Евангелие от Луки, Глава 2, стих 13. Толкования стиха

52. Прекрасно евангелист говорит о воинстве ангелов, которые следовали за своим Предводителем (ср. Нав. 5:14). И кому же ангелы могли петь хвалу, как не своему Господину, как написано: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все ангелы Его (Пс. 148:1—2)? Так исполнилось пророчество. Господь восхваляется на небесах и является на земле. Святой Марк пишет о Нем, что Он был со зверями, и ангелы служили Ему (Мк. 1:13), чтобы ты увидел в одном знак милосердия, в другом — проявление власти. Согласно твоей природе Он подвергается опасности от зверей, по божественной природе ангелы возвещают о Нем.

Лишь только Ангел кончил благовествовать, неожиданно для пастухов явилось к ним целое воинство Ангелов (ср. 3 Цар. 22:19. Пс. 102:21, Пс. 148:2. Иис. Нав. 5:14), славящее Бога и взывающее; слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!.Эти слова славословия приличнее дополнить словом есть (έστί), а не да будет (εστω), и понимать их как благоволение о том, что уже есть и совершается, а не как благожелание того, чего еще нет. Έν οψΐατοις противополагается επίγης и έν άνθρωπος и обозначает область бытия, где слава Богу возносится. Все славословие разделяется на три части и потому получает такой смысл: Рождество И. Христа есть величайшее дело Божие, составляющее предмет торжества и славословия в вышних, для высших духовно-разумных существ; оно приносит мир на землю, примирение неба и земли, Бога и человеков; в нем особенно проявил Бог свое любящее благоволение к людям¹.

Когда в иудейской семье рождался сын, местные музы канты собирались около дома родителей, чтобы музыкой и пением приветствовать его рождение. Иисус родился к m станичном сарае, в хлеву. Конечно, никакие Вифлеемские музыканты Его не приветствовали. Но вместо земной музыки и пения прозвучала музыка ангельская.

Небесный хор толкует весть пастухам в знаменитом гимне хвалы Богу: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» То есть «в вышних», на небесах у Бога - слава. И, как параллель, на земле среди людей - мир и благоволение, благая, добрая воля. Это означает, что в Воплощении Сына Божьего, в Иисусе Христе - Бог являет себя, свою славу и творит мир (шалом) людям.

Последние слова ангельского пения в привычной нам традиции - «в человеках благоволение», то есть Бог творит людям не только мир, но и благую, добрую волю. Но в критически-науч- ном тексте, который следует самым древним рукописям, эти слова звучат чуть-чуть иначе: «в человеках благоволения». Это означает людей, на которых излилось Божье благоволение, Божья милость, то есть всех верующих, обретших благодать Божью. Разница, конечно, не столь уж велика.

Множество вой небесных (многочисленное воинство небесное), т. е. множество Ангелов. Ангелы в Свящ. писании нередко представляются под образом воинства, окружающаго своего небеснаго Царя. Так видели Господа Исаия (Ис. 6:2), Даниил (Дан. 7:10), Иоанн Богослов в откровении (Откр. 19:14). «В высотах небесных тысящи тысящей и тьмы тем Ангелов, предстоящих престолу Бога Триипостасного, созерцая чистыми очами Его дела, всегда поют Ему славу, пишет митроп. Киев. Филарет. Но особенную воздают Ему хвалу при особенных Его действиях. Так при сотворении мира воспевали они славу Его всемогуществу, премудрости и благости (Иов. 38:4–7). Так и здесь при возстановлении падшего естества человеческого, и как бы при возсотворении его, сонмы Ангелов во всех краях неба поют славу Его милосердию.» Слава в вышних Богу. Иисус Христос сказал: Радость бывает у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15:10); какая же была радость, когда они узрели обетованного Спасителя всех человеков, уже родившегося для их спасения? В сей-то радости приветствуют они друг друга и воздают славу Богу. И на земли мир. Это первая причина радости Ангелов на небе при рождении И. Христа. Был некогда мир и на земле, когда, по сотворении ее, поставленный от Бога обладателем ее, человек, в невинности своей, повиновался заповеди Творца своего. Но сверженный с неба, сатана прельстил обладателя ее и, вовлекши его в преслушание Творцу своему, отнял от него мир (Быт. 3). И вот с того времени земля сделалась жилищем людей, 1) противящихся Богу, 2) враждующих друг с другом и 3) стонущих от своих страстей и угрызений совести. Следовательно, чтобы снова водворить на земле мир, надлежало род человеческий спасти от грехов, которые служат первоначальною причиною всякой брани, всякаго неустройства и всех зол. Это и сделал родившийся Спаситель мира. – «Где этот, принесенный Господом И. Христом, мир на земле?» спросит кто. На это так отвечает епископ Михаил: «Если между последователями Христовыми, даже между целыми народами, не бывает иногда мира, то сие, противное закону евангельскому, происходит от страстей человеческих, которые вполне не может истребить и Евангелие, когда не хотят того сами люди, и в этом неповинно Евангелие, а виновны сами люди, нарушающие основную евангельскую заповедь из-за своих греховных стремлений.» В человецех благоволение. Это – вторая причина радости Ангелов на небе при рождении И. Христа. В искуплении рода человеческого Господь проявил все величие Своего благоволения и любви к людям; потому дело искупления всюду в Свящ. писании представляется делом сей любви, сего благоволения Божия к грешному человеку (Ин. 3:16. Еф. 5:2. Откр. 1:5). Божественными заслугами страданий и смерти Своей воплощенный Сын Божий избавляет людей от гнева Божия за грехи их, становится Главою человечества, Ходатаем и Примирителем их с Богом, братом их (Евр. 2:11–12), другом их (Ин. 15:14–15) и ради Его всесильного ходатайства, ради Его Божественных заслуг, Отец небесный отверзает человекам и входы в царство небесное, кающихся из них и истинно верующих в Сына Его премлет в Свои отеческие объятия, и они перестают быть чадами гнева Его, но становятся чадами любви и благодати Его (Киев. Фил.).

Небо и земля

Небо и земля сегодня соединились, поскольку родился Христос. Ибо сегодня Бог пришел на землю, и человек взошел на небеса. Сегодня созерцается во плоти Невидимый по природе, поскольку стал человеком. Потому и мы, славословя, возопиим Ему: Слава в вышних Богу, и на земле мир, который даровало нам Твое пришествие, Спасе наш, слава Тебе.

В Вифлееме слышу сегодня от бесплотных: Слава в вышних Богу, благоволившему, чтобы на земле был мир. Ныне Дева шире небес, ибо воссиял Свет омраченным и возвысил смиренных, ангельски поющих: Слава в вышних Богу.

Иисус, увидев, что созданный по образу и по подобию из-за преступления истлел, преклонив небеса, сошел и вселился неизменно в девственную

утробу, чтобы в ней обновить истлевшего Адама, вопиющего: Слава явлению Твоему, Избавитель мой и Бог!

Мир и благоволение

Итак, посмотри не на Того, Кто просто лежит в яслях, как Младенец, но на Того, Кто богат в нашей нищете, как Бог, и потому прославляется и самими святыми ангелами в такой песне: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк 2:14). Ибо ангелы и все вышние силы, соблюдая определенный им чин, пребывают в мире с Богом. Ведь они никоим образом не преступают того, что угодно Богу, но твердо держатся праведности и святости. А мы, жалкие, противопоставив воле Владыки собственные похоти, оказались во вражеском строе. Но через Христа это разрушается, ибо Он есть мир наш (Еф 2:14), и через Себя соединил нас с Богом Отцом, устранив делающий нас врагами грех, оправдывая верою и призывая близко бывших далеко. Кроме того, Он сделал два народа одним новым человеком, устрояя мир и в одном теле примиряя обоих с Отцом (Еф 2:16). Ибо Бог Отец благоволил все соединить под Его главою, сочетать дольнее с горним и явить небесное и земное одним стадом Поэтому Христос сделался для нас миром и благоволением.

– И вдруг рядом с ангелом предстало небесное воинство, восхвалявшее Бога – свидетельство одного ангела подтверждается целым сонмом свидетелей. В Ветхом Завете часто говорится о небесных силах, служащих Богу и сопровождающих Его (3 Цар. 22:19; Иер. 19:13 и др.). Их называют небесным воинством, потому что сам Бог воспринимается как их глава, полководец, недаром один из Его титулов – Саваоф (евр. Цевао́т), что значит «Глава воинств». Это еще один знак, явленный пастухам. Ребенок, которого они найдут в яслях, – причина ликования для небес и всех небесных сил.

И вдруг, среди этого ночного безмолвия, «предстал им ангел Господень, и слава Господня осияла их». Это явление поразило их необычайным ужасом, но ангел немедленно успокоил их, говоря: «не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащаго в яслях». Лишь только выслушали они эту необычайную весть и не успели еще хоть сколько-нибудь пообсудить ее своим простым разумом, как увидели новое знамение, чудесно подтверждавшее только что сказанное им ангелом. Ночное небо с безчисленными звездами вдруг озарилось непостижимо ярким сиянием, в котором явилось многочисленное воинство небесное, и над погруженной в сон землею раздалась торжественная ангельская песнь, возвещавшая наступление новой эры в истории человечества: «Слава в вышних Богу, и па земле мир, в человеках благоволение!» В небесных сферах как бы происходило торжественное богослужение, совершавшееся на подобие того, как оно совершалось в храме иерусалимском. Когда жертва возлагалась на алтарь, то священная музыка раздавалась в три отдельных приема, отмечаемых звуком серебряной трубы священников, так что священное песнопение представляло собою постоянно форму «Трисвятаго». Такую же форму трисвятаго имел и ангельский гимн в его трех отдельных предложениях, обнимавших собою все три существенныя области бытия — небо, землю и сердце человеческое. Из всей ветхозаветной истории известен еще только один случай, когда смертный человек удостоивался слышать песнь небеснаго лика. Это именно, когда пророк Исаия в своем восторженном видении сподобился лицезреть славу Господа Саваофа, и когда окружающие Его серафимы непрестанно взывали: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его» (Ис. 6:1-3)! Тогда от этих громоносных восклицаний «колебались верхи врат» и сердце слышавшаго их пророка трепетало от ужаса. Теперь ангельская песнь, слышать которую сподобились простодушные пастухи, разливала в душе их блаженство, радость и мир.

Евангелист Лука, изображая жизнь Иисуса Христа как искупительную Жертву Богочеловека за грехи всего мира, с особенным вниманием останавливается на событиях, рисующих крайнюю степень уничижения Богочеловека Христа.

В этом отношении характерными для Евангелия Луки являются главы: 1-я и 2-я гл. Чтение этих глав, изображающих обстоятельства Рождества Христова и некоторые события из детских лет земной жизни Господа Иисуса Христа, вызывает в душе читателя чувство умиления перед величием той простоты, смирения и уничижения, в обстановке которых Всемогущий Бог и Царь вселенной добровольно снисходит к людям для спасения их от грехов гордости и самопревозношения. Владыка неба и земли избирает для Своего воплощения бедную сироту Пресвятую Деву Марию и рождается не в пышных палатах дворца, а в убогой пещере; и это величайшее событие в истории мира и человечества приветствуют и поклоняются Богомладенцу Иисусу не высшие представители общества – цари, князья и вельможи, а самые бедные и простые люди – пастухи. В таком смирении и уничижении проходит вся земная жизнь Господа Иисуса Христа.

Сразу после Рождества в пещеру, где из-за недостатка места в домах временно поселилось по прибытии в Вифлеем Святое Семейство (перепись вызвала наплыв народа), приходят пастухи, чтобы поклониться лежащему в яслях для корма скота Младенцу. О рождении в Вифлееме Спасителя мира этим простым людям, «подражателям и последователям добродетелей ветхозаветных патриархов» Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 40., возвестили ангелы. Гимн, славословие ангелов: «|||Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение///!» (Лк. 2:14) – возвещает радость небесных сил о том, что с воплощением Сына Божия произошло примирение человека с Богом, завершение вражды, положенной между тварью и Творцом грехопадением Адама.

О событии Рождества см. Мф. 1:24-25