Евангелие от Луки 2 глава 33 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно отмечают: удивление Иосифа и Марии не было следствием незнания или неверия. Они уже знали от ангела о божественном происхождении и высоком предназначении Младенца. Поэтому их изумление объясняется иначе. Оно показывает, что даже самые близкие к Христу люди не сразу постигали всю глубину тайны воплощения. Бог открывает Свою волю постепенно. Слова Симеона не противоречили прежним откровениям, но дополняли и раскрывали их полнее.

Можно выделить несколько линий толкования. Первая линия — удивление как проявление смирения и благоговения (Амфилохий Иконийский). Вторая — удивление перед новизной и большей полнотой услышанного (Евфимий Зигабен, монах). Третья — постепенное открытие тайны: Мария не сразу узнала все последствия воплощения (Филарет Московский). Четвёртая — непостижимость тайны Христа для человеческого ума (Иоанн Кронштадтский). Николай Сербский связывает удивление с тем, что незнакомый старец раскрыл тайну, известную только родителям. Иоанн Златоуст рассматривает событие в ряду многих свидетельств: ангел, волхвы, пастыри, звезда, Симеон и Анна — все возвещали о Младенце, и это вызывало благоговейное изумление. Таким образом, все толкования сходятся: удивление Иосифа и Марии было не неверием, а благоговейным принятием всё более полного откровения о Христе.

Частные замечания Святых Отцов

• Амфилохий Иконийский: удивлялись не по незнанию, а по смиренномудрию и чувству глубочайшего благоговения к Богу, удостоившему Марию быть Матерью такого Сына, а Иосифа — попечителем Его.

• Иоанн Златоуст: ангел благовествовал, волхвы познали, пастыри слушали, ангельские воинства торжествовали, звезда указывала, Симеон пророчествовал, Анна пророчествовала; Мать узнала, Иосиф услышал.

• Евфимий Зигабен, монах: удивлялись не потому, что тогда узнавали о Нём, но потому, что дополнительно к прежнему узнанному слышали ещё более удивительное.

• Филарет Московский: Иосиф назван отцом Иисуса частью потому, что как обручник мог так называться, частью потому, что народ почитал его отцом, ибо время открыть тайну чудесного воплощения ещё не пришло. Мария не вдруг узнала все последствия тайны: ангел не сказал, что Иисус будет светом язычников, что Он лежит на падение и восстание многих и что Её ждут страдания. Иисус Христос постепенно открывает тайны совершенной жизни.

• Иоанн Кронштадтский: они не могли долго разгадать тайны, совершающейся в их глазах, понять во всём свете своего Божественного Младенца.

• Николай Сербский: удивлялись, потому что видели незнакомого человека, раскрывавшего тайну, которую знали только они.

Иосиф и Мария, слушая Симеона, дивились,—дивились тому, что иерусалимский старец относительно их Младенца высказывает знание таких вещей, которыя, думали они, из людей им одним известны.

Свидетельство Симеона о мессианстве Младенца Иисуса удивило Его родителей. Симеон благословил их и сделал предсказание Марии: ее Сын, Мессия Иисус, вызовет разделение в Израиле: многие соблазнятся, им Иисус будет на «падение», они споткнутся и упадут. Но многим - на «восстание». Следует заметить, что слово «восстание» (άράστκσις) у нас переводится обычно как «воскресение». Он станет «предметом пререкания», буквально «знамением, которое будут отрицать». Все это указывает на страсти и крест, но также на последователей Христа и на Церковь. Отвержение Иисуса Израилем пройдет через душу Его матери Марии как «оружие» (буквально - «меч»). Возможно, евангелист здесь снова понимает Марию как образ верующей Церкви. Ведь и в самой церкви борьба за Христа и страдания со Христом действуют как болезненный меч, проникающий в ее душу.

В словах праведнаго Симеона не было ничего особенно нового для Марии и Иосифа, что было бы им неизвестно из прежних откровений. Они дивились тому, что так неожиданно для них находились везде люди, которым Бог открывал тайну о Младенце Иисусе, о необычайном Его предназначении и величии дела, имеющего совершиться чрез Него (Мих.).

В этом стихе есть разночтения, вероятно, переписчики заменяли слово «отец» на «Иосиф» из благочестивых соображений. С изумлением слушали – изумление обоих родителей тоже может смутить читателей, но надо помнить, что изумление – это традиционный мотив повествований о чудесах и откровениях, и это не значит, что для Марии и Иосифа слова Симеона были внове. См. также. 2:18.

Иосиф и Мария дивились всему слышанному, а он, обращаясь к ним, благословил их, прибавив самой пресв. Деве многознаменательныя слова, всю силу которых она могла понять лишь впоследствии¹: «се», сказал Симеон, указывая на Младенца, «лежит Сей на падение и на возстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и тебе самой оружие пройдет душу, да откроются помышления сердец».

Чудны были слова старца, указывавшие неземное величие Богомладенца и обращенные к Нему как Владыке живота и смерти: Иосиф и Мария с удивлением заметили, что тайна Божия уже открыта праведному Симеону. Но, возвращая Иисуса в руки Матери, прозорливый старец еще яснее и подробнее предсказал Ей, чем будет Божественный Сын Ее для чад Израиля; не скрыл и того, какие постигнут Ее тяжкие скорби и страдания. Се, лежит Сей на падение и на возстание многим во Израили и в знамение пререкаемо. По изображению Священного Писания, Иисус Христос есть краеугольный камень, на котором зиждется Святая Церковь: для одних, верующих в Него и утверждающихся на Нем, это – камень многоценный, избранный и честный (Ис. 28:16; 1 Пет. 2:6–7), а для других, пренебрегающих Им (Мф. 21:42; Деян. 4:11) и претыкающихся (Мф. 21:44), камень претыкания, падения и соблазна (Не. 8:14; 1 Пет. 2:7; Рим. 9:33), о который они и разбиваются (Мф. 21:44). Говоря, что Христос лежит на падение многим во Израили, Симеон не то разумеет, будто Он будет виновником падения их и увлечет их в бездну погибели: по своему неверию, крайнему ослеплению и ожесточению удаляясь от света и истины (Ин. 3:18–20), они сами будут виною своей погибели. Но для тех, которым Христос лежит на возстание, Он всегда истинный и единственный Виновник спасения (Деян. 4:12), потому что Его заслугами и благодатью совершается наше оправдание (Тит. 3:4–7). Желания, намерения и мысли людей так различны, что, по предречению Симеона, Христос постоянно будет в знамение пререкаемо. В самом деле, сколько противоречий Господь испытал – Своим действиям и чудесам, которые старались перетолковывать, Своим словам, в которых искали предлога к обвинению Его, – противоречий и со стороны книжников и фарисеев, завидовавших Ему, и со стороны народа, предавшего Его злобе врагов, и со стороны самых учеников Его, мечтавших о земном царстве! Тогда как одни говорили о Нем: благ, другие пререкали: ни, но льстит народы (Ин. 7:12); одни утверждали: еда от Галилеи Христос приходит"? (ст. 41), другие спрашивали: Христос, егда приидет, еда болъша знамения сотворит, яже Сей творит"? (ст. 31); одни говорили: Сей не изгонит бесы, токмо о веельзевуле, князе бесовстем (Мф. 12:24), другие веровали и взывали: Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28). Так было во время земной жизни Его; но и во все последующие века – доныне Он не перестает быть предметом пререканий: до сего времени противоречат Ему – неверие, не признающее Его, вольнодумство, отвергающее Его, ереси и расколы, извращающие учение Его, все злые и порочные люди, оскорбляющие Его своими грехами.

Придя по вдохновению в храм в день, когда туда принесли Младенца Иисуса, старец Духом Святым узнал в ребенке Мессию. Приняв Христа на руки, Симеон благодарит Бога за то, что дожил до исполнения данного ему предсказания – он увидел, через Кого будет спасен весь мир, и язычники и иудеи: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2:29–32). Эта молитва вызывает, казалось бы, неожиданную реакцию праведного Иосифа и Девы Марии: они «дивились сказанному о Нем» (Лк. 2:33); хотя могло ли что-то удивить тех, кто получил знание о Христе от ангелов и уже послужил тайне воплощения? Тем не менее удивление могло быть вызвано как самим появлением посторонних людей, тоже посвященных в эту тайну, так и тем (это объяснение находим у московского свт. Филарета), что Мария не сразу узнала последствия этой тайны, Бог открывал Ей это знание постепенно, поэтому для Нее, «внимательной к малейшим внушениям благодати» Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями свт. Филарета Московского. С. 175., в словах старца было нечто новое (= удивительное). От ангела Она знала, что Иисус будет вечно царствовать над домом Иакова, теперь же понимает, что дело спасения имеет всеобщий характер и касается не только иудеев, но и язычников.