Евангелие от Луки, Глава 19, стих 35. Толкования стиха

По окончании покоя субботнего народ стал приходить из Иерусалима в Вифанию. В Иерусалиме уже многие собрались на праздник в намерении приготовиться в остающиеся дни к его празднованию известными очищениями и обрядами. На этот раз влекло всех сюда желание не только видеть Иисуса, но и Лазаря и увериться на месте в его воскресении. На утро новые толпы шли сюда из Иерусалима. Наконец Господь вознамерился Сам идти туда.

При таких обстоятельствах Его вступление в Иерусалим по необходимости должно было иметь много особенного против прежних примеров. Народ с восторгом узнал о намерении воскресителя Лазарева и готов был сопровождать Его торжественно, достойно Мессии по их понятию. Однако Господь, если бы не хотел или не имел в виду ничего подобного, то легко бы мог уклониться от такого торжественного входа. Он мог вступить в Иерусалим тайно, с одними учениками Своими, или без них, даже не ходить в Иерусалим при таком опасном положении дел. Нет, Он считал это нужным и даже нельзя сказать того, чтобы Он только воспользовался этими обстоятельствами, как случайными. Напротив, это вытекало уже из предшествующих Его действий. В Иерихоне было нечто подобное этому. Еще более Он показал намеренность сего действия в том, что несмотря на близость расстояния Вифании от Иерусалима, велел двум ученикам идти вперед Себя и при спуске с горы Елеонской к Иерусалиму, в селении Виффагии приготовить Ему ослицу и осленка. Ученики постлали на них свои одежды. Иисус воссел на молодого осла, который еще не был употребляем ни на какие работы. Явно, это было в соответствие пророчеству, которое в таком именно виде представляло явление Иерусалиму Мессии и вообще в Нем царя мирного и кроткого, который нарочито избрал Себе это животное, как символ мира, а не как символ брани (Зах. 9:9–10). В таком положении Он становился для всех видимым – и это еще более усиливало восторг народа.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 191-192++

9.Апостолы постилают перед Христом собственные одежды, чтобы подготовить путь славе евангельской проповеди. В божественных Писаниях одежды часто символизируют добродетели. Они в соответствии со своими свойствами должны были смягчить жестокосердие язычников, чтобы те с готовность дали беспрепятственный проход благословенному шествию Господа. Не соответствовала езда на спине ослицы на виду у всех величию Владыки мира, но в ней скрыт таинственный смысл. Он желал выстлать внутренность нашей души и воссесть в сокровенной глубине ума духовным Всадником, словно проникнув туда Своим божеством, чтобы править движением ума, обуздывать сластолюбие тела и укрощать прирученное сердце языческого народа, наставляя его на путь благочестия. Блаженны те, кто принял этого Всадника на спину своей души. Воистину блаженны те, на чьи уста наложена узда небесным Словом и сдерживает их от многословия.

10.Что это за узда, братья? Кто объяснит мне, как она сдерживает или разрешает уста человеческие? Показал мне ее Павел: Да дастся мне слово во отверзение уст моих (Еф. 6:19). Если слово это узда, если слово это рожон, то трудно тебе идти против рожна (Деян. 9:5; 26:14). Нам дано первое наставление открывать сердце, терпеть рожон и нести иго. Другой апостол пусть научит нас укрощать язык, так как добродетель молчания реже, чем добродетель словаСм.: Иак. 3:1-10.. Но более всех пусть научит нас Христос! Он, как немой, не открывал уст Своих Ср.: Ис. 53:7; Пс. 37:4; Пс. 38:3. , терпя бичевание и не уклоняясь от заушений, чтобы быть угодным Богу жилищем.

11.Научись от служителя Божьего нести на себе Христа, потому что прежде Он понес тебя, как Пастырь заблудшую овцу См.: Лк. 15.4-7. ! Научись подставлять сильное плечо своей души Богу! Научись быть под властью Христа, чтобы выйти тебе из-под власти мира! Не всякий легко несет Христа, но тот, кто может сказать: Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего (Пс. 37:9). Если не хочешь сбиться с пути, ступай омытой ногой по одеждам святых. Но остерегайся ступить грязной, остерегайся сойти с проложенной пророками стези, направив свои шаги в чуждую сторону. Те, кто был до Христа, выстлали собственными одеждами дорогу к Храму Божьему, чтобы сделать ее безопаснее для язычников в будущем. Ученики Господа, как одежды, совлеклись своих тел и своим мученичеством облегчили путь через враждебную толпу, чтобы ты прошел по нему без преткновения. Мы также не против мнения, что осленок ступал и по одеждам иудеев, если кому нравится такое толкование.

13.Не пренебрегай этим осленком! Под овечьей шкурой могут скрываться хищные волкиСм.: Мф. 7:15. , а под обликом зверя таиться сокровенный сердца человек (1 Пет. 3:4), и крепнуть под покровом смертного тела, общего у нас с животными, душа, исполненная Бога. Символический образ человека в этом молодом осле отчетливо подчеркнул святой Иоанн рассказом, как народ взял молодые пальмовые ветви См.: Ин. 12:13. , потому что праведник, словно пальма, процветет (Пс. 91.13). С приближением Христа знамена праведности и знаки триумфа начали высоко подниматься над плечами людей. Чему удивляется толпа, когда Он исполняет тайну? Может, она и не понимает всего, но удивляется, что на осленке восседает Премудрость, пребывает Сила, возвышается Правда.

14.Пусть не останется у тебя в пренебрежении и ослица! Она видела ангела Господня, которого человек не смог увидеть См.: Чис. 22:22-33. . Она увидела его, и почтила, и заговорила, давая тебе знать, что в грядущие времена перед приходом великого Ангела Божьего Ср.: Ис. 9:6. язычники, прежде подобные ослам, получат дар слова.

Вот и апостолы расстилали собственные одежды под ногами Христа, потому что они должны были в евангельской проповеди сделать очевидной славу произошедшего; ибо часто в божественных Писаниях одежды — это добродетели, которые должны были собственным достоинством несколько смягчить суровость язычников, чтобы деятельным усердием явить послушание, потребное для плавной и благополучной езды. Ибо Владыка мира не для своего удовольствия сделал так, что осёл нёс на спине Его видимое тело; но чтобы глубоко сокрытой тайной оседлать внутреннюю часть наших умов и таинственным Всадником воссесть в сокровенных глубинах наших душ — как бы неким телом, исполненным божественности, — направляющим шаги ума, обуздывающим телесную распущенность: чтобы мягким управлением укротить присущие языческому народу чувства. Счастливы те, кто принял на спину глубинной части своего естества такого Всадника, счастливы те, чьи уста, чтобы не разразиться пустословием, были сдержаны уздой небесного Слова! Что это за узда, братья?

...Иисус приказал им идти в ближайшее селение. Войдя в селение, которое прямо перед вами; вы тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу (Мф. 21:2—3). Ученики пошли, нашли у ворот ослицу и молодого осла привязанных, и, когда стали отвязывать осленка, хозяева его спросили их, зачем они это делают? Они ответили так, как научил их Иисус. И привели к Нему ослицу и осленка, покрыли их своими одеждами и посадили Иисуса на молодого осла. Не в царской колеснице, запряженной конями, въезжал Иисус в столицу Иудейского царства, а на молодом осле, покрытом, вместо дорогих попон, изношенными одеждами Его бедных Апостолов. И в этом, как поясняют Евангелисты Матфей и Иоанн, сбылось предсказание пророка, который говорил: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.

Итак, найдя молодого осла, ученики «привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса». Кстати, почему в Евангелиях подчеркивается, что Иисус въехал в святой город на молодом осле? Объяснение простое: на этом осле еще никто не ездил верхом, потому что для священнодействия нельзя было использовать животное, когда-либо использованное для других целей. А вход Иисуса в Иерусалим понимается именно как священное действие. - Снова звучит мотив пути: Иисус верхом на осленке едет по дороге, а сопровождавшие Его ученики как ковровой дорожкой устилали Его путь своими одеждами, как это делалось, когда на царство восходил царь. Это нам напоминает сцену из Четвертой книги Царств: «Так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем. И поспешили они, и взяли каждый одежду свою, и подостлали ему на самых ступенях, и затрубили трубою, и сказали: воцарился Ииуй!» (4 Цар. 9:13). Другие евангелисты при этом добавляют, что «другие резали ветви с дерев и постилали по дороге» (Мк. 11:8). Но Лука эту подробность опускает. На спуске с Елеонской горы к городу «все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они». Что касается арамейского приветствия «осанна!., осанна в вышних!» (Мк. 11:9-10), то его Лука тоже не упоминает, как непонятное его языческим читателям. В уста приветствующих Иисуса учеников Лука влагает слова благословения из Пс. 117:26: «благословен грядый во имя Господне». Иисуса Его ученики приветствуют как ожидавшегося «Грядущего», то есть Мессию. Помните ли, как еще Иоанн Креститель посылал к Иисусу своих учеников спросить Его: «ты ли еси грядый, или иного чаем» {«Ты ли Тот, Который должен прийти, или, ожидать нам другого?») Однако в благословение 117-го псалма Лука вставляет еще слово «Царь»: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне!» Кстати, понятно ли выражение «во имя Господне»? Мы так привыкли к этим словам, что просто не задумываемся об их значении. Выражение «во имя Господне» относится не к слову «Грядущий», а к слову «благословен». - «Благословен во имя Господне!», или, если переводить точнее, «Благословен именем Господним!», то есть благословен самим Господом Богом. Ради «Грядущего» призывается имя Господне, чтобы Он был благословлен этим священным именем - величайшей святыней Израиля.

Заметим, что в Евангелии от Марка благословение народа звучит несколько иначе: «Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!» (Мк. 11:10) На первый взгляд разница невелика. Но только на первый взгляд. С точки зрения Луки важно было подчеркнуть, что с этого момента в Иерусалиме начинается не ожидавшееся иудеями «царство Израиля» (Деян. 1:6; ср. Лк. 24:21) и не ожидавшееся, ими «царство отца нашего Давида» (Мк. 11:10), но совсем иное Царство! Не народом ожидавшийся, но посланный от Господа Бога, «благословенный во имя Господне Царь» входит в свой город, который «неузнал времени посещения» своего. Как видим, разница немалая. Как уже было сказано, «глас народа» далеко не всегда - «глас Божий».

Полностью же приветствие учеников звучит в нашем Евангелии так:

Благословен Царь, грядущий во имя Господне!

мир на небесах и слава в вышних!

Эта вторая строка говорит о событии на небесах. Предсказывая наступление Царства Божьего, Иисус в пророческом вдохновении уже некогда говорил своим ученикам: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Царство сатаны разрушено, его власть низвергнута, ибо пришло Царство Божье. На небесах мир. Да приидет этот мир на землю! Вот теперь он приходит «во имя Господне». На небесах - сияние славы Божьей. Напомню, что библейское слово «слава» в таком контексте означает «присутствие Бога». Теперь эта слава через грядущего на Сион Иисуса Христа сойдет на землю. Такова надежда, таково ожидание учеников Христа. Таков смысл их восторженного приветствия.

Возвергше ризы своя на жребя (накинув одежды свои на осленка). Это сделали Апостолы в знак особенного почтения к И. Христу (4 Цар. 9:13). Такое же значение имело и то, что народ, видя шествие Христово, постилал ризы (постилали одежды) своя по пути. По Евангелиям Матфея и Марка, еще другие резали ветви с дерев пальмы, оливковых и других, которыми была обсажена дорога, и постилали по пути. Бросать цветы и древесные ветви по пути было обычаем при въезде в город царей и победителей. Так встречены были в Иерусалиме, как повествует еврейский историк Флавий, Александр Македонский и Ирод Антипа.

Он сел на ослёнка, как слышали мы сейчас от блаженного евангелиста, который ясно говорит это. Впрочем, кто-то, вероятно, скажет, что, когда Он проходил по всей Иудее, ведь Он учил в их синагогах, прибавляя к слову чудесные дела, Он не нуждался во вьючном животном, ибо, хотя это было в Его власти,

Он не хотел. Так же как в долгих путешествиях по дороге случалось Ему обливаться потом, ведь проходя Самарию, Он утомился с дороги (Ин 4:6), как написано. Итак, когда Он шёл с Масличной горы в Иерусалим, а гора эта располагалась на очень небольшом промежутке, кто же убедил Его искать ослёнка? И почему, в то время как ослёнок был с собственной матерью, Он предпочёл выбрать не ту, которая родила его, но самого ослёнка? А что это та ослица, которая родила ослёнка, мы знаем по изречениям Матфея, ведь он сказал, что Господь послал учеников в селение, которое было напротив них, и сказал им: Найдёте ослицу привязанную и ослёнка с ней; отвяжите и приведите ко Мне (Мф 21:2, еп. Кассиан). И они привели, говорит он, ослицу и ослёнка с ней (Мф 21:7, еп. Кассиан). Итак, необходимо сказать, что означает это событие, или какую пользу обретаем мы в том, что произошло, или как мы делаем прообразом призвания язычников то, что Христос садится на ослёнка.

 Читая Священное и Божественное Писание Ветхого и Нового Завета, мы узнаём, что все пророчества, изреченные о Спасе нашем Иисусе Христе, пришедшем в исполнение времен к роду человеческому, свершились, к великому удивлению, в свое время. Так, мы видим, что святые пророки по откровению от Духа Святого за тысячи лет предсказали, что Иисус Христос родится по плоти от семени Девы (см.: Быт. 3: 15), что Он родится от колена Авраамова (см.: Быт. 22:17–18) и будет из рода Давидова по плоти (см.: Ис. 9:7).

Также о дне сегодняшнего великого, пресветлого праздника Входа Господня в Иерусалим, мы видим, исполняется пророчество святого пророка Захарии, который сказал: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9: 9).

Но, братья мои, что символизирует молодой осел, о котором Захария сказал так ясно, а Господь, сев на него, исполнил его пророчество? Молодой осел, как и любой жеребенок, дик и с трудом поддается укрощению, а как осел он нечист, ибо его даже не принимали в дар Богу по закону, но заменяли1. Нечистыми были все народы земные из-за своего неверия, дикости и неукротимости, потому что были лишены 

законов Божиих.

Сидение Иисуса Христа на молодом осле означает воздыхание народов к Нему; и посмотрите: апостолы привели к Иисусу осленка, как говорит божественный Лука, и, накинув на него свои одежды, посадили на него Иисуса2. Одежды, постилаемые по дороге, были символом и образом того, как апостолы, распространив проповедь Евангелия на язычников, привели их и покорили Христу, Который исполнил их Своих даров Божественных. Затем Божественное Евангелие говорит: «Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему» (Ин. 12: 16).

1 «Отделяй Господу всё мужеского пола, разверзающее ложесна; и всё первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, посвящай Господу, а всякого из ослов, разверзающего утробу, заменяй агнцем» (Исх. 13: 13). 

2 См.: Лк. 19:35. 

Плащи, наброшенные на осла, должны были служить седлом, а постланная одежда – своеобразной ковровой дорожкой, что должно было указывать на царское достоинство Помазанника (ср. 4 Цар. 9:13), и тем самым ученики приготовляли «путь Господу» (3:4).

Этим подчеркивается, что въезд Иисуса верхом на молодом осле имел глубоко символическое значение. Исполнялось древнее пророчество Захарии о мессианском Царе: «Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: вот, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (9:9). В европейской традиции цари въезжают на коне, поэтому было довольно широко распространено убеждение, что выбор осла говорит о смирении Иисуса. Но, во-первых, на Востоке отношение к ослу совершенно другое. В мирное время царь ездил на осле, а в военное – на коне, потому что лошади были боевыми, а не рабочими животными. Во-вторых, все паломники, даже включая богатых, путешествовавших на колесницах, входили в Иерусалим пешком.

В еврейской традиции было два представления о том, каким будет явление Божьего Посланца, знаменующего наступление последнего Дня. Первое изложено в книге пророка Даниила: Сын человеческий явится на облаках (7:13; см. Мк. 14:62). А о втором, принадлежащем Захарии, было сказано выше. Как же согласовать оба эти представления? В Талмуде сохранились слова одного из учителей III века, сказавшего: «Если они Израиль будут иметь заслуги, Он придет с облаками небесными. Если они не заслужат, то смиренно и верхом на осле». Таким образом, Иисус сознательно выбирает такой способ входа в столицу, который должен был много сказать тем, у кого были глаза и уши. Недаром некоторые толкователи называют этот вход инсценированной притчей.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 420-421++

В Жизни Христа наступал последний решительный момент. Злоба врагов все возрастала и изыскивала средства подорвать Его влияние на народ и даже убить Его. Теперь не время было более воздерживаться от открытого провозглашения мессианства. Доселе Христос заявлял о Себе как об обетованном Мессии в большинстве частным образом и отдельным личностям; теперь настало время объявить об этом всенародно, и самым торжественным образом заявить, что Он есть истинный Царь Мессия, истинный Сын Давидов. И Спаситель сделал это заявление своим торжественным входом в Иерусалим (Мф. 21:1-11, Мк. 11:1-11, Лк. 19:29-44, Ин. 12:12-19).

Пред большими праздниками толпы богомольцев, собиравшихся отовсюду, имели обычай входить в святой город торжественно и со всевозможными выражениями радости. Такой вход захотел сделать и Христос, который, как общепризнанный народом пророк и славный учитель, по необходимости должен был занять видное положение; и Он воспользовался этим обстоятельством, чтобы в последний раз открыть славу свою. Доселе Он вступал в Иерусалим обыкновенно пешком; теперь Он хотел вступить в него так, как не раз вступал некогда Его предок Давид, именно сидя на осле. Это мирное и полезное животное высоко ценилось на востоке, и для иудеев с ним связывалось не мало исторических воспоминаний, которые делали его даже более благородным и любимым в их глазах, чем гордые кони, добывавшиеся из Египта. Еще более возвышалось в глазах их значение осла вследствие торжественного заявления пророка, что на осле именно вступит в Иерусалим Мессия – Царь (Зах. 9:9). И поэтому такой именно вход Спасителя в св. город мог служить лучшим и самым наглядным провозглашением Его мессианства.

Рано утром девятого Нисана Спаситель оставил свой мирный и гостеприимный кров в Вифании и по обычаю пешком направился с своими учениками к Иерусалиму. Спустившись в небольшую долину, сплошь покрытую смоковницами и маслинами, они приблизились к деревне Виффагии, которая подобно Вифании находилась в таком близком расстоянии от Иерусалима, что по раввинскому закону считалась как бы частью его. Тайные ученики и последователи Христа в это время жили во многих местах, и (вероятно) к одному из них, жившему в Виффагии, Он отправил двоих учеников, чтобы они взяли у него осла для торжественного входа в Иерусалим. Ученики в точности исполнили повеление и привели ослицу с молодым осленком.

В селении Виффагия под Иерусалимом Христос попросил учеников найти Ему осла, и они привели ослицу с осленком. Господь сел верхом на осла и направился в Иерусалим. У пророка Захарии именно так описан Вход Господень в Иерусалим: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле…» (Зах. 9:9). В отличие от полководцев, победно въезжавших в город на коне, Христос входит на осле, показывая, что Он не Мессия-Освободитель, но Царь кроткий, праведный и спасающий – не от власти римлян, но от вечной смерти. Смерть вошла в мир как последствие гордыни, гордого желания людей стать богами без Бога, Христос послушанием Отцу и смирением «даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8) исправляет последствия их греха. Смиренный въезд на осле предвосхищал Страсти: Господь явил Себя как Царь, Царство Которого «не от мира сего» (Ин. 18:36).