Евангелие от Луки, Глава 19, стих 36. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 192++

9.Апостолы постилают перед Христом собственные одежды, чтобы подготовить путь славе евангельской проповеди. В божественных Писаниях одежды часто символизируют добродетели. Они в соответствии со своими свойствами должны были смягчить жестокосердие язычников, чтобы те с готовность дали беспрепятственный проход благословенному шествию Господа. Не соответствовала езда на спине ослицы на виду у всех величию Владыки мира, но в ней скрыт таинственный смысл. Он желал выстлать внутренность нашей души и воссесть в сокровенной глубине ума духовным Всадником, словно проникнув туда Своим божеством, чтобы править движением ума, обуздывать сластолюбие тела и укрощать прирученное сердце языческого народа, наставляя его на путь благочестия. Блаженны те, кто принял этого Всадника на спину своей души. Воистину блаженны те, на чьи уста наложена узда небесным Словом и сдерживает их от многословия.

10.Что это за узда, братья? Кто объяснит мне, как она сдерживает или разрешает уста человеческие? Показал мне ее Павел: Да дастся мне слово во отверзение уст моих (Еф. 6:19). Если слово это узда, если слово это рожон, то трудно тебе идти против рожна (Деян. 9:5; 26:14). Нам дано первое наставление открывать сердце, терпеть рожон и нести иго. Другой апостол пусть научит нас укрощать язык, так как добродетель молчания реже, чем добродетель словаСм.: Иак. 3:1-10.. Но более всех пусть научит нас Христос! Он, как немой, не открывал уст Своих Ср.: Ис. 53:7; Пс. 37:4; Пс. 38:3. , терпя бичевание и не уклоняясь от заушений, чтобы быть угодным Богу жилищем.

11.Научись от служителя Божьего нести на себе Христа, потому что прежде Он понес тебя, как Пастырь заблудшую овцу См.: Лк. 15.4-7. ! Научись подставлять сильное плечо своей души Богу! Научись быть под властью Христа, чтобы выйти тебе из-под власти мира! Не всякий легко несет Христа, но тот, кто может сказать: Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего (Пс. 37:9). Если не хочешь сбиться с пути, ступай омытой ногой по одеждам святых. Но остерегайся ступить грязной, остерегайся сойти с проложенной пророками стези, направив свои шаги в чуждую сторону. Те, кто был до Христа, выстлали собственными одеждами дорогу к Храму Божьему, чтобы сделать ее безопаснее для язычников в будущем. Ученики Господа, как одежды, совлеклись своих тел и своим мученичеством облегчили путь через враждебную толпу, чтобы ты прошел по нему без преткновения. Мы также не против мнения, что осленок ступал и по одеждам иудеев, если кому нравится такое толкование.

13.Не пренебрегай этим осленком! Под овечьей шкурой могут скрываться хищные волкиСм.: Мф. 7:15. , а под обликом зверя таиться сокровенный сердца человек (1 Пет. 3:4), и крепнуть под покровом смертного тела, общего у нас с животными, душа, исполненная Бога. Символический образ человека в этом молодом осле отчетливо подчеркнул святой Иоанн рассказом, как народ взял молодые пальмовые ветви См.: Ин. 12:13. , потому что праведник, словно пальма, процветет (Пс. 91.13). С приближением Христа знамена праведности и знаки триумфа начали высоко подниматься над плечами людей. Чему удивляется толпа, когда Он исполняет тайну? Может, она и не понимает всего, но удивляется, что на осленке восседает Премудрость, пребывает Сила, возвышается Правда.

14.Пусть не останется у тебя в пренебрежении и ослица! Она видела ангела Господня, которого человек не смог увидеть См.: Чис. 22:22-33. . Она увидела его, и почтила, и заговорила, давая тебе знать, что в грядущие времена перед приходом великого Ангела Божьего Ср.: Ис. 9:6. язычники, прежде подобные ослам, получат дар слова.

Вот и апостолы расстилали собственные одежды под ногами Христа, потому что они должны были в евангельской проповеди сделать очевидной славу произошедшего; ибо часто в божественных Писаниях одежды — это добродетели, которые должны были собственным достоинством несколько смягчить суровость язычников, чтобы деятельным усердием явить послушание, потребное для плавной и благополучной езды. Ибо Владыка мира не для своего удовольствия сделал так, что осёл нёс на спине Его видимое тело; но чтобы глубоко сокрытой тайной оседлать внутреннюю часть наших умов и таинственным Всадником воссесть в сокровенных глубинах наших душ — как бы неким телом, исполненным божественности, — направляющим шаги ума, обуздывающим телесную распущенность: чтобы мягким управлением укротить присущие языческому народу чувства. Счастливы те, кто принял на спину глубинной части своего естества такого Всадника, счастливы те, чьи уста, чтобы не разразиться пустословием, были сдержаны уздой небесного Слова! Что это за узда, братья?

Когда Иисус ехал на молодом осле, постепенно поднимаясь в гору, ученики Его, не одни только Апостолы, а и другие уверовавшие в Него как в обещанного Мессию, подстилали Ему одежды свои по дороге.

Итак, найдя молодого осла, ученики «привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса». Кстати, почему в Евангелиях подчеркивается, что Иисус въехал в святой город на молодом осле? Объяснение простое: на этом осле еще никто не ездил верхом, потому что для священнодействия нельзя было использовать животное, когда-либо использованное для других целей. А вход Иисуса в Иерусалим понимается именно как священное действие. - Снова звучит мотив пути: Иисус верхом на осленке едет по дороге, а сопровождавшие Его ученики как ковровой дорожкой устилали Его путь своими одеждами, как это делалось, когда на царство восходил царь. Это нам напоминает сцену из Четвертой книги Царств: «Так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем. И поспешили они, и взяли каждый одежду свою, и подостлали ему на самых ступенях, и затрубили трубою, и сказали: воцарился Ииуй!» (4 Цар. 9:13). Другие евангелисты при этом добавляют, что «другие резали ветви с дерев и постилали по дороге» (Мк. 11:8). Но Лука эту подробность опускает. На спуске с Елеонской горы к городу «все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они». Что касается арамейского приветствия «осанна!., осанна в вышних!» (Мк. 11:9-10), то его Лука тоже не упоминает, как непонятное его языческим читателям. В уста приветствующих Иисуса учеников Лука влагает слова благословения из Пс. 117:26: «благословен грядый во имя Господне». Иисуса Его ученики приветствуют как ожидавшегося «Грядущего», то есть Мессию. Помните ли, как еще Иоанн Креститель посылал к Иисусу своих учеников спросить Его: «ты ли еси грядый, или иного чаем» {«Ты ли Тот, Который должен прийти, или, ожидать нам другого?») Однако в благословение 117-го псалма Лука вставляет еще слово «Царь»: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне!» Кстати, понятно ли выражение «во имя Господне»? Мы так привыкли к этим словам, что просто не задумываемся об их значении. Выражение «во имя Господне» относится не к слову «Грядущий», а к слову «благословен». - «Благословен во имя Господне!», или, если переводить точнее, «Благословен именем Господним!», то есть благословен самим Господом Богом. Ради «Грядущего» призывается имя Господне, чтобы Он был благословлен этим священным именем - величайшей святыней Израиля.

Заметим, что в Евангелии от Марка благословение народа звучит несколько иначе: «Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!» (Мк. 11:10) На первый взгляд разница невелика. Но только на первый взгляд. С точки зрения Луки важно было подчеркнуть, что с этого момента в Иерусалиме начинается не ожидавшееся иудеями «царство Израиля» (Деян. 1:6; ср. Лк. 24:21) и не ожидавшееся, ими «царство отца нашего Давида» (Мк. 11:10), но совсем иное Царство! Не народом ожидавшийся, но посланный от Господа Бога, «благословенный во имя Господне Царь» входит в свой город, который «неузнал времени посещения» своего. Как видим, разница немалая. Как уже было сказано, «глас народа» далеко не всегда - «глас Божий».

Полностью же приветствие учеников звучит в нашем Евангелии так:

Благословен Царь, грядущий во имя Господне!

мир на небесах и слава в вышних!

Эта вторая строка говорит о событии на небесах. Предсказывая наступление Царства Божьего, Иисус в пророческом вдохновении уже некогда говорил своим ученикам: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Царство сатаны разрушено, его власть низвергнута, ибо пришло Царство Божье. На небесах мир. Да приидет этот мир на землю! Вот теперь он приходит «во имя Господне». На небесах - сияние славы Божьей. Напомню, что библейское слово «слава» в таком контексте означает «присутствие Бога». Теперь эта слава через грядущего на Сион Иисуса Христа сойдет на землю. Такова надежда, таково ожидание учеников Христа. Таков смысл их восторженного приветствия.

Такое согласие Господа с желанием народа как можно скорее видеть Его царем, еще более воодушевило сопровождавших Его людей и придало им смелость выразить перед Ним всю полноту своего усердия самым торжественным образом. В порыве восторга одни начинали срезать пальмовые ветви и, потрясая ими в воздухе, бросали их на дорогу перед Иисусом; другие снимали с себя платье и стелили его под копыта осленка. Один старался превзойти в усердии другого. Подобно этому был встречен в Иерусалиме грозный завоеватель света Александр Великий; почти так же приветствовали некогда царя Агриппу — так хотели почтить теперь и Того, Кто был воплощением всех надежд для бедствующего Израиля. 

Возвергше ризы своя на жребя (накинув одежды свои на осленка). Это сделали Апостолы в знак особенного почтения к И. Христу (4 Цар. 9:13). Такое же значение имело и то, что народ, видя шествие Христово, постилал ризы (постилали одежды) своя по пути. По Евангелиям Матфея и Марка, еще другие резали ветви с дерев пальмы, оливковых и других, которыми была обсажена дорога, и постилали по пути. Бросать цветы и древесные ветви по пути было обычаем при въезде в город царей и победителей. Так встречены были в Иерусалиме, как повествует еврейский историк Флавий, Александр Македонский и Ирод Антипа.

Плащи, наброшенные на осла, должны были служить седлом, а постланная одежда – своеобразной ковровой дорожкой, что должно было указывать на царское достоинство Помазанника (ср. 4 Цар. 9:13), и тем самым ученики приготовляли «путь Господу» (3:4).

Этим подчеркивается, что въезд Иисуса верхом на молодом осле имел глубоко символическое значение. Исполнялось древнее пророчество Захарии о мессианском Царе: «Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: вот, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (9:9). В европейской традиции цари въезжают на коне, поэтому было довольно широко распространено убеждение, что выбор осла говорит о смирении Иисуса. Но, во-первых, на Востоке отношение к ослу совершенно другое. В мирное время царь ездил на осле, а в военное – на коне, потому что лошади были боевыми, а не рабочими животными. Во-вторых, все паломники, даже включая богатых, путешествовавших на колесницах, входили в Иерусалим пешком.

В еврейской традиции было два представления о том, каким будет явление Божьего Посланца, знаменующего наступление последнего Дня. Первое изложено в книге пророка Даниила: Сын человеческий явится на облаках (7:13; см. Мк. 14:62). А о втором, принадлежащем Захарии, было сказано выше. Как же согласовать оба эти представления? В Талмуде сохранились слова одного из учителей III века, сказавшего: «Если они Израиль будут иметь заслуги, Он придет с облаками небесными. Если они не заслужат, то смиренно и верхом на осле». Таким образом, Иисус сознательно выбирает такой способ входа в столицу, который должен был много сказать тем, у кого были глаза и уши. Недаром некоторые толкователи называют этот вход инсценированной притчей.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 420-421++

Между тем до Иерусалима уже долетала молва о намерении Христа вступить в святой город, и толпы галилейских поклонников, расположившихся около города, с понятным чувством радости и самодовольства устремились на гору встречать Его, для чего по пути срезывали молодые, только что вскрывавшаяся ветки пальм и других придорожных дерев, чтобы оказать Ему особенный почет. Ученики, возбужденные этим обстоятельством, постилали свои плащи и покрыли ими осленка, на которого воссел их учитель, а народ стал устилать путь ветвями, как это было в обычае на востоке. Так некогда иудеи устилали смоковничными и пальмовыми ветвями путь Мардохею, когда он ехал из царского дворца, и персидское войско так же выражало свой восторг Ксерксу перед переправой чрез Геллеспонт. И вот шествие двинулось. Чрез гору Елеонскую в Иерусалим вели три дороги, но так как две из них не более как тропинки, то Спаситель избрал самый торный большой путь – именно южный, который и теперь считается лучшим.