Евангелие от Луки, Глава 17, стих 3. Толкования стиха

Сию обширную беседу Господь заключил напоминанием Своим ученикам (ср. Мф. 18 гл.) об осторожности касательно соблазнов и о прощении всяких оскорблений, им наносимых, если только оскорбивший будет просить его.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 163++

21.Если согрешит против тебя брат твой, побрани его (Лк. 17:3). Как уместно Он прибавил после рассказа о богаче, который терзается в наказание, заповедь о прощении, — конечно, ради обратившихся от неправого пути, чтобы отчаяние в прощении не мешало им вернуться с пути греха. Сколь верное равновесие соблюдает Он, чтобы и получить прощение не было трудно, но и снисхождения добиться было нелегко, чтобы и суровый выговор не оттолкнул, но и попустительство не поощряло к согрешению. Так и в другом месте Он говорит: Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним (Мф. 18:15), — ведь больше пользы от дружеского обличения, чем от бурного обвинения: первое пробуждает стыд, второе возбуждает гнев. Пусть лучше останется между вами то, разглашения чего опасается обличаемый. Конечно, лучше, чтобы обличаемый считал тебя другом, чем врагом, потому что легче смириться, выслушав совет, чем согласиться с оскорблением. И апостол говорит: Вразумляйте, как брата, — чтобы он устыдился, —- и не считайте за врага (2 Фес. 3:15). Страх — ненадежный страж постоянства, а стыд — хороший учитель исполнения долга. Кто боится, испытывает внешнее давление, а не исправляется; а в ком действует стыд, в том изменяется природа.

22.Прекрасно уточнение: Если согрешит против тебя (Мф. 18:15), потому что согрешить против Бога или человека — неодинаковые проступки См.: 1 Цар. 2:25. . Апостол, верный истолкователь божественного речения, так сказал: Еретика после одного вразумления избегай (Тит. 3:10), потому что зловерие не в равной степени простительно, как иной грех. По большей части заблуждение случается по неопытности, поэтому апостол велит вразумлять, чтобы можно было избежать упорства в заблуждении или исправить падение.

Что И. Христос говорит здесь (1—4) всем Своим последователям, это есть только сокращение того, что прежде говорил Он апостолам (Мф. 18:1—35. Мк. 9:33—50). Повод, по которому Господь повторил здесь предостережение от соблазнов, и наставление о прощении согрешающаго брата, можно думать, был такой: И. Христа окружали теперь, между прочим, фарисеи и мытари (15:1—2). Первые выступили пред народом как авторитетные руководители его в познании истины, а потому их поведение могло бы быть соблазнительно для других,—соблазнительно с различных сторон: так, напр., со стороны отношения их к учению И. Христа о нелюбостяжании (16:14), со стороны отношения их к мытарям и грешникам (15 гл.). Напротив, в мытарях и грешниках, к которым с таким презрением относятся фарисеи, И. Христос усматривает начатки веры („малых сих, ст. 2). Поэтому И. Христос, возвестивши горе тому, чрез котораго соблазн приходит, далее говорит ученикам Своим: „наблюдайте за собою, т.-е. в виду наказания соблазнителю малых сих. Не относитесь к этим малым так, как фарисеи. Но если согрешить против тебя брат твой» и пр. (см. § 61).

Если же согрешит против тебя брат твой, то не жди, чтобы он пришел к тебе просить прощения; прощай ему без всякой с его стороны просьбы, прощай немедленно, не гневайся на него ни одной минуты. И не успокаивай своей совести тем, что ты чистосердечно простил обидевшему тебя брату, думай не столько о себе, сколько о согрешившем против тебя; иди же к нему, дружески объясни ему значение его поступка, пробуди в нем голос совести, доведи его до раскаяния и полного примирения с тобой, и если ты достигнешь цели, то приобрел ты брата твоего (Мф. 18:15), который был для тебя потерян.<...>

Книжники учили, что прощать можно только три раза; но Христос требовал от Своих последователей большей праведности. Поэтому Петр, желая превзойти праведность книжников, но не вполне еще усвоив дух учения Христа, спрашивает: не достаточно ли будет прощать до семи раз?

Христос учил, что надо прощать всегда, неограниченное число раз; сколько бы раз брат твой ни обижал тебя, ты каждый раз должен прощать его, ибо, если ты не простишь брату в двадцатый или сотый раз, или вообще когда-либо, то несомненно нарушишь заповеди о любви и прощении. Вот почему на вопрос Петра Иисус ответил: До седмижды семидесяти раз (Мф. 18:22), то есть до 490 раз. Не устанавливая никаких пределов или границ прощению, Иисус употребил такое выражение потому, что едва ли возможны случаи такого множества обид со стороны одного человека по отношению к одному и тому же ближнему его, поэтому слова до седмижды семидесяти раз надо понимать в смысле бесконечного числа раз.

Предупреждение «Наблюдайте за собою!» (Осторожно! Берегитесь! Внемлите себе) направлено к каждому из нас, ибо в мире много искушений, и никто не застрахован от того, что его поведение может оказать пагубное влияние на других.

Если в предыдущих стихах говорилось о возможном нашем грехе против брата, то теперь говорится о грехе против нас самих. Если случится такое, что «согрешит против тебя брат твой», то сделай ему выговор и, «если покается, прости ему». При этом подчеркивается, что наша готовность прощать должна быть безграничной. На это указывает число «семь». «Семь раз в день» - почти поговорка, упомянутая в Пс. 118:164. Она напоминает о безграничной благости Божьей, которая зовет грешника к покаянию и не закрывает ему путь к обращению и спасению. Так что предостережение «Наблюдайтеза собою!» справедливо и в отношении нашего прощения грехов против нас.

Здесь говорится о взаимопрощении личных обид: „Если же согрешит против тебя", но не вины пред Богом и людьми вообще, каковую Господь прощает чрез пастырей Церкви, если предварительно и мы сами простим обиды ближним (Мф. 6:12. 14—15; 18, 35; Еф. 4:32). Право удерживать или разрешать грехи от имени Божия дано только пастырям Церкви (Мф. 18, 18; Ин. 20:22— 23).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 380++

Чтобы подтвердить долг сохранения этого взаимнаго мира, нарушеннаго ими, и показать им, что как бы ни велик был гнев Божий против соблазнителей других, они-то никогда не должны питать ненависти даже против тех, которые причинили им вред, Спаситель затем пространно наставлял их, как относиться друг к другу и поступать с согрешившим братом (Мф. 18:15-22). «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди, и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18:15). Так как все ученики Иисуса Христа — братья о члены одного и того же общества, именно церкви, то первая их обязанность — взаимно любить друг друга. Если один из них согрешил, тем ли, что причинил кому-нибудь смущение своим поведением, или нетвердостью в своей вере, или нанесением личнаго оскорбления, то, не ожидая того, чтобы он пошел в этом направлении дальше, чтобы сознал свое заблуждение, мы должны обратиться к нему и уметь, с любовью и мужеством, выяснить ему то зло и те неправды, которыя он может совершить. Ложный брат поступил бы в данном случае совершенно иначе и отнесся бы с презрением или злорадством к греху своего собрата. Последователи Христа должны избегать подобнаго отношения. Наедине мы должны выяснить заблуждающемуся брату его прегрешение по отношению к нам или по отношению к обществу. Если наше сердце найдет достаточно убедительныя побуждения для того, чтобы заставить заблуждающагося придти в самого себя, то мы тем самым спасем нашего брата, и наша заслуга будет тем большею, чем более ужасным было бы его преступление. Без сомнения, при этом нам придется жертвовать своим самолюбием, и наша гордость иногда должна потерпеть от гнева назидаемаго. Но что за важность? Разве эта жертва не получит достаточнаго вознаграждения уже в том, что чрез это мы спасем заблуждающуюся овцу, о которой так нежно заботится добрый Пастырь? Поступая так, мы тем самым участвуем в самом деле искупления, возвращая к жизни того, кто был духовно мертв. Спасенная душа будет вопиять о нас к небу, как погубленная душа вопияла бы против нас.

Господь, напомнив ученикам своим о вреде соблазнов и о прощении обид (Мф. 18:6–7, 21–22), преподал им наставление, в котором они особенно нуждались. Постоянно окружая Господа и слыша учение Его, они сознавали, как многого недостает им для того, чтобы в точности исполнить Заповеди Его. Последовав Христу и прияв от него дар чудотворений, они все еще не могли отрешиться от земных и чувственных влечений и ожиданий, иногда прямо не понимали своего небесного Учителя (Мф. 16:7), или же прекословили Ему (16, 22), выказывали маловериe (14, 31) и выражали такие желания, которые были несогласны с учением Его (20, 21). они сами чувствовали, что вера их далеко не на той высоте, на которой должна быть, как ближайших очевидцев и свидетелей Слова жизни (1 Ин. 1:1), а посему, обратившись к Начальнику и Совершителю веры Иисусу (Евр. 12:2), сказали: приложи нам веру. в своем ответе Господь указал им на вседействующую силу веры, которая даже и в зародыше, подобясь малейшему зерну в душе человека, может производить удивительные дела: аще бысте имели веру яко зерно горушно, глаголали бысте убо ягодичине сей: восторгнися и всадися в море: и послушала бы вас. то же самое спаситель говорил своим ученикам и прежде (Мф. 17:20), и впоследствии (21, 21), а сравнением Царства небесного и веры с горчичным зерном (13, 31–32) хотел внушить мысль о постоянном возрастании и усилении веры, запавшей в душу человека. самое важное, на что ученики должны были обратить внимание, – это насадить в себе веру, которая постепенно и незаметно овладеет всем существом души. но, предостерегая учеников от самоуслаждения плодами веры и самолюбивого превозношения добрыми делами, Господь научал их смирению примером, взятым из обыденной жизни: который от вас раба имея орюща или пасуща, иже пришедшу ему с села речет: абие минув возлязи? Но не речет ли ему: уготовай, что вечеряю, и препоясався служи ми, Дóндеже ям и пию, и потом яси и пиеши ты? Еда имать хвалу pабy тому, яко сотвори повеленная? не мню. Taко и вы, егда сотворите повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом. «Хотя, – замечает преподобный нил синайский, – не препятствует радоваться, что долг исполнен, однако же не дозволяет думать о себе высоко, ибо говорит, что отдан долг, а не произвольный дар, и заплатившему, что принадлежит Христу, неприлично превозноситься как благодетелю, величаясь тем, что с признательностью отдал, что от непризнательного потребовалось бы с истязанием».

Как мы уже отметили ранее, спасение человека осуществляется в Церкви, как обществе верующих, которые должны подражать Богу в заботе о других людях и стараться вразумлять грешников и заблуждающихся, так как «нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Мф. 18:14). Среди тех, кто сеет соблазн, есть различие: это могут быть как люди трудноисправимые, упорствующие в своем заблуждении, так и те, кто при явлении истины готов отказаться от своих ошибочных воззрений. Сеять разные соблазны среди людей – это очевидный грех, но если соблазняемый превозносится над тем, кто его смущает, или враждебно себя ведет с ним, то его поведение тоже является грехом. Поэтому Христос призывает тех, кто терпит соблазны, не поступать опрометчиво, но стараться приобрести для вечности душу согрешающего брата: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему» (Лк. 17:3–4). Господь указывает путь бережного вразумления: на первом этапе – обличение наедине («Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним, если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего…///), второй этап – попытка убедить грешника в его заблуждении не только своим словом, но и свидетельством двух-трех братьев, по ветхозаветной норме об истинности свидетельства нескольких человек («...если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово…»), последний этап – вразумление всею Церковью и при упорстве заблуждающегося – прекращение общения с ним, отдаление от него ради сохранения чистоты веры («...если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф. 18:15–17)). Последнее наставление по преимуществу относится к предстоятелям Церкви – апостолам, а впоследствии епископам; одним из направлений их служения является служение словом – наставление и вразумление. На это указывают последующие слова Христа – апостолам дается дар «вязать и решить», то есть благодать прощения грехов: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе|||» (Мф. 18:18).