Евангелие от Луки 2 глава 31 стих

Обобщающее толкование

Слова «которое Ты уготовал пред лицем всех народов» раскрывают всеобщий, открытый и заранее определённый Богом характер спасения. Святые подчёркивают: спасение не ограничивается одним израильским народом. Оно приготовлено для всех людей — и иудеев, и язычников, — и явлено открыто, на виду у всех. Родившийся Младенец есть Учитель всей вселенной, Просветитель не только иудеев, но и язычников, Царь Израилев, прославивший избранный народ Своим рождением от него. Поэтому Симеон может уйти с миром: он увидел не частное утешение Израиля, а спасение, уготованное всему миру.

Вторая линия — предвечное устроение. Спасение не случайно возникло в истории: таинство Христа было предуготовано прежде создания мира. Бог по Своей премудрости определил даровать с этого времени даже языческим народам надежду спасения. Оно совершается открыто, перед лицом всех народов; все призываются быть его свидетелями и участниками. Воплощение Сына Божия произошло для того, чтобы спасти мир и чтобы это спасение было явлено всем.

Третья линия — порядок исполнения. Иудеи были первыми призваны, и Христос есть слава народа Израильского, потому что родился по плоти из рода царей Израильских. Но из-за неблагодарности и неверия иудеев Божие милосердие скорее озарило светом жизни язычников. Так слова Симеона говорят и о всеобщности спасения, и о его предвечном замысле, и о том, что оно открыто всем.

Частные замечания Святых Отцов

• Ефрем Сирин: слова Симеона согласны с пророчеством Исаии: «его будут ожидать все язычники» (ср. Ис. 11:10).

• Иоанн Златоуст: «пред лицем всех народов» означает не один народ и не только Израиль, потому что Родившийся — Учитель всей вселенной.

• Амфилохий Иконийский: Симеон увидел Просветителя не только иудеев, но и язычников — Царя Израилева, прославившего избранный народ Своим Рождением от него.

• Кирилл Александрийский: еще прежде создания мира было предуготовано таинство Христа.

• Феофилакт Болгарский: Христос воплотился для того, чтобы спасти мир и чтобы Его воплощение было явлено всем.

• Евфимий Зигабен, монах: спасение устроено перед всеми, чтобы всем было открыто, не только иудеям, но и другим народам.

• Филарет Московский: Бог сначала скрыл эту надежду спасения для язычников от апостолов, чтобы исполнить обетования, данные Израилю; началом исполнения стало призвание волхвов.

Для исполнения того и другого законов Господь принесен был родителями в храм. При этом произошла следующия чрезвычайныя события, чрез которыя Бог открыл в принесенном в храм Младенце бедных родителей Христа Господня. В Иерусалиме в фто время жил некоторый праведный и благочестивый (δίκαιος καὶ ευσεβής или ευλαβής ст. 1:76) человек, именем Симеон. Ему было обещано Духом Божиим не умереть, доколе не увидит Христа Господня, потому вся внутренняя жнзнь его духа сосредоточивалась в чаянии утехи израилевой, т. е. пришествия в мир обетованнаго Мессии. И вот в то время, когда Младенец Иисус принесен был родителями в храм для совершения над Ним законнаго обряда, Симеон получает откровение от Духа Святаго, Который был на нем, что его чаяние исполнилось, что очи его увидят Спасителя в Младенце, Который теперь в храме. Прийдя в храм, он находит все так, как открыл ему Дух Святый. Тогда боговдохновенный старец, взяв на руки Младенца, произносит хвалебную песнь Богу, удостоившему его узреть телесными очами Спасителя мира. Переживая духом исполнение бывшаго некогда ему Слова Божия, он вместе с этим видит окончание своего земного поприща, близость отшествия своего из мира, и говорит, что он отходить теперь из мира с совершенным успокоением духа. Высказывая далее причину этого мира, посетившаго его душу,—что собственными телесными очами он увидел теперь издревле предобетованное Богом спасете,— Симеон созерцает это спасение, как назначенное для всех людей мира, как иудеев, так и язычников. По отношению к последним это спасение есть свет к их просвещению. А так как это спасение изойдет из народа Божия, то оно будет славою Израиля, прославит его пред всем миром.

И вот, праведный и благочестивый Симеон, движимый Святым Духом, пришел в храм. Он встретил Иисуса и Его родителей, взял Младенца на руки и благословил Бога за то, что исполнилось Его обетование. В пророческом гимне Симеон обращается к Богу как к Владыке, который уготовал спасение перед лицом всех народов». В этом гимне подчеркнут мотив универсализма: спасение принесет «свет к просвещению язынников». Это напоминает нам пророчества Исаии: «И явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божье]» (Ис. 40:5); «и все концы земли увидят спасение Бога нашего" (Ис. 52:10). В гимне Симеона в качестве спасительных средств еще не упоминаются крест и воскресение Иисуса. Спасение мира усматривается в Его вочеловечении, в воплощении. Важно заметить при этом намек на высказывания пророка Исаии о страдающем «рабе Господнем», который прольет спасительный свет от Израиля на все народы земли:

Я, Господь, призвал Тебя ... и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников (Ис. 42:6);

И Он сказал: мало того, ч то Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли (Ис. 49:6).

Видит предназначение сего спасения для всего мира: спасение не ограничится одними иудеями, как думали они, но уготовано пред лицем всех народов.

По совершении над Младенцем законнаго обряда, Симеон взял его на свои старческия немощныя руки, возблагодарил Бога и произнес ту величественную речь, которая сделалась любимою песнью христианскаго мира: «Ныне, сказал он, отпущаешь раба Твоего, Владыко, но слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, — свет к просвещению народов и славу народа Твоего Израиля».

Придя по вдохновению в храм в день, когда туда принесли Младенца Иисуса, старец Духом Святым узнал в ребенке Мессию. Приняв Христа на руки, Симеон благодарит Бога за то, что дожил до исполнения данного ему предсказания – он увидел, через Кого будет спасен весь мир, и язычники и иудеи: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2:29–32). Эта молитва вызывает, казалось бы, неожиданную реакцию праведного Иосифа и Девы Марии: они «дивились сказанному о Нем» (Лк. 2:33); хотя могло ли что-то удивить тех, кто получил знание о Христе от ангелов и уже послужил тайне воплощения? Тем не менее удивление могло быть вызвано как самим появлением посторонних людей, тоже посвященных в эту тайну, так и тем (это объяснение находим у московского свт. Филарета), что Мария не сразу узнала последствия этой тайны, Бог открывал Ей это знание постепенно, поэтому для Нее, «внимательной к малейшим внушениям благодати» Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями свт. Филарета Московского. С. 175., в словах старца было нечто новое (= удивительное). От ангела Она знала, что Иисус будет вечно царствовать над домом Иакова, теперь же понимает, что дело спасения имеет всеобщий характер и касается не только иудеев, но и язычников.