Евангелие от Луки, Глава 21, стих 3. Толкования стиха

Как Господь чуждался суесвятства фарисейского, так не оставлял Он ни одного случая показывать ученикам, что единственно одно искреннее расположение дает цену делам благочестия; оно всякому может дать великое достоинство: без него не может быть ничего великого. Это дал Он разуметь и теперь, обратив внимание на приношения богачей убогой вдовицы в корвану храма.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

27. В той же самой книге, только в другом месте, Писание поучает также, как нужно быть сострадательным и милосердым по отношению к бедным, и что в данном случае не должно смущаться сознанием своей бедности, потому что милосердие измеряется не количеством наследственных богатств, а самым расположением к щедрости. В самом деле и божественный голос превозносит над всеми ту вдовицу, о которой сказано: "Вдовица эта... больше всех положила». Здесь Господь всем дает наставление, чтобы никто не уклонялся от оказания помощи вследствие стыда за свою бедность, а богачи не гордились тем, что они, по-видимому, дают более бедных. Ибо ценнее грош со стороны малого, нежели сокровище из рук великого (человека), потому что принимается в расчет не то, сколько дается, а то, сколько остается. Никто не уделил больше той, которая ничего не оставила себе.

28. Зачем же ты, богатая, гордишься перед бедной; и зачем всю себя обвешав золотом, влача по земле драгоценную одежду, как будто она дешева и ничтожна сравнительно с твоими богатствами, ты требуешь себе почета только потому, что ты превзошла бедную своим богатством? И реки во время разлива изобилуют водой, однако приятнее глоток воды из ручья. Пенится и вино молодое, когда оно бродит, но земледелец не считает убытком, если оно утекает через край. А во время молотьбы, когда на гумнах стон стоит от ударов цепов, зерна то и дело летят в сторону, но лишь только окончится молотьба, в сосудах с мукой не бывает недостатка, и глиняные кувшины с маслом бывают переполнены. И вот засуха истощила сосуды богачей, между тем как маленький сосудец с маслом у вдовицы не оскудевает (3 Цар. 17:15). Итак, ничем не должно гнушаться, но все, что только приносится с благочестивым расположением, – все это должно цениться по достоинству. Вообще никто не дал больше той вдовицы, которая напитала пророка пищей, принадлежащей ее детям. А так как никто больше ее не пожертвовал, то никто более ее и не заслужил: и это, конечно, справедливо.

29. Не смотри же с тайным презрением на эту женщину, опускающую две медные монеты в сокровищницу. Велика, без сомнения, та женщина, которая, по суду божественному, заслужила предпочтение пред всеми. Не та ли это женщина, которая по вере своей соединила на пользу людей два завета, и потому никто из женщин больше ее не сделала. Да и вообще никто из людей не мог сравняться по количеству приношения с той, которая сочетала веру с милосердием. Посему и каждая из вас, проводящая свою жизнь в подвигах вдовства, нисколько не колеблясь, пусть вложит в сокровищницу две свои маленькие монеты, т. е. полноту веры и милосердия.

30. Счастлива та, которая из сокровищницы своей выносит неповрежденным образ Царя. И твоя сокровищница – это мудрость, целомудрие, праведность и благой разум; она подобна той сокровищнице, из которой волхвы во время поклонения Господу принесли золото, фимиам и смирну (Мф. 2:11), – золотом провозглашая могущество Царя, фимиамом воздавая почтение Богу, смирной исповедуя воскресение тела. Ты обладаешь именно этою сокровищницею, если только поищешь ее в себе самой: мы ведь носим сокровища в глиняных сосудах (2 Кор. 4:7). Имеешь ты и золото для приношения; но только не цену блестящего металла требует от тебя Бог, а такое золото, которое не может сгорать от огня в день судный. И даров не драгоценных Он требует от тебя, а того благоухания веры, которое издают алтари твоего сердца и которым благоухает любовь благочестивого ума.

31. Из этой именно сокровищницы почерпаются не только те две медные монеты вдовицы, в которых должен блистать непорочный образ Небесного Царя, сияние славы и образ Его существа (substantiae). Хороша также и та, несомненно, добытая большим трудом, дань целомудрия, которую приносит от своих трудов и ежедневных забот вдовица, непрестанно трудящаяся и днем и ночью над срочной работой и собирающая чрезвычайно дешевым трудом награду за свое многоценное целомудрие, при котором она сохраняет неприкосновенным ложе (своего) умершего мужа, имеет возможность напитать своих милых детей и служить бедным. Вот какую (вдовицу) должно предпочитать богатым; вот для какой не страшен будет и суд Христов.

32. Вот этой вдовице и подражайте, дочери: ведь «хорошо ревновать в добром всегда» (Гал. 4:8). Ревнуйте о благих дарах. Господь же всегда смотрит на вас; Иисус, говорю, видит, когда вы подходите к сокровищнице и из платы за добрый труд намереваетесь уделить милостыню бедным. Ты приносишь в этом случае свои медные монеты, а приобретаешь тело Христово! Итак, не являйся пред лицо Господа Бога твоего без милосердия, без веры, без целомудрия; ведь Господь Иисус обыкновенно призирает и восхваляет не бедных, но богатых добродетелями. Пусть Он видит тебя, молодая дева, трудящейся и работающей. Вот дань, которую ты должна представить Богу: возноси Ему свою благодарность даже за преуспеяние других. Нет лучше благодарности Богу, кроме той, которая совмещает в себе дары благочестия.

После обличительной речи против фарисеев и книжников. И. Христос на некоторое время остановился в так называемом дворе жен, сел здесь против сокровищницы и смотрел, как богомольцы, каждый по мере своего усердия, клали свои подаяния на храм. Он видел, как подходили к сокровищнице многие богатые и клали помногу; видел и бедных, жертвовавших мало. И вот, когда одна бедная вдова положила в сокровищницу только две лепты (несколько более 1/2 коп.), Он подозвал к Себе учеников и сказал им: „истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу; ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое". Этим Господь показал Своим ученикам, что и всякая жертва ценится Богом не по количеству, не по внешнему богатству, а по силе усердия и чистоте душевнаго расположения, с какими она приносится Богу.

Подозвав к Себе Апостолов, Иисус сказал им, что богатые клали хотя и много, но от избытка средств, то есть жертвовали то, без чего легко могли обойтись, а эта вдова отдала последнее, отдала все, что имела, последнее пропитание свое. Жертва ее, даже по отношению к ее состоянию, больше жертв всех богачей; но Бог измеряет жертвы не суммами пожертвованного, а силой любви, с какой жертва приносится; с чистым сердцем и сильной любовью к Богу подошла эта вдова к сокровищнице и, не задумываясь, отдала все, что имела.

Этот отрывок тоже заимствован из Евангелия от Марка и при этом, по обыкновению Луки, несколько сокращен. Евангелист Лука обычно опускает бытовые детали, которые ему казались несущественными. Первое же слово отрывка говорит о том, что Иисус Христос выступает в качестве Учителя. В русском переводе это не заметно. Первое слово - «взглянув». «взглянув же, Он увидел...» и так далее. В греческом оригинале понятнее: «Он посмотрел вверх, поднял свой взор и увидел...» Собственно, славянское «вз-глянул», «воз-глянул», благодаря приставке «вз-, воз-» именно это и означает: «поглядел вверх». В современном русском языке это уже не чувствуется. Но почему Иисус посмотрел вверх? Да потому что Он сидел. Говорить толпе народа сидя - традиционная поза учителя. Вот такие мелкие детали бывают заметными только при чтении текста в оригинале, в то время как в переводах на другие языки подобные тонкости часто исчезают.

Итак, Иисус «увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу». В храме, во «дворе женщин», стояло 13 кружек для пожертвований (в нашем переводе «сокровищниц»). Каждая из них была предназначена для определенной культовой цели, например чтобы купить зерно, вино или масло для жертвоприношений. Последняя из этих 13-ти кружек служила для добро

вольных даров. Возле нее стоял священник, которому передавали жертву, называя при этом цель пожертвования. Многие люди жертвовали значительные суммы денег. Но внимание Иисуса приковано не к богатым жертвователям, а к бедной вдове, которая принесла всего лишь две лепты. Слово «лепта» означает по-гречески «тонкая», имеется в виду «тонкая монета» - самая мелкая медная монета того времени, 1/128 часть динария. Эта разница между пожертвованием богатых и бедных людей дает Иисусу повод произнести свое изречение, которое начинается словом «истинно», то есть «аминь»: «истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила». Материально крошечный дар вдовы в духовном смысле стоит перед Ботом больше, чем жертвы богатых людей, ибо эта женщина целиком и полностью предоставила себя заботе и попечению Божьему, отдав последнее, что она имела. И напротив, богатые всегда дают от их изобилия. Они стараются придать своей жизни надежность, застраховать ее своими собственными усилиями, а именно запасами, накоплением денег. Оттого они и не могут решиться на радикальное следование за Иисусом. Ведь для этого надо быть готовым отказаться от своего богатства. А оно, с их точки зрения, - гарантия их существования.

Слова «больше всех положила» означают не количество денежной суммы, но качество полной самоотдачи Богу. В этом - вера! Она испытывается такой жертвенной готовностью, какую продемонстрировала вдова. А иначе вера похожа на лицемерное благочестие. Бог смотрит на честность и искренность самоотдачи человека. Не на счета и квитанции о пожертвованиях, но на жизнь, отданную в жертву. И здесь следует заметить, что в русском переводе слова Иисуса «она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» в оригинале звучат так: «все те от избытка своего положили в дар Богу, она от недостатка своего бросила всю жизнь свою, какую имела». Это звучит очень ярко!

При изгнании торгующих из храма Иисус Христос напомнил собравшимся в храме израильтянам, что их религиозные представления, их бесконечные жертвы, их дорогостоящий и сложный внешний культ без внутреннего обновления Богу не нужен, он критиковался еще древними великими пророками. Так у Исаии: «К чему Мне множество жертв ваших ? говорит Господь. ... Не носите больше даров тщетных...» (Ис. 1:11-15) Но из этого не следует делать вывод, будто Иисус Христос провозглашал какую-то «религию чистой духовности», так сказать, «Бога в душе». Нет, Он ни в коей мере не отрицает видимых даров, и об этом свидетельствует наш рассказ о вдове и ее двух лептах. Вдова была готова отдать и отдала «всю жизнь свою». И снова: не надо понимать примитивно буквально, будто тем самым Иисус призывает нас обязательно отдать в жертву все наше имущество. Нет, конечно! История с вдовой говорит не о погружении себя в нищету, но совсем о другом. Во-первых, о готовности истинно верующего к такой тотальной жертве, а во-вторых, - и это главное - об искренности дара, о том, чтобы дар становился видимым и честным знаком дарящей себя любви. Эта возможность предоставляется любому человеку: он может материальными предметами этого мира явить, сколь серьезна его любовь к Богу и - подчеркнем - к ближнему, что, согласно учению Иисуса Христа, равнозначно.

Здесь мы покидаем раздел, в котором шла речь о дискуссиях Иисуса Христа с Его противниками. Эти дискуссии, сопровождавшиеся критикой современной Иисусу религиозной иудейской практики, проходили в Иерусалимском храме. И вот теперь сам вид великого иудейского святилища вызывает у Иисуса чувства и мысли, которые подвигают Его к произнесению речи эсхатологического характера, речи о конце мира и о тех событиях, которые будут этому предшествовать.

Сказания о вдовице, положившей в церковную сокровищницу две лепты, нет у еванг. Матфея, а находится оно у Марка (Мк. 12:41–44) и Луки, и сей последний излагает это обстоятельство с небольшим отличием от сказания первого. У Марка говорится, что Иисус Христос сидел против сокровищницы храма и смотрел, как народ кладет деньги туда. Сокровищницею называлась сборная кружка, находившаяся в храме на так называемом дворе жен, в которую клали добровольные приношения в пользу храма, т. е. на его поддержку, богослужебные принадлежности и пр. Пред праздником Пасхи особенно много собиралось таких пожертвований, потому что пред этим праздником никто не входил в храм, не положив в эту кружку сколько-нибудь денег, по мере своего усердия и средств. (Чит. о храме в объясн. Лк. 2:27)

Две лепты. Лепта, это – самая мелкая монета, равнявшаяся четверти нашей копейки, так называвшейся у нас прежде полушке. Две лепты равнялись мелкой же римской монете, называвшейся кодрантом, который составлял половину нашей копейки, – так называвшейся нашей деньге, денежке. Больше (множае) всех положила (вверже). Больше и по сравнению с другими жертвователями, потому что те подавали, не истощая своих средств (от избытка своего), а она положила от скудости своей (от лишения своего) все пропитание (житие) свое, какое имела (еже име), т. е. свое последнее, и поэтому больше и по ценности.

Эта история должна была научить учеников истинному самопожертвованию и самоотдаче. Некоторые толкователи даже считают, что рассказ о вдове имеет дополнительное символическое значение и является еще одним предсказанием о жертвенной смерти Иисуса, который тоже отдал все, включая саму жизнь.

Если даже понять этот эпизод как иллюстрацию к. 20:47, Иисус обличает тех, кто научил вдову отдать все, на что она жила, Храму, «осуждает систему ценностей, которые мотивируют ее поступок»¹, но восхваляет женщину. Ее поступок говорит о ее глубокой вере и преданности, и она не виновата, что эти ее качества люди иногда используют в своих целях и что на ее гроши благоденствуют богачи.

Существует много похожих рассказов в еврейских и индийских легендах, а также в греческой литературе. Например, есть история о священнике, который с презрением отнесся к женщине, принесшей в дар горсть муки, но ночью ему было видение, в котором Бог ему сказал: «Не презирай ее, дар у нее такой, как если бы она отдала свою жизнь». Это послужило причиной того, что некоторые толкователи видят в этом рассказе не реальное событие, а притчу.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 448++

Выйдя из внутренних притворов храма, Господь Иисус Христос остановился у дверей внешнего притвора. Здесь находилась сокровищница, в которую народ опускал денежные пожертвования в пользу храма. В великие праздники, например, дни пасхи, жертвователей было особенно много: каждый спешил, по мере собственных средств, вложить в кружку свое приношение, помня, что, по заповеди Моисея, никто не должен являться пред лицом Господа с пустыми руками (Втор. 16:16). Спаситель сел против сокровищницы и смотрел, как народ клал в нее деньги. Многие богатые клали много, – одни из усердия, от избытков своих, а другие, быть может, из фарисейского тщеславия, величаясь лицемерною щедростью. В молчании Господь взирал на эти жертвы. Но между богатыми и тщеславными приблизилась к сокровищнице храма одна бедная вдова и положила туда две лепты Лепта – самая мелкая монета, равная копейке.. При всей незначительности этой жертвы сердцеведец оценил ее по внутреннему достоинству ее, потому что, по выражению святителя Григория Богослова, «Бог измеряет подаяние не достоинством поданного, но силами и расположением дающего». Подозвав учеников, Господь сказал им: аминь глаголю вам, яко вдовица сия убогая множае всех вверже вметающих в сокровищное хранилище, – вси бо сии от избытка своего ввергоша в дары Богови, сия же от лишения своего все житие, еже име, вверже. так, по замечанию преподобного Исидора Пелусиота, «все, по мере сил, совершаемое с успехом, оказывается досязающим до небес: жена вдовица, ввергнувшая две лепты в священную сокровищницу, воспевается как превзошедшая всех царей и цариц, потому что судия увенчал не то, что ею вложено, но ее произволение, которым посвящено Богу все ее достояние». Этот случай поучителен и в том отношении, что еще раз показал, как Божественный Учитель пользовался самыми маловажными обстоятельствами для важных нравственных уроков, тогда как фарисеи, извращая своими толкованиями самые важные истины, лишали их всякого значения.

При формальной незначительности отданного Богу для самого человека это все, что он имел, поэтому за таким поступком стоит полное, решительное доверие Богу.