Евангелие от Луки, Глава 20, стих 15. Толкования стиха

Той же приточной речью Господь продолжал раскрывать, что из-за этого их упорства и злобного противления не только у них, но и у целого народа отнимается честь первого вступления в царство Мессии. Новая притча, сказанная уже не фарисеям только, но и народу (Лк. 20:9–19) заимствована была теперь от вертограда, в который Господин посылал не трудиться, а отдав его одним делателям, посылал только к ним за сбором доходов, посылал не один раз, а два и три; но злые приставники одних прибили, других умертвили, третьих каменьями закидали. Тогда послал Сына своего: но они положили и Сына его умертвить, чтобы насильственно овладеть достоянием Господина своего; и вот они взяли Его, – извели вон из вертограда и умертвили Его. Не было нужды пояснять эту притчу. Те, до которых она относилась, сами поняли, кто были эти приставники. Нельзя было не видеть и того, что Господь, отказавшись отвечать на вопрос о Своем праве действовать, как Мессия, усвоял именно Себе титло Сына того Господина и тем отличал Себя от всех рабов, прежде Его посланных.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 196++

26.После того как со многими Его слугами иудеи поступили бесчестно и прогнали их от себя ни с чем, так как не могли дать никакого плода, Он послал Сына Своего Единородного. Но эти бесчестные, желая захватить Его наследство, убили Сына, то есть распяли, и вывели, то есть отреклись.

27.Кратко, но как много и как важно! Первое: истинное благо часто оказывается вверено недостойным. Второе: Христос пришел как последнее врачевание от зла. И последнее: у отрекшихся от Наследника нет надежды на Создателя. Наследником и Завещателем выступает Христос. Как Наследник Он пережил Собственную смерть и вступил в наследство, наследством же Его стало наше преуспеяние, которое Он Сам завещал в Своих заветах.

Казалось бы, настало время отнять у злых виноградарей данный им в управление виноградник; но хозяин был так добр, что решился еще испробовать одно последнее средство: "Есть у меня, — сказал он, — сын возлюбленный; пошлю его; не может быть, чтобы они отвергли и его; наверное, постыдятся его и отдадут ему должное". Отправился к виноградарям сын хозяина; но те, увидев его издали, узнали в нем сына и наследника, и, опасаясь, что он отберет от них виноградник, сговорились убить его. "Убьем его, — говорили они, — и тогда виноградник навсегда сделается нашим". Порешивши так, они схватили его, убили и выбросили вон из виноградника».<...>

Первосвященники же, книжники, фарисеи и старейшины народные злобно смотрели на всех, как уличенные преступники. Заключительные слова Иисуса по поводу первой притчи не оставляли в них никакого сомнения в том, что и вторая будет обличать их беззакония; содержание же этой второй притчи было настолько прозрачно, что руководители и развратители еврейского народа должны были в злых виноградарях узнать себя; они должны были догадаться, что Иисусу известно и их решение убить Его. Да, они несомненно поняли<...> именующего Себя Сыном Божиим, Иисуса, они уже порешили убить, но еще не успели.

В притче Спаситель говорит о Себе и предсказывает Свою смерть от рук тех, к кому притча обращена. Как показывает реакция слушателей («и старались схватить Его, но побоялись народа»), они восприняли притчу как сигнал, посланный им напрямую. Основной посыл притчи в чемто напоминает слова, которые Иисус обратил к Иуде на Тайной вечере: «Что делаешь, делай скорее» (Ин. 13.    27). Эти слова не были призывом к действию, как и притча не была призывом осуществить на деле то, что в ней предсказывалось. Иуда мог отказаться от своего намерения предать Иисуса, и первосвященники и старейшины могли отказаться от намерения схватить и убить Его. Но они поступят именно так, как Иисус предсказывает. Его предсказание — констатация неизбежного и необратимого.
Фигура возлюбленного сына оказывается в притче центральной. Она как бы оттесняет на второй план фигуру хозяина, который так и остается за кадром на протяжении всей притчи. Он принимает все решения, он направляет к бунтарям одно посольство за другим, он выносит им конечный приговор, но он так и не появляется на сцене. Вместо себя он посылает сына, и в этом, конечно же, нельзя не увидеть прямого отражения того, что Иисус многократно говорил иудеям о Своем Отце. Взаимоотношения между Отцом и Сыном в проповеди Иисуса, как она отражена в Евангелии от Иоанна, выражаются в нескольких простых и постоянно повторяющихся формулах: Отец послал Сына в мир (Ин. 5:36-37); Сын действует от имени Отца (Ин. 5:17-19); Сын исполняет не Свою волю, но волю Отца (Ин. 6:38).

Здесь Господь говорит иудеям, что они, убивавшие своих пророков, не послушают и убыот и Его Самого. Это наследник. Под наследником разумеется Господь И. Христос, Сын Божий, Которому, как Он Сам говорит в Евангелии, все предано Его Отцем (Мф. 11:27) и Который есть Господь всего, следовательно и виноградника духовного, т. е. Церкви. И наследство (достояние) его будет наше. Наследство, т. е. виноградник или церковь. Это обстоятельство притчи может быть и без значения; так как не все до подробности в притчах имеет значение. А если и объяснить его, то оно значит, что иудейские начальники думали воспрепятствовать основанию Церкви И. Христом и таким образом удержать за собою господство над ветхозаветною Церковию или духовным виноградником Его. (Мих.) Выведши его вон из виноградника, убили его. Это – указание на место смерти И. Христа – на Голгофу за Иерусалимом, где Он был распят.

Под виноградарями и делателями здесь разумеются ветхозаветные учители, архиереи, фарисеи и книжники, которые отвергли о себе волю Божию и распяли Христа: Лк. 7:30; Деян. 13:27-28, во кто делатели, которым Господин передал виноградник? Конечно, новозаветные делатели винограда Божия: апостолы, а после них архиереи и пресвитеры Церкви Христовой: Еф. 4:11; Деян. 14:23.

То, что они выбросили тело из виноградника, не похоронив его, было высшим оскорблением (cр. Евр. 13:12).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 432++

Но не смотря на все, что Он делал для своего виноградника, от него не было плодов, или только быть может были дикие плоды. Так как виноградари не могли представить плодов и не смели обнаружить своей непроизводительности, за которую были ответственны, то они оскорбляли, били, ранили и убивали одного вестника за другим, которых господин виноградника посылал к ним. Наконец он послал своего сына, но этого сына, которого они узнали и не могли не узнать, они также били, выгнали вон и убили. «Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?»

И что же? И Сына Божия не пощадили – вывели из виноградника, убили вне града.