Евангелие от Луки, Глава 20, стих 16. Толкования стиха

Той же приточной речью Господь продолжал раскрывать, что из-за этого их упорства и злобного противления не только у них, но и у целого народа отнимается честь первого вступления в царство Мессии. Новая притча, сказанная уже не фарисеям только, но и народу (Лк. 20:9–19) заимствована была теперь от вертограда, в который Господин посылал не трудиться, а отдав его одним делателям, посылал только к ним за сбором доходов, посылал не один раз, а два и три; но злые приставники одних прибили, других умертвили, третьих каменьями закидали. Тогда послал Сына своего: но они положили и Сына его умертвить, чтобы насильственно овладеть достоянием Господина своего; и вот они взяли Его, – извели вон из вертограда и умертвили Его. Не было нужды пояснять эту притчу. Те, до которых она относилась, сами поняли, кто были эти приставники. Нельзя было не видеть и того, что Господь, отказавшись отвечать на вопрос о Своем праве действовать, как Мессия, усвоял именно Себе титло Сына того Господина и тем отличал Себя от всех рабов, прежде Его посланных.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 196++

28.Христос заканчивает притчу вопросом, чтобы иудеи вынесли приговор злым виноградарям, и предупреждает, что придет Сам Господин виноградника. Значит ли это, что в Сыне открывается отцовское величие, или то, что в последние времена близость Отца будет лучше ощущаться в сердцах людей? Сами себя осуждают иудеи, соглашаясь, что злые виноградари погибнут, а виноградник будет отдан другим. Теперь рассмотрим, кто такие наемники и что такое виноградник.

29.Виноградник прообразует нас с вами. Народ Божий, крепко стоящий на корне вечной лозыСм.: Ин. 15:1-6. , возносится над землею и украшает пустую почву, то распускаясь цветами, то одеваясь зеленью; он принимает на себя кроткое иго См.: Мф. 11:29. , поднимая свои окрепшие руки как ветви виноградной лозы. Виноградарь — это Отец Вседержитель, лоза — Христос, мы же — ветви, и если не принесем плода во Христе, нас срежет нож вечного Виноградаря. Верно называть народ Христов виноградником. Во-первых, на его челе красуется знамение креста. Во-вторых, его плод будет собран в конце года, то есть времен. В-третьих, все, бедные и богатые, малые и могущественные, рабы и господа, в Церкви пребывают, как гроздья на лозе, в равных условиях без всякого различия. Как лоза прививается другим деревьям, так тело соединяется с душой, а душа с телом. Как подвязанная лоза выпрямляется, а подрезанная не уменьшается, но продолжает расти, так и святой народ в узах получает свободу, в унижении возносится, в мученическом усекновении получает венцы. Наконец, как нежный отросток, срезанный со старого дерева, прививается к плодородному чужому корню, так и святой народ, избавившись от ран и узлов ветхой ветви, прорастает на древе Креста, словно в теплом лоне любящей матери, а Святой Дух, спустившись, словно в глубокие бездны, в эту телесную тюрьму, смывает все нечистоты спасительным орошением и готовит наши телесные члены к небесному воспитанию.

30.Эту лозу опытный Виноградарь заботливо окапывает, подвязывает, обрезает и дробит грубые комья земли. Он неустанно пропалывает, как почву, скрытое в нашем теле, то опаляя солнцем, то поливая дождем, чтобы терния не вредили завязям и не разрасталась тенистая листва, то есть чтобы бесплодная показная красота слов не подавляла добродетели, заглушая тенью их естественный рост и созревание. Не бойся за судьбу этой виноградной лозы! Как бдительный страж, окружил ее стеной вечной жизни Сам Господь Спаситель, защищая от всех мирских соблазнов. Она пустила ветви свои до моря (Пс. 79:12), ибо Господня земля (Пс. 23:1). Повсюду почитается Бог Отец, повсюду поклоняются Господу Христу.

31.Вот время сбора урожая. С радостью и весельем одни наполняют лоно свое гроздьями спелого винограда, другие вкушают небесные дары, но большинство шагами добрых произволений топчут богоданный плод, окрашивая выжимаемым соком босые стопы. Сброшена с ног обувь См. у Вергилия: georg. 2.7-8. . Она должна быть снята, так как место, на котором мы стоим, — святая земля См.: Исх. 3:5. , и с духовной стопы прежде ее восхождения к священному престолу должны быть совлечены телесные узы. По всему миру пройдет сбор этого урожая, потому что весь мир — виноградник.

32.Настало время благоприятное (2 Кор. 6:2). Растаял холодный иней ослепляющего неверия, толстый наст богохульной ереси не покрывает больше глубокий снег См. у Вергилия: georg. 3:354—355, 360. , и земля, освободившись от бурь святотатства, уже готова родить новые плоды, сберегая в себе старые. Отшумели бури распрей, спал жар и зной мирского смятения, из-за которых народ Италии сгорал в пожаре сначала иудейской, а потом арианской распри. Утихла непогода, плывет по морю корабль согласия, веет ветер веры, моряки с напряжением всех сил спешат в покинутые гавани веры и запечатлевают радостные поцелуи на отеческих берегах См. у Вергилия: Aen. 1:687: 2:490. , радуясь избавлению от опасностей.

33.Радуйся, виноградник! Ты достоин своего Стража. Тебя освятила кровь не только Навуфея и множества пророков, но и кровь, что гораздо драгоценнее, Господа. Навуфей даже под угрозами царя не позволил, чтобы постоянство уступило страху, не продал богобоязненности за богатые дары, но противился царскому желанию устроить сад с мальвами вместо виноградной лозы и собственной кровью потушил пожар, грозящий винограду, когда не осталось другого выбора См.: 3 Цар. 21. . Но он защищал лозу временную. Тебя же для нас навеки насадила смерть сонма мучеников, тебя распространил до пределов мира крест апостолов, подражатель страстям Господним.

Притча эта произвела сильное впечатление на народ; когда же Иисус сказал, что виноградари убили сына и выбросили из виноградника, то народ, в негодовании на злых виноградарей, в один голос закричал: «да не будет этого!»

Словом, смысл притчи был для них ясен, как теперь для нас; но если бы они хоть малейшим намеком дали народу возможность понять, что узнают себя в лице злых виноградарей, то народ этот, пожалуй, схватил бы камни и избил бы их всех. Вот этот-то страх перед народом удвоил их бесстыдство и наглость, и они, чтобы показать всем, что притча не имеет к ним никакого отношения, на вопрос Иисуса — итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? — отвечали: «Несомненно, что злодеев сих предаст лютой казни, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые своевременно будут отдавать ему плоды».

Злодеи эти сами произнесли над собой приговор, который вскоре исполнился: от них отнято управление еврейским народом; отнято и право быть проводниками воли Божией среди евреев и приходивших в Иерусалимский храм язычников, так как храм разрушен, а народ, рассеянный по всей земле, перестал существовать как народ.

Под пришествием хозяина здесь разумеется не второе пришествие Христово для суда и воздаяния, так как говорится, что виноградник, т. е. Церковь Божия, будет отдан другим делателям, и они, по Матфею, будут отдавать хозяину плоды во времена свои, чем указывается на продолжение настоящей земной жизни; а это – время разрушения Иерусалима, когда совершился суд Божий над приставниками в ветхозаветной церкви. (Феоф.) Отдаст виноградник другим, т. е. истинная церковь уже будет, вместо бывшей до пришествия и смерти И. Христа иудейской, христианская. По Матфею, слова осуждения виноградарям высказали сами первосвященники и старейшины еврейские. Таким образом, не понимая цели притчи, они осудили сами себя, как небрежных и недостойных делателей в Церкви Божией. У еванг. Луки, как и у Марка, эти слова осуждения говорит Сам Господь, но это – по всей вероятности Он повторил их. Так Господь заставил иудеев произнести приговор самим себе и осудить самих себя на заслуженное наказание. Слышавше же рекоша (сказали): да не будет. Как понимать эти слова евреев? Чтобы понять их, толкует еписк. Михаил, нужно сопоставить заключение самой притчи у всех троих Евангелистов. Тогда увидим, что дело можно представить так: окончив притчу, Господь спрашивает слушателей, между которыми, как сказано выше, были и духовные вожди народа, – первосвященники и книжники: как же поступит хозяин с делателями виноградника? Одни, не поняв хорошо, что притча относится к ним самим, отвечали, что он предаст смерти этих злодеев, а виноградник отдаст другим делателям. Господь подтверждает: да, он предаст их смерти, а виноградник отдаст другим. (Марк, и Лк.) Тогда другие, понявшие, что притча сказана собственно об них (Мф. 21:45. Мк. 12:12. Лк. 20:19), сказали: да не будет, т. е. нет, этого не должно быть, или, сохрани Бог от этого.

Под виноградарями и делателями здесь разумеются ветхозаветные учители, архиереи, фарисеи и книжники, которые отвергли о себе волю Божию и распяли Христа: Лк. 7:30; Деян. 13:27-28, во кто делатели, которым Господин передал виноградник? Конечно, новозаветные делатели винограда Божия: апостолы, а после них архиереи и пресвитеры Церкви Христовой: Еф. 4:11; Деян. 14:23.

Посему, начальники иудейской синагоги были изгнаны за противление Господней воле тем, что воздали доверенный им виноградник в неплодоносном состоянии. Ибо Бог в ином месте сказал: "Пастырие мнози растлиша виноград мой, оскверниша часть мою, даша часть желаемую мою в пустыню непроходную, положиша в потребление пагубы" (Иер. 12:10-11) И ещё сказано голосом Исаии: "Но ныне устроится Господь на суд и поставит на суд люди своя: сам Господь на суд приидет со старейшины людий и со князи их. Вы же почто запалисте виноград мой (Ис. 3:13-14). Следовательно, воздавшие виноградник бесплодным, будучи злы, злой смертью и погибли. Ибо праведно и праведнейше, что за нерадение и убийство Господа они были повинны крайним бедствиям.

И виноградник был отдан другим делателям. И кто они? Я отвечаю, сонм святых Апостолов, проповедников Евангельских заповедей, служителей Нового Завета; тех, кто были учителями духовного служения и знали, как наставлять людей верно и безукоризненно и вести их превосходнейше ко всему, чем благоугождается Бог. И это можно узнать из того, что Бог говорит голосом Исаии к матери иудеев, то есть синагоге: "и наведу руку мою на тя, и разжегу в чистоту, непокаряющихся же погублю, и отъиму всех беззаконных от тебе, и всех гордых смирю. И приставлю судии твоя якоже прежде, и советники твоя яко от начала (Ис. 1:25-26) А под ними, как я говорил, обозначаются проповедники Нового Завета, кому Бог в ином месте сказал: "вы же священницы Господни наречетеся, служителие Бога вашего" (Ис. 61:6). Но виноградник был предан иным делателям, не одним лишь святым Апостолам, но и тем, кто придёт после них, пусть даже не израильтянам по крови, Бог всяческих явно открывает, когда говорит голосом Исаии к Церкви из язычников и остатку Израиля: "И приидут инороднии, пасущии овцы твоя, и иноплеменницы орателие и виноградарие ваши" (Ис. 61:5) Ибо, в самом деле, многие из язычников были призваны, и святые из их числа стали учителями и наставниками; и даже по сей день мужи языческого рода занимают высокие посты в церквях, сея семена почитания Христа в сердцах верующих и воздающих народы, доверенные их ответственности, как красивые виноградники перед очами Божиими.

Что же посему сказали книжники и фарисеи, услышав притчу? "Да не будет," были их слова. И из этого можно видеть, что, поняв её глубокое значение, они хотели избежать надвигающегося страдания и боялись грядущей опасности. Но не избежали, так как не могли они ни удержаться от неповиновения, ни покориться вере во Христа.

Поле было отдано другим работникам. И кто же они были такие? Сонм святых апостолов, проповедники евангельских заповедей, священнослужители Нового Завета, они — учителя духовного делания и те, которые умеют правильно и безупречно наставить в таинствах и наилучшим образом вести ко всякой вещи из тех, что угодны Богу. <...> Другим же работникам было отдано поле, не только святым апостолам, но также и тем, кто после них. А что были они не той крови, что выходцы из Израиля, явно показал Бог всех, говоря гласом Исаии к Церкви из язычников и к остатку Израиля: И придут иноплеменники пасти овец твоих, и инородцы будут земледельцами и виноградарями (Ис 61:5, LXX). Ведь были призваны многие из язычников, и множество из них было учителей и наставников в таинствах, мужей святых, да и доныне есть подобные им, блистающие в Церквах. Они насевают семена благочестия во Христе в людских сердцах; они как виноградники, украшенные для Бога, показывают народы, что вверены им.

Воссоединение двух народов

С главою угла сравнивает Священное Писание собирание или сочетание в единодушии и единстве веры двух народов; я имею в виду Израиля и язычников. Ведь Спаситель создал dea народа в одного нового человека, творя мир и примиряя обоих в одном теле(Еф 2:15-16) с Отцом. Так что это дело подобно углу, соединяющему две стены, или, так сказать, связывающему их. Такому углу, то есть соединению двух народов в одно, изумился блаженный Давид, говоря: Камень, которым пренебрегли строители, он стал главою угла. От Господа был он (очевидно, что угол) и дивен он в очах наших (Пс 117:22-23, LXX). Ибо Христос, как я сказал, узами любви, единодушием, а вместе и единством веры связал два народа.

***

 Действие притчи

Так что же сказали книжники и фарисеи, когда услышали притчу? Да не будет (Лк 20:16), — говорили они. Отсюда можно видеть, что они, понимая глубину загадочной речи, отмахивались от страдания и страшились грядущего. Но вне его они не оказались по причине безудержности в непослушании и отказа уверовать Христу.

Арендаторы ослеплены жадностью и ведут себя нелепо, не предполагая, что им придется ответить за содеянное. Понятно, что хозяин вернется и жестоко накажет убийц. Он также отнимет у них виноградник и отдаст его другим арендаторам. Но в этом как раз и таится разгадка притчи.

В ней, в отличие от большинства притч Иисуса, содержатся некоторые элементы аллегории, как и в притче Исайи. Несомненно, слуги – это пророки, которых неоднократно посылал Бог, чтобы призвать народ измениться и возвратиться к Богу, но судьба пророков тоже была трагичной: над ними издевались, их преследовали, некоторые пророки погибли мученической смертью (3 Цар. 18:13; 22:26-27; 2 Пар. 24:20-22; 36:15-17; Неем. 9:26; ср. Деян. 7:52; Евр. 11:36-37). В притче Иисус открыто называет себя Сыном, а не одним из пророков, как Его называли в народе (9:7-8, 19; 24:19). Своему любимому и единственному Сыну Иисусу Бог доверил особую миссию – еще раз попытаться обратить народ к Богу и в случае отказа возвестить наступление Божьего Суда. Он знает, что Его Вести от Бога суждена та же участь, что и вести пророков, то есть она будет отвергнута, и этой притчей Он еще раз предупреждает вождей народа о трагических последствиях такого отвержения: наследие будет отнято, религиозный статус народа Божьего будет передан другим.

Избави Бог! – дословно: «Да не случится!» Это греческое словосочетание передает очень сильное отрицание. Его в Новом Завете часто употребляет апостол Павел. Евангелист Лука говорит о реакции слушателей, они с ужасом представляют себе страшные последствия справедливого гнева Божьего, который обрушится на злых виноградарей. Но, возможно, они не могут себе представить, что вожди народа Божьего так поступят по отношению к Богу и Его Посланцу.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 432++

Слушатели из народа, по своему искреннему убеждению, или присутствующие фарисеи, с целью показать свое презрительное отношение ко всему, что могла означать эта притча, отвечали, что «злодеев этих он предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои».||| Второй раз таким образом они вынуждены были дать ответ, который роковым образом осуждал их самих: они своими собственными устами признавались, что справедливость Божия требует отнять у них их исключительные преимущества и передать их язычникам.

Что было делать со злыми виноградарями, с этим злым народом? Всех духовных вождей народа Израильского: первосвященников, книжников и фарисеев – тех, которые убивали пророков и пригвоздили ко Кресту Самого Иисуса Христа, Господь подверг тягчайшему наказанию, ибо известно нам, каким страшны было разрушение Иерусалима в семидесятом году по Рождестве Христовом. И отдал Бог Свои виноградник другим делателям – святым апостола насадил тех, кто возлюбил Его всем помышлением и всем сердцем своим, кто заповеди Его запечатлел в самых глубоких тайниках своей души.

Началась совершенно новая эпоха в мире Божием. Услышал мир из уст апостольских проповедь о Господе нашем Иисусе Христе, услышал Его Божественное учение. Воссияли перед Богом своей духовной красотой мученики, великие святители, преподобные, святые жены, которые своей жизнью и страданиями звали всех людей творить волю Божию, – приносить добрые плоды виноградные. Так было, так продолжается и до сих пор. Но много ли тех, кого можно ныне назвать плодоносными ветвями Лозы – Христа? Мало их, ибо Господь Иисус Христос говорил о малом стаде Своем.

Как прежде апостолам, так и ныне Он поручает Свой виноградник преемникам апостолов – нам, недостойным архиереям и священникам, и на нас возложит тяжкую ответственность, если виноградник не принесет плодов. Господь дал нам садовый нож, которым должно обрезать лозы. Этот нож – проповедь слова Божия, которой мы Должны очищать сердца ваши. Горе нам, если будем нерадивы и оставим эту работу.

К сожалению, не все священники понимают, что первая и святейшая обязанность служителя Божия есть проповедь слова Божия. Каковы причины такого плачевного явления? Проповедь – дело весьма трудное и ответственное. Чтобы проповедовать, надо всегда усердно читать Священное Писание, надо хорошо знать его и уметь в своей проповеди пользоваться текстами Священного Писания. Надо иметь глубокий ум и дар слова.