй сие не медля.

Источник

Огласительное поучение 13.9

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-48

φιλήματι dat. sing, от φίλημα поцелуй (см. DTM, 1:255). Instr. dat. παραδίδως praes. ind. act. 2pers. sing., см. ст. 4.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-48

Поцелуй был выражением любви между членами семьи и близкими друзьями, а также знаком уважения и любви ученика к своему учителю. Таким образом, поцелуй Иуды, ставший нарицательным, был верхом лицемерия (ср.: Прит. 27:6).

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-48

«Иуда, целованием ли предаешь»: по сказанию ев. Матфея, Господь спросил при этом предателя, для чего он здесь? Можно предполагать, что вопросом, о котором говорит евангелист Матфей, Господь хотел образумить Иуду еще до того мгновения, когда он поцеловал Его; после же целования изрек этот упрек — лобзанием ли он предает Сына человеческого. Каждое слово в этом кратком изречении полно необыкновенной силы и должно было произвести ужасное впечатление даже на ожесточенное сердце предателя. Это было последнее слово Господа Иуде и — не оно ли так потрясло его, что он решился было раскаяться, но уже поздно, когда отчаяние овладело им (3 Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам,Мф. 27:3 и дал.)? — «Целованием ли»: этим знаком и выражением любви и дружбы — самых святых и чистых чувств человека. — «Предаешь»: как изменник выдаешь Того, Кто так любил тебя, так берег тебя, удостоил такой чести, что ты был учеником его ближайшим. — «Сына Человеческого»: чаяние Израиля, надежду языков, Искупителя мира! Каждое слово должно было страшно отозваться даже в постылой душе предателя!    

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-48

Этот вопрос по существу сходен с вопросом, сохранившимся в Ев. Матфея (50 Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.Мф. 26:50. Ев. Марк совсем опускает обращение Христа к Иуде). Господь указывает Иуде на то ужасное противоречие, какое заключается между его действием внешним - поцелуем, который должен свидетельствовать, кажется, о любви Иуды ко Христу и внутреннею целью прихода Иуды - намерением предать своего Господа... При этом Господь называет Себя Сыном Человеческим, т. е. Мессиею, показывая этим Иуде крайнюю гнусность его поступка, так как, предавая Мессию, он этим самым идет против заветных чаяний своего народа.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-48

Он допускает к Себе с этим вражеским поцелуем. И громовые стрелы не просыпались в неблагодарного и коварного! Так, Спаситель учит нас незлобию в таких обстоятельствах. Он с укоризной говорит только: «Иуда! целованием ли предаешь?» Ужели не устыдишься самого вида предательства? Зачем к дружескому поцелую примешиваешь предательство, дело вражеское? Да и кого предаешь? «Сына Человеческого» , то есть смиренного, кроткого, снисходительного, вочеловечившегося ради тебя, и притом истинного Бога. Говорит это потому, что до последнего времени пламенел к нему любовью. Поэтому не обидел его, не назвал его бесчеловечным и крайне неблагодарным, но назвал его собственным именем: «Иуда» . И не упрекнул бы, если бы и это не служило к его улучшению, в случае его желания. Ибо Он сделал это и, по-видимому, упрекнул для того, чтоб Иуда не подумал, что Он укроется, но чтобы, по крайней мере, теперь, признав Его Владыкой, как Всеведущего, припал к Нему и раскаялся. Господь знал, что Иуда неисправим, однако же, творил Свое, подобно как и Отец Его творил в Ветхом Завете; знал, что евреи не послушают, однако же, посылал пророков. А вместе и нас научает сему самому, именно: чтоб мы не оскорблялись при исправлении падающих.

Толкование на группу стихов: Лк: 22: 48-48

Господь не отвратил лица своего от Иуды, принял поцелуй предателя. О! как возмутителен этот поце­луй! Если Давид кротко переносил проклятия Семея (7 Так говорил Семей, злословя его: уходи, уходи, убийца и беззаконник!8 Господь обратил на тебя всю кровь дома Саулова, вместо которого ты воцарился, и предал Господь царство в руки Авессалома, сына твоего; и вот, ты в беде, ибо ты - кровопийца.9 И сказал Авесса, сын Саруин, царю: зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? пойду я и сниму с него голову.10 И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? [оставьте его,] пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь?11 И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему;12 может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие.2 Цар. 16:7-12), которому был он благодетелем: здесь зло действо­вало открыто. Какой праведник из людей не сказал бы горькаго слова, слушая привет Иуды? Какой святой человек мог покойно принять поцелуй предателя? А Ты, Кротость небесная, покойно, и даже с участием скорбной любви, говоришь предателю: «друг мой, за чем ты здесь? Лобзанием ли предаешь ты сына чело­веческаго?». Как сильно говорит нам эта Кротость небесная: научитеся от Мене, яко кро­ток есмь и смирен сердцем (29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.Мф. 5:29.). Вот как надобно переносить обиды, наносимыя людьми близкими к душе нашей, нашими друзьями, нашими родными, людьми, которым мы делали много добра! Называя несчастнаго ученика другом, Господь дает ему видеть, что любовь Божественная еще готова принять его и те­перь. Выражая удивление, а не негодование, появлению Иуды между врагами и его предательскому поцелую, об­наруживает скорбь любви о несчастном ученике, скорбь о том, что так больно оскорбляет свою совесть Иуда и дыханием любви желает смягчить и исце­лить рану души его. Вот любовь, которая, не думая о своих опасностях, заботится о положении врага своего!

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 3 (33)

Все к этому стиху