Евангелие от Луки, Глава 22, стих 24. Толкования стиха

Мысль о близости откровения царства снова возбудила в учениках нетерпеливые мечты; снова родился между ними вопрос и спор о том, кто между ними больше? Господь припомнил им Свои наставления о различии Его царства от всех земных царств. Но чтобы ученики не впали в другую крайность, в уныние, прибавил: «так как вы пребыли со Мной в искушениях Моих, то Я завещеваю вам царство, как завещал Мне Отец Мой царство». И соединяя мысль о вечери «Новой Пасхи», которую Сам раскрыл пред сим, с мыслью о престолах, которых они желали, снова обещал им то и другое только без сомнения в том же смысле, в каком и прежде. Да ядите и пиете за трапезою Моею во царствии Моем и сядете на престолах судить 12 колен Израилевых.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 208++

50.Мы должны обратиться и прилагать все усилия, чтобы не было между нами пагубных споров о первенстве. Апостолы спорили, но об этом рассказывается не в поощрение нам, а в предостережение. Если о Петре сказано, что он некогда обратится — а Петр тотчас последовал за Господом! См.: Мф. 4:19; Мк. 1.16. — кто может сказать о себе, что обратился сразу? Остерегайся же бахвальства, остерегайся века сего! Именно Петру, сказавшему: Мы оставили все и последовали за Тобою (Лк. 18:28), было повеление укреплять братьев своих!

51.Следует понять, что смирение не всегда означает стремление оказать почтение другому человеку. Твое уважение может быть вызвано положением человека в обществе, страхом перед властью или ожиданием выгоды. Речь идет о твоем возрастании, а не о награде другого. Вот почему все получают одно и то же повеление — не хвалиться первенством, но состязаться в смирении, вот почему Господь заповедует подражать Ему Самому. Мы нуждались во всем, Он — ни в чем, однако именно Он дал пример смирения, когда служил Своим ученикам. И делал Он это, конечно, не из стремления к выгоде, но в исполнение добродетели.

Предположению, что умовение ног было пред вечерею, нисколько не препятствует выражение ев. Иоанна (2): δείπνου γενομενου¹, потому что это выражение само но себе может значить только: „когда вечеря уже была приготовлена». Поэтому дело можно представлять так: после того как вечеря уже началась и Иисус возлег за трапезою, Он однако не открыл самаго пасхальнаго торжества, по, по поводу спора учеников о первенстве, встал с вечери (ст. 4) и приступил к умовению ног ученикам. Если, далее, справедливо предположение, что упоминаемый ев. Лукою спор о первенстве учеников был для И. Христа поводом умыть им ноги, то мы здесь будем иметь такое различие между евв. Луки и Иоанна: первый имеет в виду передать лишь учение И. Христа о смирении и потому лишь кратко указывает на спор учеников о первенстве как на повод к этому учению, не раскрывая подробно, откуда начался этот спор, и не передавая об умовении ног; ев. Иоанн главное свое внимание обращает на то, что в умовении ног ученикам, кроме урока смирения, совершилось высшее проявление любви И. Христа к „Своим», имеющим остаться после Него в мире. Тогда как в среде Его учеников был враг-ученик, уже окончательно порешивший в сердце своем предать своего Господа, тогда как Он вполне сознавал Свое божественное полномочие и достоинство, Он, однако, желая научить учеников собственным примером Своим самоотверженной любви и смирению, принимает на себя должность раба, умывает ноги Своим ученикам, не исключая и Своего предателя, и тем являет Свою любовь к ним до конца (1—3).

Окончив омовение ног, Иисус надел Свою верхнюю одежду, возлег за стол и, обращаясь к Апостолам, сказал: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и, говоря так, вы говорите правильно (Ин. 13:12). Итак, если Я, будучи вашим Учителем и Господом, умыл вам ноги, то и вы должны всегда и во всем проявлять такое же смирение. Раб не больше господина своего, посланник не больше пославшего, и служащий за столом не больше возлежащего; однако же Я, посылающий вас на проповедь, Господь ваш, возлежащий здесь на первом месте, омыл ноги ваши. К чему же ваши споры о том, кто из вас больший? Не спорить вам надо, а поступать так, как Я, брать пример с Меня.
***
Евангелист Иоанн говорит, что омовение совершено во время вечери, и что для этого Иисус встал с вечери (Ин. 13:2, 4). Но что же происходило в самом начале, пока еще Иисус не встал с вечери для омовения ног? Ответ на этот вопрос надо искать в Евангелии Луки; там сказано, что был между Апостолами спор... кто из них должен почитаться большим . Спор этот не мог возникнуть по поводу занятия ими мест за столом, так как они не первый раз возлежали с Иисусом и, вероятно, занимали места по установившемуся между ними обычаю; не могли они спорить и о старшинстве в Царстве Мессии, так как такой спор уже был разрешен Иисусом. Скорее всего, спор этот возник по вопросу о том, кто из них должен, за отсутствием слуги, исполнить в этот вечер рабские обязанности, омыть участникам вечери запыленные ноги; это доказывается и дальнейшими словами Евангелиста Луки, удостоверяющего, что, обратившись к Апостолам по поводу этого спора, Иисус, между прочим, сказал: кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий. Слова — а Я посреди вас, как служащий — произнесены были, очевидно, после омовения Иисусом ног Апостолам, а самое омовение произведено после спора Апостолов. Но, по какой бы причине ни произошел этот спор, во всяком случае следует признать, что Апостолы заспорили в самом начале вечера. Он не мог возникнуть после омовения ног, так как после показанного Иисусом примера смирения подобные споры не могли бы иметь места. Этот спор не мог возникнуть и после установления Таинства Евхаристии, так как это Таинство уравняло всех Апостолов. А если самое начало вечери было занято спором Апостолов, за которым должно было последовать омовение ног; если непосредственно за омовением ног последовало наставление о смирении, а за этим наставлением — обличение предателя и уход его, то очевидно, что установление Таинства не могло произойти в самом начале вечери, до омовения ног. Следовательно, Таинство установлено после ухода Иуды.

К этому заключению приводит еще следующее соображение: предложить под видом хлеба и вина Свое Тело и Свою Кровь и сказать при этом— сие творите в Мое воспоминание — Христос мог только верующим в Него, только тем, которые будут создавать на земле Царство Божие, Царство любви и добра, и объединять всех вступающих в него совершением этого Таинства единения с Основателем и постоянным Руководителем этого Царства. Иуда же к этому Царству не принадлежал с тех пор, как замыслил предать своего Учителя, поэтому не место ему было присутствовать при установлении этого Таинства.

Итак, порядок всего происшедшего на Тайной Вечери таков: спор Апостолов, омовение ног, наставление Иисуса по поводу спора Апостолов и показанного Им примера смирения, обличение Иуды-предателя, уход его с вечери, установление Таинства и прощальная беседа. А из этого несомненный вывод: Иуда при установлении Таинства не присутствовал.

Этот отрывок воспроизводит, редактируя, два слоя предания. Один - из Евангелия от Марка (Мк. 10:41-45), другой - из «источника логий Q» (ср. Мф. 19:28). В Евангелии от Марка очень похожий спор о первенстве, о том, кто должен почитаться большим, происходит между двумя сыновьями Зеведеевыми: Иаковом и Иоанном. Здесь же конкретно не назван никто из апостолов.

Показательно расположение этого отрывка о споре между учениками Иисуса в контексте Евангелия. Исполненный тщеславия спор возникает сразу после сообщения о Тайной вечере, на которой Иисус в пророческих словах и жестах выразил мысль о Его предстоящих страданиях и смерти. Увы, ученики остались нечувствительными к словам о Его грядущих страданиях за них, и у них, как некая радикальная противоположность Его словам, возникла мысль о об их личных заслугах и о превосходстве одного над другим. Собственно, спор о том, кто «должен почитаться большим», а кто меньшим, можно объяснить только рассадкой учеников за пасхальным столом. Некто из них оказался недовольным своим местом. Напомню, что расположение мест на празднике было строго установлено. Во главе стола в центре возлежал хозяин. По правую руку (одесную) от него возлежал самый важный гость или самый близкий друг, по левую руку - второй по важности, вторым по правую руку от хозяина возлежал третий по важности гость, вторым по левую от него руку - четвертый, и так далее. Вот ученики Иисуса и заспорили о том, кто где должен лежать за столом. Как уж они там делили места, мы не знаем. По возрасту? Или по мере присоединения к апостолам? По каким-то другим признакам? - Иисус дает отпор возникшим спорам, произнеся характерный для него парадокс: «кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий», ибо нормы Его Царства в корне отличаются от мирских норм.

Для евангелиста Луки этот увещевательный отрывок о том, кто больше и кто меньше, был важен не просто с исторической точки зрения как факт биографии Иисуса Христа, но и с точки зрения устроения его церкви, той христианской общины, в которой он жил и писал свое Евангелие. Отповедь Иисуса Его апостолам указывает также предстоятелям церквей и евхаристических собраний (ведь все происходит еще в рамках Тайной вечери!), указывает им место служителей, а не господ. Апостолы (и предстоятели - будущие пресвитеры, епископы) не должны уподобляться сильным мира и властям века сего, употребляя свое положение для угнетения и эксплуатации всякого рода. То, что такое увещевание было уместным в те годы (то есть во второй половине I века), показывают нам другие тексты Нового Завета. Например, Пастырские послания, перечисляя желательные качества характера церковных руководителей, пишут: «Епископ должен быть... не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца (то есть не драчливый), не корыстолюбец» и так далее (Тит. 1:7; ср. 1 Тим. 3:2-3). Иначе говоря, бывали и такие епископы, которые не только предавались утехам винопития (это еще не так страшно), но проявляли свою власть грубым поведением и даже давали волю кулакам. Помимо всего прочего, церковные руководители не должны допускать того, чтобы их называли «благодетелями» (эвергетами, (ΐχργίτης). Этим почетным титулом в античной Греции именовали разные фигуры. Например, богов и героев, царей и владык, врачей, философов, изобретателей. В Римские времена «эвергет» (благодетель), как и «сотер» (спаситель), - титул обожествленных царей. Так, египетских владык династии Птолемеев официально называли «бог и благодетель». Так со времен Августа иногда позволяли себя именовать и римские императоры: «спаситель и благодетель мира». - Нет, - утверждает Иисус, - «начальствующий» должен быть «как служащий». А собственно «благодетелем», согласно евангелисту Луке, является только Иисус. Именно так Он назван в Книге Деяний (Деян. 10:38).

Далее, общепринятой нормой во время общих застолий считалось, что «возлежащий» (у нас, конечно, сидящий) за

столом больше «служащего», то есть больше обслуживающего слуги, официанта. «Кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли?» Эту норму Иисус ставит под сомнение. При этом Он не предлагает противоположную норму: мол, «служащий больше возлежащего», «слуга больше господина». Это было бы слишком абстрактно и непонятно. Иисус просто указывает на самого себя: «Я посреди вас, как служащий». Наверное, это звучало удивительно! Господь называет себя слугою? прислужником за трапезой? Но ведь это было не так: Он был хозяином, главным за столом, а прислуживать, приготовлять пищу и накрывать стол, как мы видели, Он просил Петра и Иоанна. Так что слова Иисуса «Я посреди вас, как служащий» неизбежно должны были навести на глубокие размышления. Безусловно, этими словами Господь образно указывал на все дело своей жизни, более того, на свое посланничество от Отца Небесного. В другом месте Он говорит об этом яснее: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45).

Остается добавить, что Евангелие от Иоанна сообщает нам о глубоко символичном пророческом жесте Иисуса Христа перед началом вечери. Там Он, будучи Учителем и Господом, представляет себя как слугу в сцене омовения ног Его ученикам перед вечерей (Ин. 13:1-16). Свои действия Иисус сопроводил тогда словами: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:15).

Итак, этический вывод из нашего отрывка: начальствующие в церкви должны в подражание Иисусу не господствовать над братьями по вере, но служить им. Об этом разными словами и в разных ситуациях неоднократно говорится во всех четырех Евангелиях. Вспомним: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:35). Или: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мф. 19:30; Мк. 10:31). Весьма прискорбно, но в церкви среди церковнослужителей, преемников апостолов, нам спустя две с лишним тысячи лет приходится наблюдать больше, чем где-либо, споров о первенстве, о почитании и о "месте" в церковном собрании.

Сказания об особом наставлении Господа Апостолам относительно смиренномудрия или смирения на Тайной вечери нет у прочих Евангелистов, оно находится только у еванг. Луки.

И прежде не раз занимала учеников Христовых мысль: кий мнится их быти болий (кто из них должен почитаться большим), в царстве небесном (Лк. 9:26. Мф. 18:1 и дал. Мф. 20:20 и дал.)? На тайной же вечери возникла она по случаю указания на предательство Иудино (Мих.). Блаж. Феофилакт так объясняет повод, как возникла в Апостолах мысль и даже произошел спор о том, кто из них должен быть больше в царстве Христовом. При указании Господом предателя «вероятно один из них говорил другому: ты хочешь предать, а сей тому: нет, ты; отсюда пришли к тому, что начали говорить: я лучше, я больше и подобное.» Апостолы до сошествия Св. Духа на них, до обновления чрез Него, не чужды были человеческих заблуждений. Поэтому царство небесное или Христово они понимали в смысле земного царства, которое будто учредит на земле Господь, как Мессия, какого царства неправильно ждали от Мессии все иудеи (Чит. объясн. Лк. 9:46). Св. Златоуст так пишет относительно бывших недостатков Апостолов: «Никто не должен смущаться, видя Апостолов столь несовершенными, ибо крест еще не совершился, благодать Духа еще не была им дана. Если же хочешь познать добродетель их, то смотри на их последующую жизнь, и увидишь, что они были выше всех страстей». К просьбе о высших местах могло расположить Апостолов Иакова и Иоанна и то обстоятельство, что они видели себя в большей чести пред другими у Господа (Злат.).

– Если остальные синоптики на этом завершают рассказ о трапезе, то Лука дает несколько примеров того, о чем еще беседовали Иисус и Его ученики (см. также Ин 13-17). В такое страшное время, когда до ареста Учителя осталось лишь пару часов, они не находят ничего лучшего, чем затеять спор о том, кто из них должен считаться самым главным. У Матфея и Марка спор на ту же тему происходит по дороге в Иерусалим (Мф. 18:1; Мк. 9:34).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 486++

Человек, всецело отдавшийся какому-то делу, будь это усвоение или развитие труда другого или же созидание своего собственного, ограничивает себя, делает свою жизнь более простой и цельной. В каком-то смысле он замыкает себя в той работе, которой занят. С человеком, который хочет познать Иисуса, происходит то же самое. Нужно запереть себя в Иисусе. Включить в Него всех других, все, что есть. И тогда весь мир невидимо и благодатно оживотворяется нашим познанием.

Спаситель Мой, о Тебе я уже и рассуждал и спорил вдоволь. Вдоволь читал, слышал, говорил. Но мне хотелось бы просто подойти к Тебе. Позволь, я закрою книги, пусть ничто не стоит между нами. Позволь мне подойти. Позволь мне погрузиться в Твое присутствие, дабы оно поглотило меня целиком. Пусть только сердце Твое говорит моему!

Но, Господи, сможет ли мое сердце услышать Твое, когда ученые и книжники ссорятся о Твоем имени? Не заглушит ли шум их голосов то, что Ты говоришь потаенно и кротко? Я повторяю слова Марии в саду: Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его... скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. И я, Господи, хотел бы взять Тебя, унести от спорящих школ, от ученых диспутов. Унести подальше от злого ревнительства и препирательства учеников («Кто из них должен почитаться большим?»). Чтобы поклоняться Тебе, видеть Тебя, говорить с Тобою.

Это присутствие, это свидание наедине, которых я жажду, можешь даровать мне только Ты. Ты можешь явить Себя вновь, не связывая Себя прошлым Твоим пребыванием со мною. Ты можешь и земную Твою жизнь сделать для меня реальной, нынешней и новой. Ты сам можешь написать в моей душе «Жизнь Иисуса», прожитую и вместе с тем теперешнюю. Яви же мне Себя, Господи, как Иисус Евангелия и как мой современник.

Евангелист Лука говорит, что во время Тайной вечери произошел спор между учениками, «кто из них должен почитаться большим» (Лк. 22:24). Этот спор стал результатом смущения учеников из-за неоднократных указаний Спасителя на наличие среди них предателя, на близость разлуки с Учителем, предчувствие неизбежности страданий («пойдем и мы умрем с Ним!»). Блж. Феофилакт так объясняет поведение апостолов: «До спора о сем они дошли последовательно. Вероятно, один из них говорил другому: ты хочешь предать, а сей опять тому: нет, ты хочешь предать. Отсюда перешли к тому, что начали говорить: я лучше, я больше – и подобное» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 22: 24–30.. Господь двояко отвечает на их смятение: вначале говорит, что стремление к господству свойственно язычникам, этим неприятным сопоставлением убеждая стремиться не к величию, но к самоумалению: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий» (Лк. 22:25–26). Затем Господь Самого Себя предлагает в качестве примера добровольного уничижения, сравнивая Себя с рабом: «Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Лк. 22:27). Но после обозначения желаемых духовных ориентиров Господь утешает учеников, разделивших с Ним страдания, общением во славе: «Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк. 22:28–30).