Евангелие от Луки, Глава 19, стих 11. Толкования стиха

Раскрыв правильный взгляд на Свой поступок негодовавшим на Него, и замечая, что чем ближе они к Иерусалиму, тем более мысли народа и учеников Его увлекаются представлением об открытии его царства, Господь хотел еще дать ученикам Своим вразумление и, чтобы оно более могло занять их, нарочно облек его притчею. В той притче он раскрыл к охлаждению их мечтаний следующие мысли, – что в Иерусалиме Он встретит препятствия к открытию Своего царства; что поэтому Он должен будет оставить этот город и явиться там уже после для того, чтобы низложить сопротивление врагов Своих и открыть торжественно Свое царство; что между тем апостолы не должны оставаться в недеятельности и в праздности ожидать царства Мессии, когда оно откроется само собою, без всякого их труда и содействия, но должны деятельно трудиться для пользы сего царства. В этой притче яснее, нежели в других, сродных с ней, указывается на отшествие Господа от земли, Его прославление на небе и возвращение с судом над Своим народом для полного раскрытия Своего царства. В ней представляется богатый человек, идущий в отдаленную страну, ко двору сильного государя, чтобы получить от него право на управление своей страной и возвращающийся оттуда с титлом царя. Под образом этого человека Спаситель очевидно разумел Себя Самого, Свое взятие от земли в царствие на небе, пришествие с судом над отвергшимися Его Иудеями, не захотевшими, чтобы Он царствовал над ними. К раскрытию мысли о необходимости собственной деятельности апостолов и притом продолжительной, в притче сказано было, что тот богатый человек, отправляясь ко двору роздал десяти рабам своим каждому по мине для употребления в оборот, по возвращении, смотря по количеству прибыли, каждому раздал в управление соответственное число городов, а одного, не сделавшего из своей мины никакого употребления, лишил всего.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 189-190++

Повод, по которому И. Христос предложил притчу „О минах» ¹, указывает евангелист (11): в это время И. Христос намерен был возобновить шествие Свое в Иерусалим, остановленное посещением дома Закхея, и у многих окружавших Его явилась мысль, что это будет торжественное шествие Его в Иерусалим именно для открытия царства Мессии. Цель притчи состоит в научении, что прежде нежели И. Христос откроет Свое царство с полным блеском Его славы, предстоит отвержение Его, как царя, со стороны Своих подданных и разлука Его с верующими, во время которой каждый должен данные ему дары благодати употреблять как должно и тем приготовлять себя ко времени пришествия Господа; это возвращение Господа, когда Он блистательно откроет Свое царство славы, будет сопровождаться всеобщим судом, на котором усердные будут награждены, ленивые наказаны, а неверующие враги, в свое время не признавшие Господа царем своим, преданы вечному мучению. Образ для притчи взят от политическаго состояния Иудеи в то время: Иудея находилась в то время под владычеством римлян; внутри она управлялась сначала собственными царями, но с утверждения римскаго правительства, для чего вновь вступавшие на царский престол путешествовали иногда в Рим. Так поступил, напр., Архелай по смерти Ирода Великаго, а иудеи, между тем, не желая его иметь своим царем, потому что он был жесток, как его отец, послали посольство в Рим с просьбою, чтобы он не был утвержден в царском достоинстве.

Многие из сопровождавших Иисуса в этом путешествии Его думали, что по прибытии в Иерусалим Он объявит Себя Царем Израилевым, что настанет, наконец, давно ожидаемое евреями Царство Мессии. Зная это, Иисус незадолго перед тем объяснил Своим слушателям, что временное Царство Его, то есть Царство Божие на земле, наступает теперь же, и притом неприметным образом, так как обнимает лишь внутренний мир человека, душу его, а что постоянное, вечное Царство Его, то есть Царство Небесное, наступит весьма приметным образом, и притом внезапно, разом для всех, но не так скоро, как некоторые об этом думают. Не повторяя теперь сказанного ранее, не говоря даже о том, что Царство Божие уже наступило, Иисус нашел, однако, необходимым еще раз разъяснить, что Царство Небесное откроется нескоро, и что, следовательно, напрасны мечты евреев о скором открытии ожидаемого ими Царства Мессии.

Эта притча о минах имеет параллель в Евангелии от Матфея, весьма похожую, хотя в деталях и отличную притчу о талантах (Мф. 25:14-30). Цель притчи - исправить ложное представление о скором пришествии Царства Божьего. Народ, окружавший Иисуса, и ученики думали, что все это вот-вот произойдет, тотчас, как только Иисус войдет в Иерусалим (а Он уже на подходе к Иерусалиму). Ведь Он сам неоднократно говорил им о том, что Иерусалим - цель Его путешествия (Лк. 13:33) и город «Его взятия» (Лк. 9:51). Здесь надо пояснить причину заблуждения народа и учеников: слово «взятие» (греч. άνάλημψις), которое у нас переводится как «взятие от мира», а также «вознесение», вообще-то имеет иной основной смысл - «взятие, или отвоевание трона, высшей власти». Потому все и думали, что, войдя в Иерусалим, Иисус получит от Бога высшую власть, царский престол Мессии, Сына Давидова. По причине такого заблуждения Он и рассказывает им эту необычную притчу, которая утверждает, что Пришествие произойдет, но не так, как его ожидают его восторженные иудейские спутники. 

 Оставив дом Закхея, Иисус продолжал путь Свой к Вифании и мог бы в этот же день придти туда, если бы до пасхи не оставалось еще около недели и не надлежало дать Лазарю быть погребенным и сделаться четверодневным мертвецом; поэтому Он шел медленно, останавливаясь в селениях, лежащих при пути, и пользуясь всеми случаями для наставления Своих учеников и народа.

  Ученики однако же (так велика была сила народного предрассудка!), забыв о смерти Лазаря и о недавней беседе о кресте Учителя, снова предались мечтательности — и еще более, нежели когда-либо. Полагали, между прочим, за достоверное, что с наступающим праздником должны окончиться все их труды и опасности, что Учитель их, по случаю великого стечения народа иудейского на праздник, торжественно объявит Себя Мессией (Лк. 19:11). Такую надежду могла питать, кроме других причин, благосклонность, с которой при входе в Иерихон принято было Им всенародно наименование сыном Давидовым от слепцов иерихонских. «Не есть ли это, — так могли судить ученики, — прямой вызов к тому, чтобы наконец все признали Его теперь за Мессию? А если Он уже решился на всенародное объявление Себя Мессией, то когда лучше сделать это, как не в праздник Пасхи?» — И из спутников многие думали согласно с учениками, восхищаясь заранее славой, в какой они увидят вскоре Того Самого Иисуса, Который шел с ними по одному пути, беседовал с ними и, может быть, разделял их дорожную трапезу.

  Поскольку в мнении иудеев о земном царстве Мессии было не все ложное и несбыточное, а была и истина, то нельзя было в настоящем случае сказать ученикам вообще: «Ваши ожидания напрасны!» Они не были бы напрасны, если бы ученики и все иудеи умели отличать пришествие Мессии первое и уничиженное — от пришествия второго, славного и величественного и не смешивали духовного всемирного владычества Его с земным господством над Иудеей. Чтобы указать им истинную точку зрения на предметы и дать ключ к разумению наступающих событий, которые действительно содержали в себе весьма много превышающего их тогдашние понятия и чудесного, Господь обратился к обыкновенному своему роду речи — к притче.

Приложь рече (присовокупил И. Христос) притчу и пр. Притча эта была о минах. Мина, это – сумма, по еврейскому счету, в 150 руб. Она заключала в себе 100 сиклей. Притчу о минах предложил Господь в доме Закхея, начальника мытарей. Евангелист указывает на причину, по которой Господь предложил ее и из которой виден самый смысл притчи. Иисус Христос находился близ Иерусалима, за Ним следовало множество народа. Ученики Его принимали Его за Мессию, но имели неправильное понятие о Его царстве: они ожидали, что Господь освободит иудеев от ненавистного им римского ига и, покорив Своей власти прочие народы, оснует могущественное царство; в этом царстве сделает иудеев господствующим народом, а всех язычников подданными их. Ожидали этого царства скоро, как только Господь вступит в Иерусалим с царственным величием. Чтобы рассеять это заблуждение, Господь, находясь близ Иерусалима, произносит притчу о минах. Притча взята из современных почти событий, которые еще живо могли храниться в памяти и тем помогали понимать смысл ее (чит. дал.); основная же мысль этой притчи сходна с основною мыслию притчи о талантах в Евангелии от Матфея (Мф. 25:14–28. Мих.).

Хотя эта притча очень похожа па притчу о талантах (Мф. 25:14-30), разница между ними достаточно велика, что наводит на мысль о том, что перед нами либо две притчи, рассказанные Иисусом в разное время, либо это одна притча, но претерпевшая большие изменения в процессе передачи устной традиции и подвергшаяся серьезному редактированию. Большинство ученых полагает, что матфеевская версия ближе к оригиналу. Кроме того, в первой части притчи Луки многие выделяют еще одну притчу и называют ее притчей о претенденте на престол (Ст. 12 -14, 27).

Ст. 11 То, что притча была рассказана Иисусом, когда они были недалеко от Иерусалима (если Иисус рассказал ее в Иерихоне, то до Иерусалима оставалось около 30 километров), свидетельствует о том, что Его слушатели не поняли того, что Он говорил им по дороге. Исцеления и другие деяния Иисуса еще не доказывают, что Царство Бога вот-вот явится в полноте силы (ср. Деян. 1:6-8). Хотя спасение уже пришло «сегодня» (Ст. 9), наступление Царства и Суд еще впереди. Иисус раньше предсказал, что сначала в Иерусалиме Его убьют, как прежде убивали пророков (13:31-35). Его притча говорит о том, что Господь покинет Своих слуг, поручив им исполнить Свое дело на земле, а затем вернется как могущественный Царь и тогда наградит верных и накажет врагов.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 414-415++

Так как не только окружавший Его простой народ, но и ученики продолжали питать ложное ожидание, что скоро в Иерусалиме должно открыться царствие Божие в его чувственном смысле, то Христос разсказал им поучительную притчу о высокознатном человеке, который «отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться» (Лк. 19:12-27). Самый образ взят из хорошо известнаго иудеям, недавно совершившагося пред тем обстоятельства, как Архелай отправлялся по смерти своего отца Ирода великаго в Рим, чтобы добиться у императора царскаго достоинства для себя. Пред отправлением он роздал своим рабам по мине серебра, чтобы они употребили его в оборот до его возвращения. Несмотря на противодействие многих граждан, он получил царство и по возвращении воздал должное как своим врагам, так и рабам, смотря по их верности и заслугам. Один ленивый и неверный раб, вместо того, чтобы пустить в оборот вверенную ему мину серебра, спрятал ее в платке и возвратил господину с непристойной и дерзкой жалобой на его жестокость. Поэтому серебро было отобрано у него и отдано тому, кто наиболее заслужил из добрых и верных рабов; последние были щедро награждены; непокорные граждане, противодействовавшие его воцарению, были схвачены и преданы смерти. Притча эта имела многостороннее приложение: она указывала на скорое удаление Христа Спасителя из мира, на ненависть, с которою отвергали Его, на долг верности в пользовании всем, что вверено; на неизвестность времени Его возвращения; на несомненность того, что по возвращении Его все должны будут дать строгий отчет; на осуждение ленивых, на великую награду всем, которые верно послужат Ему, и на конечную гибель тех, которые отвергали Его.

Подробнее эта притча истолкована в толковании Мф. 25.
Об Архелае см. Мф. 2:22

Находясь в доме Закхея, Господь Иисус Христос восхотел рассеять и те мечтательные ожидания, которые народная молва соединяла с именем Его. От этих ожиданий не свободны были даже ближайшие и доверенные ученики Его, как это обнаружилось в просьбе сынов Зеведеевых (Мк. 10:35–37). Думали, что скоро должно открыться во всей силе и славе земное царство Мессии: рассчитывали, что это открытие, вероятно, последует с пришествием Иисуса Христа в Иерусалим. С приближением к святому городу, в такое время, когда там собрались представители иудейства из разных стран света, мечты о всемирном владычестве Мессии делались с каждым днем живее и заманчивее для спутников Иисуса Христа. Надлежало приготовить их к наступающим событиям, очистить понятия их, по возможности, от всего лишнего и указать истинный смысл того, что они увидят в Иерусалиме.