Евангелие от Луки 2 глава 46 стих

63.Забыв о Своих родителях по плоти, Отрок, исполнявшийся по плоти мудрости и благодати Божьей, был найден через три дня в Храме (см.: Лк. 2:46) — этим свидетельствовалось, что после трех дней победоносных страданий Он, Которого полагали мертвым, воскреснет и предстанет перед нашей верой сидящим на небесном престоле в божественной славе.

Здесь на третий день (не по возвращении в Иерусалим, а по исшествии из него) они нашли Его в одном из притворов, или галлерей, храма ( ἐν τῷ ἱερῷ), находящагося ¹ среди учителей народных, слушающаго и вопрошающаго их. Любознательный Отрок внимательно слушал, и если что в речах раввинов казалось Ему невразумительным, Он спрашивал у них разъяснения; эти, с своей стороны, отчасти употребляя обычный дидактический прием, отчасти же, быть-может, увлекаемые проявляемою Отроком несвойственною Его возрасту силою понимания и желая испытать Его, сами дают Ему вопросы. И все дивились разуму и ответам Его.

Путешествуя ежегодно в Иерусалим вместе с Иосифом на праздник пасхи, Богоматерь, несомненно, каждый раз брала с Собой и Своего божественного Сына. В этом нас убеждают: невозможность предположения, чтобы Она решилась разлучаться с Ним на такое продолжительное время, а также точный смысл повествования Евангелиста Луки: И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Выходя из Иерусалима по окончании праздничных дней и не видя около себя Иисуса, Иосиф и Мария думали, что Он идет с их родственниками, возвращающимися в тот же Назарет, куда и они шли. Быть может, и в прежние годы Отрок Иисус временно присоединялся в пути к другим партиям богомольцев, родственников или знакомых, а во время дневного отдыха или ночлега вновь переходил к той партии, в которой шли Его Мать и Иосиф. Только такими кратковременными, вошедшими, вероятно, даже в обыкновение, отлучками и можно объяснить, что Иосиф и Богоматерь идут до первого ночлега и не беспокоятся, что нет при них Отрока. Такое спокойствие их было следствием твердой уверенности, что Отрок Иисус идет тут же, недалеко, в кругу своих. Если бы они могли подумать, что Иисус мог остаться в Иерусалиме, то, конечно, начали бы искать Его ранее наступления вечера и немедленно вернулись бы за Ним. Возвратясь в Иерусалим, переполненный еще богомольцами, Иосиф и Мария не предполагали, что Иисус мог остаться в храме, и потому тщетно искали Его вне храма три дня; войдя, наконец, в храм, вероятно, с целью помолиться, они увидели Его среди учителей, удивлявшихся разуму и ответам Его.

По триех днех (чрез три дня): первый день – тот, в который Мария и Иосиф вышли из Иерусалима, второй, – когда возвратились снова туда, и третий, – когда нашли Иисуса в храме. В храме, – конечно, не в самом храме, а в одном из так называемых дворов или притворов храма, где собирались раввины, народные учители, разсуждали между собою и поучали в законе желавших слушать их. «Вот где отрок Иисус слушал чтение и изъяснение Писания! замечает один из описателей жизни Господа (Орда). Здесь была речь Его Отца, голос из Его небесного отечества; здесь были образы и подобия будущего спасения, предсказывавшие о Нем и имевшие исполниться в Нем. Тут Он слушает учителей, относящихся к Нему с большим благоволением. Спрашивает их, и они толкуют и объясняют Ему все, по мере своего разумения.»

Они вернулись в Иерусалим и нашли Его через три дня: первый день – это прошедший ими путь до того, как они заметили, что Его нет с ними; второй – это путь обратно и третий – когда они нашли Его в Храме. Он сидел посреди учителей – учителя Закона (см. Лк. 5:17) обычно учили во внешних дворах Храма, причем слушатели сидели на полу, у ног учителя. Известно, что метод обучения у еврейских учителей обычно заключался в том, что ученики задавали вопросы на темы Закона, а учителя на них отвечали.

По прибытии в Иерусалим, Иосиф и Мария начали самые тщательные поиски; но нв в этот день, ни в течение наступившей ночи, ни даже утром третьяго дня, нигде не могли найти Иисуса, пока наконец не отыскали Его в храме, где Он «сидел посреди учителей, слушал их и спрашивал их». На востоке дети развиваются умственно весьма рано, и напр. Давид, Гиркан и I. Флавий даже в детстве обнаруживали уже черты, которыя в более холодном климате наступают только в позднейшие годы. I. Флавий разсказывает, что несколько иудейских мальчиков, подвергнутые пытке в Египте прп Веспасиане после падения Масады, мужественно выносили самыя жестокия истязания, только бы не признать кесарь своим властелином, и даже в настоящее время в Палестине дети достигают иногда полнаго совершеннолетия — мальчики в тринадцать и девочки в одиннадцать лет. Филон, писавший во времена Христа, определяет различные возрасты человека довольно чуждыми для наших понятий чертами. «В семь лет — говорит он — человек становится грамматиком и логиком; в четырнадцать он совершеннолетен, потому что способен сделаться отцом подобнаго ему существа, а в двадцать один год рост и цвет проходят для него». «Пятилетний сын — говорит известный иудейский раввин Иуда-бен-Тема — должеи читать св. Писание громко (т.-е. в школе), десятилетний сын должен посвящать себя Мишне, тринадцатилетеий — изучению заповедей, пятнадцатилетний — изучению Талмуда, а восемнадцатилетний — вступать в брак». У раввинов сохранилось предание, что Моисей оставил дом своего отца, когда ему было двенадцать лет; Самуил начал пророчествовать, когда закончился емудвенадцатый год, и Соломон произнес некоторыя из своих знаменитейших суждений около этого же возраста. Вследствие этого во времена Христа они считали этот возраст окончанием детства и наступлением возмужалости. «По совершений двенадцатаго года — говорит Талмуд — мальчик должен быть считаем юношей и содержать пост вдень умилостивления. До тринадцати лет его религиозныя обязанности должны быть совершаемы за него отцом, по со дня тринадцатой годовщины рождения родитель более не ответствен за грехи своего сына». Таким образом, Божественный Отрок Иисус, которому в это время было двенадцать лет, считался по закону почти человеком самостоятельным, и способным располагать Своим временем по Своему усмотрению. Воспитанный в благочестивом доме Своих родителей, любивших изучение св. Писания, Он уже в эти лета имел обширное знакомство с иудейским богословием; но, помимо Своего естественнаго знания, на Нем лежала печать божественнаго знания, и Он, находясь в храме, проявлял такую необычайную любознательность и такую духовную мудрость, что «все, слушавшие Его, дивились разуму и ответам Его». Это собрание, очевидно, происходило в одной из тех храмовых пристроек, которыя именно предназначались для народнаго учительства со стороны книжников. Подобныя собрания назывались школами, в которыя свободен был доступ для всякаго. Учитель или раввин занимал место на особом возвышении, а около него, внизу, полукругом располагались ученики или слушатели. По случаю праздничнаго времени и стечения народа, в школе, где оказался Иисус, было несколько учителей, и видимо знаменитейших для своего времени, и все они, как представители отживающаго закона, изумлялись духовной силе этого неизвестнаго им представителя новаго завета. Среди учителей здесь мог быть кроткий Гиллель, знаменитейший из раввинов своего времени и находившийся в это время в весьма преклонных летах. Тут могли быть также сын Гиллеля, раббан Симеон, и даже его праправнук Гамалиил, будущий учитель ап. Павла, хотя в это время Гамалиил мог быть, подобно Иисусу, только мальчиком. Первосвященником в это время состоял Анан или Анна, сын Сифа, только что назначенный пред тем на высокий пост, хотя, по всей вероятности он и не присутствовал в храме, и таким образом не мог видеть Того Божественнаго Отрока, Котораго впоследствии он предал на распятие. Помимо ожесточенной враждебности между первосвященниками и раввинами, Анне было не до поучения народа, так как он был занят своими делами по монопольной торговле голубями для храма, с каковою целью имел особые лари на Елеонской горе, где голуби, под влиянием искусственной спекуляции, продавались по червонцу за штуку, хотя закон избрал их как предмет жертвоприношения для бедняков — в виду именно их обычной дешевизны. Среди знаменитых лиц, живших в то время в Иерусалиме, известны были раввин Иоханан-бен-Закхай, прославившийся впоследствии в качестве пророка, вследствие сделаннаго им предсказания о погибели храма; раввин бен-Бута, пользовавшийся необычайною славою раввинской учености и благочестия, хотя и много лет бывший уже слепым, так как Ирод приказал ослепить его; Садок, принимавший участие в возстании Иуды галилеянина; Никодим, который впоследствии приходил к Иисусу ночью, и богатый Иосиф Аримафейский, в гробнице котораго впоследствии при
шлось возлечь распятому Христу. Все эти и другия знаменитыя лица находились в то время в Иерусалиме, хотя, конечно, можно только предполагать, что они были среди учителей, преподававших народу закон в храме, и таким образом видели Божественнаго Отрока там.

Научение вопросами

Когда Он был маленьким, Его нашли посреди учителей освящающим и обучающим их. Поскольку Он был маленьким, Его нашли посреди них, не учащего их, но спрашивающего, и это из-за возраста, чтобы научить нас, что детям, какими бы умными и эрудированными они ни были, следует скорее слушать учителей, чем желать учить и не бросаться в тщеславный показ (знаний). Но я говорю, что он спрашивал учителей не чтобы узнать что-то, но чтобы, спрашивая, обучать их. Ведь из одного источника учения — и умение спрашивать, и умение мудро отвечать. Одна и та же наука — знать, как спросить и как ответить. Поэтому следовало, чтобы Спаситель стал учителем мудрых вопросов, чтобы потом отвечать на вопросы по разуму Божьему и Его Слову.

Храм Отца

Конечно же, Иисус был в храме, построенном Соломоном, и признал, что это храм Его Отца, о Котором Он дал нам откровение и Сыном Которого Он Себя назвал.

Пришедши в Иерусалим с Иосифом и Матерью Своею, Иисус увидел город, освященный великими событиями жизни народа Божия и памятью древних царей и пророков, – увидел храм, величественно возвышавшийся над городом. Века прошли, одни поколения сменились другими, но слава города и храма еще не померкла, так что можно было воскликнуть: какие камни, какия здания (Мк. 13:1)! Можно было подивиться, как и храм был украшен дорогими камнями и вкладами (Лк. 21:5)! Но кто измерит глубину чувств Иисуса при виде этого города и этого храма, которые скоро сделаются местом Его общественной деятельности? Всеведущей зрел, что богоубийственный город, не узнавший времени посещения своего (Лк. 19:44), и храм, исполнивший свое назначение, обречены на разрушение; Он зрел, что все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне (Мк. 13:2). Не знали жители Иерусалима, какой Путник пришел в город их; не знали священники и учители иудейские, кто этот Отрок, но Иисус, оставляя события развиваться путем, предуказанным свыше, пожелал сделать Свое посещение города и храма поучительным не только для ученых законников иудейских, но и для Иосифа и Пресвятой Матери Своей, а посему, когда они по окончании праздника, пошли домой, остался в Иерусалиме. Он скрыл от них Свое намерение, потому что в противном случае любовь их не позволила бы им разлучиться с Божественным Отроком.

Отправясь из Иерусалима в многолюдной толпе богомольцев, Иосиф и Мария дорогою заметили, что с ними нет Иисуса, но успокаивали себя предположением, что Он идет впереди или позади с другими. Одни путники могли отправиться в дорогу несколько ранее, а другие – почему-либо замедлить в надежде настигнуть их; естественно было думать, что Иисус идет с другой группой родственников и знакомых, под охраной их, и присоединится к Иосифу и Своей Матери на месте ночлега. Первый ночлег путников, по местному преданию, был в селении Махмас, в недальнем расстоянии от Иерусалима, потому что большому каравану в жаркое время и притом в гористой местности невозможно делать больших переходов. Здесь, обойдя все кружки богомольцев, Иосиф и Мария с великой скорбью заметили, что Иисуса нет, и решились возвратиться для поисков в Иерусалим. Прошел еще день обратного путешествия в город, – томительный день, потому что тягости пути увеличивались для Иосифа и особенно Пресвятой Богоматери беспокойством о безвестном отсутствии Божественного Отрока. Не найдя Его дорогою нигде, они сначала не находили Его и в Иерусалиме: можно представить, как безуспешность поисков должна была болезненно отозваться в материнском сердце! Утомленные бесплодными поисками и опечаленные путники пришли в храм, быть может, для того, чтобы излить скорбные чувства свои перед Сердцеведцем. И что же? Здесь, в одной из многочисленных пристроек, окружавших храм, где народные учители собирались, рассуждали между собою и с народом, и поучали желавших слушать их, они нашли Иисуса: Он сидел посреди учителей, слушал и спрашивал их, и в вопросах и ответах Своих выказывал такую мудрость не по летам, что приводил в изумление и учителей, поседевших в изучении закона, и всех свидетелей этой необыкновенной беседы.

Завершая обзор событий, связанных с рождением Христа, остановимся на последнем рассказе, относящемся ко времени до явления Христа Израилю. Ап. Лука описывает эпизод с двенадцатилетним Отроком Иисусом в Иерусалимском храме. По Закону (см.: Втор. 16:16) все мужчины должны были трижды в год посещать Иеру салим на праздники Пасхи, Кущей и Пятидесятницы; на женщин и детей Закон не распространялся, но благочестие побуждало жен сопутствовать мужьям. Мальчики, достигшие двенадцати лет, назывались «чадами Закона» и с этого возраста обязаны были участвовать в таких паломничествах. Первое посещение Отроком Иисусом Иерусалима на Пасху стало знаковым (см. Лк. 2:41–51). «Приход двенадцатилетнего Иисуса в Храм сохраняется для нас потому, что это было одним из первых откровений истины, что Он – Сын Божий» Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 103.. Этот эпизод опровергает еретические суждения, что до Крещения Христос был обычным человеком, и только на Иордане на Него сошел Дух Святой, сделавший Его Сыном Божиим. Сказав: «Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему» (Лк. 2:49), Господь Иисус впервые – и для родственников и для других людей – свидетельствует о Своем Богосыновстве. До этого ни в семье, ни тем более – для внешних божественное происхождение Христа не обнаруживалось, о чем свидетельствуют слова Богородицы: «Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя» (Лк. 2:48), в общем понятии Иосиф был отцом Отрока (см. также: Лк. 3:23). Поэтому беседовавшие с Иисусом раввины, не знавшие о Его Богочеловечестве, скорее всего, восприняли Его слова как ничего особенного не заключающий в себе возглас благочестивого отрока, в самом общем смысле считающего себя чадом Божиим. Дева Мария и праведный Иосиф, как отмечает евангелист, тоже не поняли слов Христа, но по другой причине – они знали, какой смысл стоит за этим наименованием Бога Отцом, но не понимали, с каким намерением Отец Небесный удержал сейчас Сына в Иерусалиме См.: Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями свт. Филарета Московского. С. 192..

Читаем в Евангелии, что, когда Сын Божий был двунадесяти лет, и когда по обычаю Матерь Его святая с Ним и со Иосифом пришла во Иерусалим на праздник Пасхи, и, скончавши дни, возвратилася ити в дом свой, и на пути усмотревши, что возлюбленного Сына Ее не имеется с ними, поискавше Его между сродников и знаемых, и не обретше, возвратлася во Иерусалим взыскати Его. Где же Его сыскали? слыши, глаголет евангелист: и бысть по триех днех, обретоста Его в церкви, седящего посреде учителей, и послушающего их, и вопрошающего их. Ужасахуся же вси послушающии Его, о разуме и о ответех Его (Лк. 2:46-47).

Примечай зде, брате:

1) Где Спаситель наш Господь обретен от святой Матери Своей? не на торжище, ни на ином подобном месте, но в церкви, где закон Божий толковался; тамо Его сыскала, сидящего посреде учителей, и послушающего их, и вопрошающего их. Тако и ныне в тех сердцах Он обретается, которые в законе Господни день и нощь поучаются. В них Он звание Свое учительское совершает; слушает их, сердечно молящихся Ему, и отвещает им в сердцах их; просвещает их светом Своим, вразумляет, умудряет, открывает тайны Свои, и во удивление приводит; возбуждает в них истинную и живую веру, запаляет любовь, и научает смирения и кротости. А удаляется от тех, которые суету, ложь и беззакония замышляют, и в тех поучаются. Рассуждай сие, и поучайся в законе Господни. Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе: но в законе Господни воля ею, и в законе Его поучится день и нощь (Пс. 1:1-2).

2) Премудрость и разум и ответы Его, отроческому веку необычные, показывали, что Он есть Ипостасное Слово Божие, Отчая премудрость и сила, во плоти явившаяся, и между человеками живущая. Ужасахуся бо вси послушающии Его, о разуме и о ответех Его.

3) Сын Божий, Ипостасная Божия премудрость, не гнушался слушать человеков — законоучителей, кольми паче нам, хотя мнимся быти мудрыми, слушать должно всякого, и подлого и простого и неученого, когда полезное что говорит; не смотреть на лице, но на слово, и не того, кто говорит, но тое, что говорит, рассуждать. Часто бо простой и алфавита незнающий лучше скажет, нежели мудрец. Рассуждай сие.

4) Христос Сын Божий, в церкви Отрок обретенный, и сидящий посреде учителей, научает нас Своим примером, что от юности должно нам учиться закону Божию, и в церковь Божию ходить на молитву и слышание Божия слова. Блажен тот, кто лета юности своей в том провождает. Как семя, посеянное в свежей земли, лучше растет, нежели на другой; так семя слова Божия лучше и удобнее прозябает в юном сердце, нежели застарелом и мирскою любовию упоенном. Удобнейшее бо к приятию слова Божия юное сердце, яко свежее, и суетами еще мирскими не наполненное, нежели окалявшееся теми суетами. В праздный сосуд все удобно вливаем, а наполненный сосуд надобно прежде испразднить, и потом, что потребно, вливать. Сего ради детей своих прежде всего научай закону Божию и прочему христианскому благочестию; не последуй тем родителям, которые детей малых иностранных языков, красноречия и танцев научить тщатся, а закон Божий оставляют. Ни малейшей христианства искры не имеют таковые родители, и детей своих в тойжде ров влекут, яко слепии. Они детей своих на временную жизнь рождают, но своим нерадением и примером вечную жизнь отнимают у них. Тщись убо на юном сердце сеять доброе семя, да в совершенном возрасте принесет добрый плод. От доброго бо семени доброго и плода ожидаем, как от злого злой плод рождается.

Возвратистася во Иерусалим, взыскающе Его. И бысть по триех днех, обретоста Его в церкви. (Лк. 2:45-46). 
Благодатию Божиею совершив ныне освящение храма во имя Святителя и Чудотворца Николая, имеем причину ему принести начаток слова.
Се тебе, Святителю Отче Николае, благоговеющие пред твоею святостию, или паче, пред Божиею в тебе благодатию, создали храм, в память и честь твоих подвигов и добродетелей, в надежде твоих споспешествующих молитв и твоего благодатнаго покровительства. Приими с любовию приношение веры и любви, и представи оное Отцу светов, к Которому окончательно должен восходить всякий благочестивый дар, пoелику от Него первоначально свыше сходит всякий дар совершенный. И как еще в земном житии твоем ты благодетельствовал с верою искавшим твоего сильнаго Богом покровительства: так благодетельствуй создавшим сей благолепный храм, очевидно, усердною рукою, дабы, сколько можно, сделать земное достойным небеснаго. Благодетельствуй тем паче, что твоя благодетельная сила теперь уже не в возрастании, а в полном совершенстве, и ничто уже не препятствует проявлению данной тебе благодати, которую прежде скрывало смирение. И как многократно многих обращал ты от неверия к вере, от греха к покаянию и к духовной жизни, иных от болезней исцелял, от бед избавлял, и различными благодеяниями ущедрял: так и входящим в сей храм не преставай споспешествовать твоею молитвою и благодатною силою, да обретут благое и полезное, неведущие познание истины, согрешившие покаяние, кающиеся прощение и в исправлении утверждение, подвизающиеся успех в подвиге, недугующие исцеление, бедствующие избавление, нуждающиеся помощь, печальные утешение, и все сие к совершенному душевному спасению.
Обращаясь к празднующим обновление храма, думаю, что время сие требует некоего слова о храме; и с сею мыслию беру в предмет размышления, одно из Евангельских пoвествований, примечательным, но, может быть, не для всех приметным образом относящееся к учению о храме.
Святый Евангелист Лука, вводя нас в некоторое познание о ранних летах земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, проведенных большею частию в безвестности, пoвествует, что Он, будучи двенадцати лет, с Пречистою Материю Своею и Ея обручником и хранителем Иосифом, ходил в Иерусалим на праздник Пасхи. О сем путешествии Евангелист упоминает потому, что во время онаго, двенадцатилетний Отрок Иисус во храме явил премудрость, приведшую в изумление учителей Иудейских. Но дабы не подумали, что сие путешествие было случайное и однократное, Евангелист сказует вообще, что «хождаста родителя Его на всяко лето во Иерусалим в праздник Пасхи» (Лк. 2:41).
Примечаете ли в сем сказании свидетельство о важности храма Божия? Почему Мариамь и Иосиф не праздновали Пасхи дома, в Назарете? Почему нужно было им итти в Иерусалим? – Потому что там был храм Божий. Чтобы празднование было совершенно и Богоугодно, надлежало итти в храм Божий.
Кажется, Мариамь и Иосиф могли бы уволить себя от труда ходить в храм Иерусалимский, по весьма основательной причине. Дом их был свят не меньше храма, если не более. Храм свят был потому, что имел в себе прообразование Христа: но они имели у себя Самого Христа. Не знаю, до какой степени разумевал сие Иосиф; потому что Мариамь слагала таинственные глаголы Господни в сердце своем: но Она несомненно знала от самаго благовещения Архангелова, что рожденный Ею от Духа Свята есть «Сын Божий», Котораго «царствию не будет конца». Смотрите же, как важен храм Божий. И те, которые Самого Господа храма имеют у себя в доме, идут однако поклониться Господу во храм. И даже Сам Господь храма Иисус Христос идет в храм Божй на ряду с поклонниками, дабы внушить нам благоговение ко храму Божию.
Посему не трудно разсудить, как ненадежно и небезопасно мудрование тех, которые уклоняются от освященнаго Богом храма, и думают довольствоваться молитвою домашнею, или каким-нибудь местом молитвы, произвольно устроенным и неосвященным.
Не безполезно нам обратить внимание и на то, что церковь Иерусалимская, в которую ходили на поклонение Мариамь и Иосиф, была единственная, если говорить по-нашему, и соборная и приходская церковь, не только для всего Иерусалима, но и для всей земли Израилевой, и для всей вселенной. Чтобы притти в нее, Мариамь и Иосиф, и Отрок Иисус должны были путешествовать от Назарета несколько дней.
При сем воспоминании, как должно быть стыдно некоторым из нас, которые в немногих от себя поприщах, или ближе, видят церковь, слышат праздничный звук колокола, зовущий в нее, и остаются дома, или за делом, в сие время неблагословенным, или вовсе без дела.
Возвратимся к повествованию Святаго Луки.
Совершив праздник во храме и во Иерусалиме, Мариамь и Иосиф вышли оттуда, чтобы возвратиться в свой дом. И что же случилось? «Оста Отрок Иисус во Иерусалиме, и не разуме Иocиф и Мати Его» (Лк. 2:43).
Неожиданный случай! Как могли Иосиф и Мария сделаться так невнимательны, чтобы потерять свое безценное, Божественное сокровище, Отрока Иисуса? Отчасти понятно сие при мысли о многолюдстве: однако и при сем неожиданно. Какое же может быть более полное разумение сего случая? – То, как я думаю, что Провидение оный попустило, дабы потом Дух Божий чрез Евангелиста внес оный в священное Писание, в котором, «елика преднаписана Быша, в наше наказание преднаписашася» (Рим. 15:4). А какое для нас из сего наказание или поучение? – То, что кто начинает удаляться от Божия храма, и разсеваться в молве и суете народной: тот находится в опасности потерять Христа из своих мыслей и своего сердца. Берегитесь.
Христиане должны иметь Христа с собою и в себе, по силе Христианских таинств. О сем говорит Пророк: «Oтрoча родися нам, Сын, и дадеся нам» (Ис. 9:6). О сем свидетельствует Апостол: «елицы во Xристa крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3:27). Сие обещает и дарует Сам Христос Господь: «ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем» (Ин. 6:56). Сие внутреннее присутствие Христа Господа имеющие крепкую веру и чистую жизнь ощущают, как свет, как мир, как силу, как жизнь, восходящую над естественною жизнию человеческою; посему и говорит Апостол: «живу не ктому аз, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20).
Совести каждаго предоставляю испытание, пользуетесь ли вы благодатною близостию и спасительным присутствием Христа Господа, или не сокрылся ли Он от вашей невнимательности, чему особенно подвергаются удаляющиеся от Божественнаго храма, или по нерадению, или по уклонению от царскаго пути церковнаго, на распутия произвольных человеческих мудрований.
Есть люди, которые, признавая себя лишенными благодатнаго со Христом общения, идут искать его стропотными стезями сынов человеческих, в тайных обществах, или в известных обществах, которыя мнят достигнуть собственной святости без святыни, дарованной от Бога, без церкви, без святительства, без священства. Если спросишь их: почему в эту сторону обращаете вы ваше духовное искание? нередко слышишь ответ: потому что там наши отцы, наши сродники, наши знаемые. Какой успех может иметь такое искание Христа? – Какбы нарочно на сей вопрос, Евангельское повествование, представляя образ искавших Иисуса с наилучшим побуждением, но не с желаемым успехом, говорит: «искаста Его в сродницех и в знаемых, и не обретше Его, возвратистася» (Лк. 2:44-45). Кто, удаляясь от церкви, ищет Христа у сродников, раболепствуя пред их предразсудками, или у знакомых, прельщаясь хитрыми словами: тот не обретет Его, и раньше или позже придет в сожаление о безплодном искании, может быть, слишком поздное.
Но кто бы ты ли была Христианская душа, испытуемая скорбным лишением благодатной близости Господа Иисуса, удалила ли ты Его от себя грехом, или удалилась от Него по распутию неправаго мудрования, приими возбуждение предваряющей благодати к искреннему исканию Его, и надежнейший путь к обретению Его усмотри во святых следах Пречистыя Матери Его и Иосифа. Они не столько по своему неусмотрению, сколько по устроению Провидения, для того только и потеряли Господа Иисуса, и болезненно искали, чтобы указать тебе верный путь к обретению Его. «Возвратистася во Иерусалим, взыскающе Его. И бысть по триех днех, обретоста Его в церкви» (Лк. 2:45-46). Так и ты, куда бы ни случилось тебе уклониться от Него, возвращайся в духовный Иерусалим, ищи Христа Спасителя в церкви, в ея молитвах, в ея таинствах, в ея благовестиях и поучениях, и если не тотчас, то по времени, по мере усерднаго покаяния, без сомнения, обрящешь Его благодатную близость, и в ней твою радость, и спасение, и блаженство вечное. Аминь.

Но кто бы ты ли была Христианская душа, испытуемая скорбным лишением благодатной близости Господа Иисуса, удалила ли ты Его от себя грехом, или удалилась от Него по распутию неправаго мудрования, приими возбуждение предваряющей благодати к искреннему исканию Его, и надежнейший путь к обретению Его усмотри во святых следах Пречистыя Матери Его и Иосифа. Они не столько по своему неусмотрению, сколько по устроению Провидения, для того только и потеряли Господа Иисуса, и болезненно искали, чтобы указать тебе верный путь к обретению Его. «Возвратистася во Иерусалим, взыскающе Его. И бысть по триех днех, обретоста Его в церкви» (Лк. 2:45-46). Так и ты, куда бы ни случилось тебе уклониться от Него, возвращайся в духовный Иерусалим, ищи Христа Спасителя в церкви, в ея молитвах, в ея таинствах, в ея благовестиях и поучениях, и если не тотчас, то по времени, по мере усерднаго покаяния, без сомнения, обрящешь Его благодатную близость, и в ней твою радость, и спасение, и блаженство вечное. Аминь.