Евангелие от Луки, Глава 22, стих 25. Толкования стиха

Мысль о близости откровения царства снова возбудила в учениках нетерпеливые мечты; снова родился между ними вопрос и спор о том, кто между ними больше? Господь припомнил им Свои наставления о различии Его царства от всех земных царств. Но чтобы ученики не впали в другую крайность, в уныние, прибавил: «так как вы пребыли со Мной в искушениях Моих, то Я завещеваю вам царство, как завещал Мне Отец Мой царство». И соединяя мысль о вечери «Новой Пасхи», которую Сам раскрыл пред сим, с мыслью о престолах, которых они желали, снова обещал им то и другое только без сомнения в том же смысле, в каком и прежде. Да ядите и пиете за трапезою Моею во царствии Моем и сядете на престолах судить 12 колен Израилевых.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 208++

50.Мы должны обратиться и прилагать все усилия, чтобы не было между нами пагубных споров о первенстве. Апостолы спорили, но об этом рассказывается не в поощрение нам, а в предостережение. Если о Петре сказано, что он некогда обратится — а Петр тотчас последовал за Господом! См.: Мф. 4:19; Мк. 1.16. — кто может сказать о себе, что обратился сразу? Остерегайся же бахвальства, остерегайся века сего! Именно Петру, сказавшему: Мы оставили все и последовали за Тобою (Лк. 18:28), было повеление укреплять братьев своих!

51.Следует понять, что смирение не всегда означает стремление оказать почтение другому человеку. Твое уважение может быть вызвано положением человека в обществе, страхом перед властью или ожиданием выгоды. Речь идет о твоем возрастании, а не о награде другого. Вот почему все получают одно и то же повеление — не хвалиться первенством, но состязаться в смирении, вот почему Господь заповедует подражать Ему Самому. Мы нуждались во всем, Он — ни в чем, однако именно Он дал пример смирения, когда служил Своим ученикам. И делал Он это, конечно, не из стремления к выгоде, но в исполнение добродетели.

По сообщению ев. Луки, наставления о смирении (25—27) И. Христос сопровождал косвенным ответом на спор учеников о первенстве: за верное п твердое доселе следование за Ним, несмотря на все гонения на Него, Он дал им всем обетование блаженства в Своем царстве („да ядите и пиете за трапезою Моею в царстве Моем») и притом с указанием, что им принадлежат первыя степени блаженства в этом царстве, что они особенно будут близки к Господу-Царю („и сядет на престол судить двенадцать колен Израильских»). Ев. Иоанн добавляет, что И. Христос сейчас же ограничил сие обетование (котораго этот ев. не передает, но которое очень прилично входит в состав передаваемых им изречений Господу между 17—18 ст.): именно он указал, что только избранные Богом ко спасению примут участие в благах обетования, а над одним из них, несмотря на то, что он избран в число учеников Господа, должно исполниться Писание (Пс. 40, 10. Ин. 18)»¹. Предательство Иуды, в связи со всеми его последствиями, смутит истинных учеников Христа. Но они должны припомнить, что это им было предсказано и, следовательно, предвидено Господом (19). Для большаго укрепления их веры Господь, в противоположность предательству Иуды, предсказывает им, что они будут посланниками во имя Его, и одновременно изображает высокое достоинство этого их служения: принимающий их принимает Самого И. Христа и Самого Бога (20).

Окончив омовение ног, Иисус надел Свою верхнюю одежду, возлег за стол и, обращаясь к Апостолам, сказал: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и, говоря так, вы говорите правильно (Ин. 13:12). Итак, если Я, будучи вашим Учителем и Господом, умыл вам ноги, то и вы должны всегда и во всем проявлять такое же смирение. Раб не больше господина своего, посланник не больше пославшего, и служащий за столом не больше возлежащего; однако же Я, посылающий вас на проповедь, Господь ваш, возлежащий здесь на первом месте, омыл ноги ваши. К чему же ваши споры о том, кто из вас больший? Не спорить вам надо, а поступать так, как Я, брать пример с Меня.
***
Евангелист Иоанн говорит, что омовение совершено во время вечери, и что для этого Иисус встал с вечери (Ин. 13:2, 4). Но что же происходило в самом начале, пока еще Иисус не встал с вечери для омовения ног? Ответ на этот вопрос надо искать в Евангелии Луки; там сказано, что был между Апостолами спор... кто из них должен почитаться большим . Спор этот не мог возникнуть по поводу занятия ими мест за столом, так как они не первый раз возлежали с Иисусом и, вероятно, занимали места по установившемуся между ними обычаю; не могли они спорить и о старшинстве в Царстве Мессии, так как такой спор уже был разрешен Иисусом. Скорее всего, спор этот возник по вопросу о том, кто из них должен, за отсутствием слуги, исполнить в этот вечер рабские обязанности, омыть участникам вечери запыленные ноги; это доказывается и дальнейшими словами Евангелиста Луки, удостоверяющего, что, обратившись к Апостолам по поводу этого спора, Иисус, между прочим, сказал: кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий. Слова — а Я посреди вас, как служащий — произнесены были, очевидно, после омовения Иисусом ног Апостолам, а самое омовение произведено после спора Апостолов. Но, по какой бы причине ни произошел этот спор, во всяком случае следует признать, что Апостолы заспорили в самом начале вечера. Он не мог возникнуть после омовения ног, так как после показанного Иисусом примера смирения подобные споры не могли бы иметь места. Этот спор не мог возникнуть и после установления Таинства Евхаристии, так как это Таинство уравняло всех Апостолов. А если самое начало вечери было занято спором Апостолов, за которым должно было последовать омовение ног; если непосредственно за омовением ног последовало наставление о смирении, а за этим наставлением — обличение предателя и уход его, то очевидно, что установление Таинства не могло произойти в самом начале вечери, до омовения ног. Следовательно, Таинство установлено после ухода Иуды.

К этому заключению приводит еще следующее соображение: предложить под видом хлеба и вина Свое Тело и Свою Кровь и сказать при этом— сие творите в Мое воспоминание — Христос мог только верующим в Него, только тем, которые будут создавать на земле Царство Божие, Царство любви и добра, и объединять всех вступающих в него совершением этого Таинства единения с Основателем и постоянным Руководителем этого Царства. Иуда же к этому Царству не принадлежал с тех пор, как замыслил предать своего Учителя, поэтому не место ему было присутствовать при установлении этого Таинства.

Итак, порядок всего происшедшего на Тайной Вечери таков: спор Апостолов, омовение ног, наставление Иисуса по поводу спора Апостолов и показанного Им примера смирения, обличение Иуды-предателя, уход его с вечери, установление Таинства и прощальная беседа. А из этого несомненный вывод: Иуда при установлении Таинства не присутствовал.

Этот отрывок воспроизводит, редактируя, два слоя предания. Один - из Евангелия от Марка (Мк. 10:41-45), другой - из «источника логий Q» (ср. Мф. 19:28). В Евангелии от Марка очень похожий спор о первенстве, о том, кто должен почитаться большим, происходит между двумя сыновьями Зеведеевыми: Иаковом и Иоанном. Здесь же конкретно не назван никто из апостолов.

Показательно расположение этого отрывка о споре между учениками Иисуса в контексте Евангелия. Исполненный тщеславия спор возникает сразу после сообщения о Тайной вечере, на которой Иисус в пророческих словах и жестах выразил мысль о Его предстоящих страданиях и смерти. Увы, ученики остались нечувствительными к словам о Его грядущих страданиях за них, и у них, как некая радикальная противоположность Его словам, возникла мысль о об их личных заслугах и о превосходстве одного над другим. Собственно, спор о том, кто «должен почитаться большим», а кто меньшим, можно объяснить только рассадкой учеников за пасхальным столом. Некто из них оказался недовольным своим местом. Напомню, что расположение мест на празднике было строго установлено. Во главе стола в центре возлежал хозяин. По правую руку (одесную) от него возлежал самый важный гость или самый близкий друг, по левую руку - второй по важности, вторым по правую руку от хозяина возлежал третий по важности гость, вторым по левую от него руку - четвертый, и так далее. Вот ученики Иисуса и заспорили о том, кто где должен лежать за столом. Как уж они там делили места, мы не знаем. По возрасту? Или по мере присоединения к апостолам? По каким-то другим признакам? - Иисус дает отпор возникшим спорам, произнеся характерный для него парадокс: «кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий», ибо нормы Его Царства в корне отличаются от мирских норм.

Для евангелиста Луки этот увещевательный отрывок о том, кто больше и кто меньше, был важен не просто с исторической точки зрения как факт биографии Иисуса Христа, но и с точки зрения устроения его церкви, той христианской общины, в которой он жил и писал свое Евангелие. Отповедь Иисуса Его апостолам указывает также предстоятелям церквей и евхаристических собраний (ведь все происходит еще в рамках Тайной вечери!), указывает им место служителей, а не господ. Апостолы (и предстоятели - будущие пресвитеры, епископы) не должны уподобляться сильным мира и властям века сего, употребляя свое положение для угнетения и эксплуатации всякого рода. То, что такое увещевание было уместным в те годы (то есть во второй половине I века), показывают нам другие тексты Нового Завета. Например, Пастырские послания, перечисляя желательные качества характера церковных руководителей, пишут: «Епископ должен быть... не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца (то есть не драчливый), не корыстолюбец» и так далее (Тит. 1:7; ср. 1 Тим. 3:2-3). Иначе говоря, бывали и такие епископы, которые не только предавались утехам винопития (это еще не так страшно), но проявляли свою власть грубым поведением и даже давали волю кулакам. Помимо всего прочего, церковные руководители не должны допускать того, чтобы их называли «благодетелями» (эвергетами, (ΐχργίτης). Этим почетным титулом в античной Греции именовали разные фигуры. Например, богов и героев, царей и владык, врачей, философов, изобретателей. В Римские времена «эвергет» (благодетель), как и «сотер» (спаситель), - титул обожествленных царей. Так, египетских владык династии Птолемеев официально называли «бог и благодетель». Так со времен Августа иногда позволяли себя именовать и римские императоры: «спаситель и благодетель мира». - Нет, - утверждает Иисус, - «начальствующий» должен быть «как служащий». А собственно «благодетелем», согласно евангелисту Луке, является только Иисус. Именно так Он назван в Книге Деяний (Деян. 10:38).

Далее, общепринятой нормой во время общих застолий считалось, что «возлежащий» (у нас, конечно, сидящий) за

столом больше «служащего», то есть больше обслуживающего слуги, официанта. «Кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли?» Эту норму Иисус ставит под сомнение. При этом Он не предлагает противоположную норму: мол, «служащий больше возлежащего», «слуга больше господина». Это было бы слишком абстрактно и непонятно. Иисус просто указывает на самого себя: «Я посреди вас, как служащий». Наверное, это звучало удивительно! Господь называет себя слугою? прислужником за трапезой? Но ведь это было не так: Он был хозяином, главным за столом, а прислуживать, приготовлять пищу и накрывать стол, как мы видели, Он просил Петра и Иоанна. Так что слова Иисуса «Я посреди вас, как служащий» неизбежно должны были навести на глубокие размышления. Безусловно, этими словами Господь образно указывал на все дело своей жизни, более того, на свое посланничество от Отца Небесного. В другом месте Он говорит об этом яснее: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45).

Остается добавить, что Евангелие от Иоанна сообщает нам о глубоко символичном пророческом жесте Иисуса Христа перед началом вечери. Там Он, будучи Учителем и Господом, представляет себя как слугу в сцене омовения ног Его ученикам перед вечерей (Ин. 13:1-16). Свои действия Иисус сопроводил тогда словами: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:15).

Итак, этический вывод из нашего отрывка: начальствующие в церкви должны в подражание Иисусу не господствовать над братьями по вере, но служить им. Об этом разными словами и в разных ситуациях неоднократно говорится во всех четырех Евангелиях. Вспомним: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:35). Или: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мф. 19:30; Мк. 10:31). Весьма прискорбно, но в церкви среди церковнослужителей, преемников апостолов, нам спустя две с лишним тысячи лет приходится наблюдать больше, чем где-либо, споров о первенстве, о почитании и о "месте" в церковном собрании.

  Омыв таким образом ноги всем ученикам, Иисус возложил на Себя одежду Свою и вновь возлег на вечери.

  «Весте ли, — сказал Он им, — что сотворих вам? Вы называете Меня Учителем и Господом; и добре глаголете: есмь бо (Я точно то). Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозе. Образ бо дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите. Аминь, аминь глаголю вам: несть раб болий Господа своего, ни посланник болий пославшаго его (Ин. 13:12-16). Царие язык господствуют над народом и обладающии ими благодетелями нарицаются. Вы же не тако; но болий в вас да будет яко мний, и старей яко служай! Кто бо болий, возлежай ли или служай? не возлежай ли? Аз же посреде вас есмь яко служай (Лк. 22:25-27). Аще сия весте (некоторые из учеников могли чем-либо показать при этом, что они никак не равняют себя с Учителем), блажени есте, аще творите я» (Ин. 13:17).

Это – те же слова, которые Господь сказал, когда, по сказанию еванг. Матфея (Мф. 20:25. и дал.) и Марка (Мк. 10:42. и дал.), Апостолы Иаков и Иоанн просили Господа посадить их в Своем царстве, одного по правую Свою сторону, а другого по левую. В них Господь открывает Своим Апостолам, какое основное нравственное правило членов Его царства, это – не то, что в языческих царствах или вообще в царствах, властвование и возвышение над другим, а смирение и самоотвержение: «у народов, собственно у язычников, или вообще в мире бывает так, – как бы в таких словах говорил Господь, – что князья господствуют над подчиненными им и вельможи властвуют над своими рабами, но в Моем царстве будет не так: больший и первый должен быть слугою и рабом всем, т. е. должен сознавать себя ниже всех и быть готовым на всякое самоотвержение и на всякое доброе дело для ближнего, не только высшего, но и низшего себя.» Таким образом Своими словами Апостолам Господь в одних уничтожает зависть, в других гордость, замечает св. Златоуст. «Не естественно, пишет один из духов. писателей, чтобы слабое и немощное служило сильному и могущественному, высшее поддерживалось низшим. Естественно наоборот – чтобы сильное подавало помощь слабому, низшее поддерживалось высшим. Не тварь служит Творцу, но щедродательная десница Творца подает всем и жизнь, и дыхание, и вся; т. е. остается только принимать с благодарением и употреблять во благо весь дар, нисходящий свыше от Отца светов. Не земля служит солнцу, а солнце согревает и освещает землю, не ожидая воздаяния от нея, рождения земли питают ее, но земля питает миллионы тварей, кои возвращают ей только прах.» (Воскр. Чт. гл. 6). Необходимо заметить, что указанные слова Господа не значат того, что в Церкви Христовой не должно быть ни высших, ни низших, ни начальствующих, ни подчиненных, ибо Сам же Господь дал Апостолам власть, преимущественную пред другими верующими, власть начальственную (Еф. 4:11–12); но они указывают только на нравственный характер отношений между начальствующими и подчиненными в Церкви (Мих.). Так понимали и поступали бывшие начальствующие святые, как показывают жития их, напр., преподобные Феодосий и Сергий, царь Константин, князь Владимир и др. Так понимают и поступают и все истинные последователи Христовы из властителей и начальствующих среди нас. Толкуя вышесказанные слова, св Златоуст прибавляет: «не опасайся потерять честь свою оттого, что смиряешься; смирением более возвысится и распространится слава твоя: оно есть дверь к царствию».

Иисус в ответ объясняет Своим ученикам, что они представляют собой ядро нового Израиля, нового человечества, в котором ценности старого мира потеряли свое значение. Их желание быть наверху вполне объяснимо, потому что общество ориентировано на успех, оно внушает своим членам, что править и руководить очень почетно, что к этому надо стремиться.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 486++

Омыв ноги ученикам, Господь Иисус Христос разъяснил им и смысл этого действия, как пример смирения, любви и служения ближним

 В эти великие минуты, когда Христос Спаситель предуказывал наступающие события, ученики Его опять обратились к тому вопросу о старейшинстве, который не раз занимал их прежде (Мф. 18:1; 20, 21), и спорили между собою, кто из них должен почитаться бо льшим. В успокоение мятущегося чувства учеников Господь не только повторил им урок смирения, преподанный прежде (20, 25–27), но и открыл, что величие и слава уготованы им за терпение не здесь – на земле, а в Царстве небесном. Царие язык господствуют ими и обладающии ими благодателе нарицаются; вы же не тако: но болий в вас да будет яко мний и старей яко служай. Кто бо болий, возлежай ли или служай? не возлежай ли? Аз же посреде вас есмь яко служай. Вы же есте пребывше со Мною в напастех Моих, и Аз завещаваю вам, якоже завеща Мне Отец Мой, царство, да ясте и пиете на трапезе Моей во Царствии Моем и сядете на престолех, судяще обоимнадесяте коленом Израилевым. Небесное блаженство, уготованное верным ученикам, Господь представляет под обычным образом вечери (Мф. 22:2; Лк. 13:29; 14, 16), а небесную славу, соединенную с соучастием в суде Его над миром (1 Кор. 6:2), – под образом сидения на двенадцати престолах (Мф. 19:28), окружающих престол судии – сына Божия (Ин. 5:22).

Евангелист Лука говорит, что во время Тайной вечери произошел спор между учениками, «кто из них должен почитаться большим» (Лк. 22:24). Этот спор стал результатом смущения учеников из-за неоднократных указаний Спасителя на наличие среди них предателя, на близость разлуки с Учителем, предчувствие неизбежности страданий («пойдем и мы умрем с Ним!»). Блж. Феофилакт так объясняет поведение апостолов: «До спора о сем они дошли последовательно. Вероятно, один из них говорил другому: ты хочешь предать, а сей опять тому: нет, ты хочешь предать. Отсюда перешли к тому, что начали говорить: я лучше, я больше – и подобное» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 22: 24–30.. Господь двояко отвечает на их смятение: вначале говорит, что стремление к господству свойственно язычникам, этим неприятным сопоставлением убеждая стремиться не к величию, но к самоумалению: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий» (Лк. 22:25–26). Затем Господь Самого Себя предлагает в качестве примера добровольного уничижения, сравнивая Себя с рабом: «Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Лк. 22:27). Но после обозначения желаемых духовных ориентиров Господь утешает учеников, разделивших с Ним страдания, общением во славе: «Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк. 22:28–30).