Евангелие от Луки 17 глава 4 стих

Сию обширную беседу Господь заключил напоминанием Своим ученикам (ср. Мф. 18 гл.) об осторожности касательно соблазнов и о прощении всяких оскорблений, им наносимых, если только оскорбивший будет просить его.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 163++

23.Но что значит: Если семь раз обратится к тебе... прости ему (Лк. 17:4)? Ограничивается ли тем самым число прощений или сказано так, потому что после седмицы мира сего нам обещан вечный покой? В седьмой день упокоился Бог от всех дел СвоихСм.: Быт. 2:2., и, подобно тому как настанет покой от злобы мира сего, должна утихнуть и суровость возмездия. Однако бывает суббота не только среди дней недели, но и по месяцам — и на десятый день седьмого месяца приходится суббота суббот См.: Лев. 23:3, 15; Лев. 25:10-13. О символике числа пятьдесят см. у Филона Александрийского (см.: spec. leg. 176); а также — применительно к идее общего прощения — у Климента Александрийского (см.: strom. 6:11. 87:1—2) и Оригена (см.: in Matth. 11:3; hom. in Num. 5:2; orat. 27:14). ; и не только по месяцам или по годам, но и по поколениям. И, наконец, суббота самого мира, прообразуемая великой субботой, — в законе это седьмая неделя, после которой справляется юбилейный год. Этот смысл пожелал раскрыть нам Господь: Не... до семи раз, но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18:22), потому что в седьмом поколении, как ты читаешь у Луки См.: Лк. 3:37. , Енох был восхищен, чтобы злоба не изменила сердца его (Прем. 4:11), — и жало боли в нем успокоилось. А в семьдесят седьмом поколении родился Господь от Девы Марии и, взяв на Себя грехи человеческого рода, даровал прощение всех преступлений.

24.Итак, следуя букве, научись часто прощать и не держать зла, — потому что невозможно обидеть человека, привыкшего прощать, — однако рассмотри в сказанном таинственный смысл. Именно в субботу Господь сказал женщине: Ты освобождаешься от недуга твоего (Лк. 13:12), — тем самым Он показал Своему народу, следовавшему за Ним подобно той призванной женщине, что Своим приходом Он даровал оставление грехов. Ламех осужден семьдесят семь раз См.: Быт. 4:24. Свт. Амвросий отчасти следует свт. Иларию Пиктавийскому (ср.: in Matt. 18:10)., потому что тяжелее согрешает тот, кто совершает преступление во время мести. Итак, учись прощать нанесенные тебе обиды, потому что Христос простил Своим преследователям.

25.Важно и то, что Он пострадал в Великую субботу См.: Мф. 27:62; Мк. 15:42; Лк. 23:54.. Тем самым Он дал понять, что будет суббота, в которую смерть будет разрушена Христом. Если иудеи празднуют субботу, считая субботой целый месяц или целый год, тем более мы должны почитать воскресение Господа! Поэтому наши предки научили нас праздновать все пятьдесят дней Пятидесятницы как дни Пасхи, потому что Пятидесятница приходится на начало восьмой недели. Оттого и апостол, ученик Христов, зная разницу между временами года, писал к коринфянам: У вас, может быть, поживу и перезимую (1 Кор. 16:6), и далее: В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, ибо для меня отверста широкая дверь (1 Кор. 16:8—9). Он зимует у коринфян, из-за чьих заблуждений он очень тревожился, потому что у них охладело усердие к богопочитанию; с ефесянами же апостол празднует Пятидесятницу и им передает тайны, утешаясь духом, потому что видит в них горячий пыл веры. Итак, в эти пятьдесят дней Церковь не знает поста, как и в воскресный день, в который воскрес Господь, и все дни Пятидесятницы как один воскресный день.

26.Будет и другой Господний день, в который воскреснет тело Господне. Это знал Павел, сказавший: Вы же тело Христово и члены от Его членов (1 Кор. 12:27). Это тело Господа и кости от костей Его Ср.: Быт. 2:23.. соединятся с головой, глава же Церкви — Христос(Еф. 5:23). Тогда прекратится пост, и в вечном радовании придет конец усталости, заботе и изнеможению. Тогда будет уничтожена смерть: Последний враг истребится — смерть (1 Кор. 15:26). Хотя она утратила силу в Енохе и не была найдена в нем, однако она не была истреблена: Енох был вознесен вверхСм.: Быт. 5:24; Прем. 4:11. и избежал смерти, Христос же был принесен в жертву, чтобы истребить ее. И потому верно сказано: Смерть, где твоя победа? Смерть, где твое жало? (1 Кор. 15:55). В этом воскресении Христос воскреснет, так сказать, в Своем теле. Блажен, имеющий участие в воскресении первомОткр. 20:6), потому что Христос — первенец из мертвых (1 Кор. 15:20), так и тогда Его святые станут первенцами воскресающих от Церкви.

27.Эту тайну не смог познать Петр. Возможно, он знал о Енохе, однако кто смог человеческим умом познать тайну, скрытую в Боге? (Ср.: Кол. 1:26; Кол. 3:3.) Пусть же придет Господь в мою душу, в мой ум и подчинит его Себе, чтобы, когда мой ум будет подчинен, я сказал: Не убоюсь зла, ибо Ты со мной (Пс. 22:4).

Условия прощения

Как же хорошо, что после притчи о богатом, страдающем в муках, Иисус добавляет заповедь о даровании прощения — тем, конечно, кто отворачивается от своего заблуждения, чтобы отчаяние не помешало никому отказаться от своего проступка! Действительно, какова мера, чтобы прощение не было тягостным, а милость не была принудительной, чтобы никто не был угнетён суровым выговором, но и не поощрялся ко греху снисходительностью!

Так же и в другом месте: Если же согрешит против тебя брат твой,, пойди и обличи его между тобою и им одним (Мф 18:15). Ибо дружеское порицание более действенно, чем обвинение в порыве гнева: то внушает стыд, это вызывает болезненное раздражение. Лучше помнить о том, что наказуемый может опасаться публичности. Хорошо ведь, что обвиняемый тобой считает тебя скорее другом, нежели врагом; легче склониться к советам, чем подчиниться насилию. Так же апостол говорит: Вразумляйте; как брата, — чтобы устыдился, — не считайте его за врага (2 Фес 3:15). Ибо страх — ненадёжный страж долговечности, а стыд — хороший хозяин долга: боящийся угнетается, а не исправляется; а стыдящийся меняется по природе.

Хорошо замечено: Если он согрешит против тебя (Лк 17:3); ибо условия не равны, грешить ли перед Богом или перед человеком. Ведь и апостол, являющийся истинным толкователем Божественного пророчества, говорит: Еретика, после первого и второго разумления, отвращайся (Тит 3:10), поскольку не равно простительны ложное убеждение и проступок. Так именно из-за невежества, как часто возникает заблуждение, он предписывает вразумлять, чтобы избежать упрямства или исправить оплошность.

Что И. Христос говорит здесь (1—4) всем Своим последователям, это есть только сокращение того, что прежде говорил Он апостолам (Мф. 18:1—35. Мк. 9:33—50). Повод, по которому Господь повторил здесь предостережение от соблазнов, и наставление о прощении согрешающаго брата, можно думать, был такой: И. Христа окружали теперь, между прочим, фарисеи и мытари (15:1—2). Первые выступили пред народом как авторитетные руководители его в познании истины, а потому их поведение могло бы быть соблазнительно для других,—соблазнительно с различных сторон: так, напр., со стороны отношения их к учению И. Христа о нелюбостяжании (16:14), со стороны отношения их к мытарям и грешникам (15 гл.). Напротив, в мытарях и грешниках, к которым с таким презрением относятся фарисеи, И. Христос усматривает начатки веры („малых сих, ст. 2). Поэтому И. Христос, возвестивши горе тому, чрез котораго соблазн приходит, далее говорит ученикам Своим: „наблюдайте за собою, т.-е. в виду наказания соблазнителю малых сих. Не относитесь к этим малым так, как фарисеи. Но если согрешить против тебя брат твой» и пр. (см. § 61).

Если же согрешит против тебя брат твой, то не жди, чтобы он пришел к тебе просить прощения; прощай ему без всякой с его стороны просьбы, прощай немедленно, не гневайся на него ни одной минуты. И не успокаивай своей совести тем, что ты чистосердечно простил обидевшему тебя брату, думай не столько о себе, сколько о согрешившем против тебя; иди же к нему, дружески объясни ему значение его поступка, пробуди в нем голос совести, доведи его до раскаяния и полного примирения с тобой, и если ты достигнешь цели, то приобрел ты брата твоего (Мф. 18:15), который был для тебя потерян.<...>

Книжники учили, что прощать можно только три раза; но Христос требовал от Своих последователей большей праведности. Поэтому Петр, желая превзойти праведность книжников, но не вполне еще усвоив дух учения Христа, спрашивает: не достаточно ли будет прощать до семи раз?

Христос учил, что надо прощать всегда, неограниченное число раз; сколько бы раз брат твой ни обижал тебя, ты каждый раз должен прощать его, ибо, если ты не простишь брату в двадцатый или сотый раз, или вообще когда-либо, то несомненно нарушишь заповеди о любви и прощении. Вот почему на вопрос Петра Иисус ответил: До седмижды семидесяти раз (Мф. 18:22), то есть до 490 раз. Не устанавливая никаких пределов или границ прощению, Иисус употребил такое выражение потому, что едва ли возможны случаи такого множества обид со стороны одного человека по отношению к одному и тому же ближнему его, поэтому слова до седмижды семидесяти раз надо понимать в смысле бесконечного числа раз.

Предупреждение «Наблюдайте за собою!» (Осторожно! Берегитесь! Внемлите себе) направлено к каждому из нас, ибо в мире много искушений, и никто не застрахован от того, что его поведение может оказать пагубное влияние на других.

Если в предыдущих стихах говорилось о возможном нашем грехе против брата, то теперь говорится о грехе против нас самих. Если случится такое, что «согрешит против тебя брат твой», то сделай ему выговор и, «если покается, прости ему». При этом подчеркивается, что наша готовность прощать должна быть безграничной. На это указывает число «семь». «Семь раз в день» - почти поговорка, упомянутая в Пс. 118:164. Она напоминает о безграничной благости Божьей, которая зовет грешника к покаянию и не закрывает ему путь к обращению и спасению. Так что предостережение «Наблюдайтеза собою!» справедливо и в отношении нашего прощения грехов против нас.

Судя по всему, диалог происходит в присутствии других учеников, поскольку следующая за ним притча заканчивается обращением не к одному Петру, а ко всей группе апостолов. Не исключено, что весь эпизод происходил на глазах посторонних:
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф. 18:23-35).
Последняя фраза является эпилогом к притче, связывающим его содержание с вопросом Петра. Как и в притче о заблудшей овце, пролог вместе с эпилогом, образуя смысловую арку, содержат в себе толкование главной темы.
Покаяние и прощение
Эта притча — одно из нескольких наставлений Иисуса о прощении. О том, что нужно прощать должников, Он говорил еще в Нагорной проповеди. В молитве «Отче наш» и ее толковании прощение человека Богом ставится в прямую зависимость от того, способен ли человек прощать своих ближних (Мф. 6:12, 14-15).
Слова, аналогичные сказанным Петру, о том, что прощать надо многократно, мы находим в Евангелии от Луки: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему» (Лк. 17:3-4). Эти слова у Луки стоят в качестве изолированного изречения, не связанного, как кажется, напрямую ни с тем, что ему предшествует, ни с тем, что за ним следует. Они не являются ответом на вопрос Петра и, повидимому, были произнесены при других обстоятельствах. Число семь выполняет здесь те же функции, что число «семьдесят раз по семь» (то есть 490) у Матфея: прощать надо столько же раз, сколько человек согрешит.
Разница между словами, приведенными у Матфея, и теми, что приведены у Луки, касается не столько числа (при семи разах в день числа 490 можно достичь всего лишь за 70 дней), сколько темы покаяния: в первом случае говорится о прощении независимо от покаяния, во втором — о прощении человека, который согрешает и кается. В ответе Иисуса Петру, приведенном у Матфея, отсутствует также тема выговора. Правда, она у Матфея прозвучала несколько ранее: в словах Иисуса о том, что согрешающего брата нужно сначала обличить наедине, потом в присутствии одного или двух свидетелей, а если он не покается, предать суду Церкви (Мф. 18:15-17). Тематическое сходство между поучениями Иисуса о прощении у Матфея и Луки достаточно очевидно, хотя акценты расставлены поразному.
Однозначного ответа на вопрос, является ли, по учению Иисуса, покаяние условием прощения, Евангелия нам не дают. В некоторых случаях, как в приведенном изречении из Евангелия от Луки, покаяние упоминается, в других же случаях о покаянии ничего не говорится. Судя по тому, что в молитве «Отче наш» и толковании к ней, имеющих универсальный смысл, говорится лишь о прощении должников — вне зависимости от того, приносят ли они покаяние и просят ли о прощении, — такое отношение должно восприниматься как идеал, к которому должен стремиться всякий ученик Иисуса Христа. Прощение тех, кто об этом просит, очевидно, воспринимается как тот минимум, который обязателен для всех, или как начальная ступень пути, ведущего человека к приобретению способности прощать всех должников.
Вопрос о том, является ли покаяние условием прощения, не имеет прямого отношения к сюжету притчи о немилосердном заимодавце. В этой притче должник раба падает к его ногам и умоляет «потерпеть на нем», пока он отдаст долг. Однако и сам немилосердный заимодавец в начале притчи падал и кланялся перед государем. Главным пунктом притчи является не эта деталь, а разница между тем, как царь поступил со своим рабом, и тем, как раб отнесся к своему должнику. Притча не дает ответа на вопрос, надо ли прощать только тех, кто просит о прощении. Она рисует обобщенную картину и построена на контрасте между поведением двух должников. 

Здесь говорится о взаимопрощении личных обид: „Если же согрешит против тебя", но не вины пред Богом и людьми вообще, каковую Господь прощает чрез пастырей Церкви, если предварительно и мы сами простим обиды ближним (Мф. 6:12. 14—15; 18, 35; Еф. 4:32). Право удерживать или разрешать грехи от имени Божия дано только пастырям Церкви (Мф. 18, 18; Ин. 20:22— 23).

Ибо если вернулся, говорит Иисус, согрешивший против тебя, и покаялся, прости ему. И не один раз, а всякий раз. <...> Должны же мы больше подражать врачевателям страстей в теле, чтобы любить, и не один раз или два больного лечить, но столько раз, сколько бы раз он не заболел. Ибо мы понимаем, как мы склонны к болезням и подвержены страстям. Поэтому, претерпевающие это, мы молимся, чтобы обладающие властью укорять согрешающих и наказывать были милостивы к нам и не помнили нам худого. Разве не должны мы таким образом носить немощи друг друга. Носите бремена друг друга,, и таким образом исполните закон Христов (Гал 6:2). Как в Евангелии от Матфея Петр, спрашивая, говорит: сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня ? (Мф 18:21). Здесь Господь говорит апостолам, что до семижды семидесяти раз (Мф 18:22), то есть много раз и сколько раз покается, столько и прости ему.

У Матфея Иисус на вопрос Петра о том, сколько раз следует прощать, ответил: «семьдесят раз по семь», что значит неограниченное количество раз. Хотя у Луки говорится о том, что брат семь раз провинился и должен семь раз быть прощен, смысл не изменен, так как число «семь» имеет символическое значение, означая полноту. Слова Христа призваны показать, что христианское прощение должно быть безграничным.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 380++

Апостолы слушали эти наставления своего Учителя с благоговейным безмолвием; но когда Он закончил наставления, то ап. Петр, все еще проникнутый иудейскими воззрениями, обратился к Нему с вопросом, ясно носившим на себе признаки влияния узкаго и формальнаго духа раввинства. Пораженный широтою воззрений своего Учителя на отношение к ближнему, он подошел к Христу и сказал: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешившему против меня? до семи-ли раз?» Воспитанный в правилах и воззрениях иудейства, он думал, что простить семь раз значило уже оказать своему ближнему необычайное снисхождение. Иудейская казуистика, основываясь на некоторых местах св. Писания допускала снисхождение к виновному лишь настолько, что позволяла прощать три раза. Ап. Петр предполагал, что новый закон, полный любви и благожелательности, должен был идти дальше; но прощать семь раз, на его взгляд, оказалось бы уже крайним пределом снисхождения. Он еще не знал, что, прощая обиды, человек просто лишь предоставляет другим то, что в более значительных размерах он сам должен получить от Бога. Он прощает для того, чтобы быть прощенным и самому. Поэтому, снисходительность к заблуждению собрата не должна иметь других пределов, кроме своей собственной немощности, И Христос отвечал ему: «не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:22). Это значило, что христианин, в сущности, должен прощать своего заблуждающагося брата до безконечности, и эту мысль Христос пояснил Своим ученикам в высшей степени трогательной притчей (Мф. 18:23-35),

Господь, напомнив ученикам своим о вреде соблазнов и о прощении обид (Мф. 18:6–7, 21–22), преподал им наставление, в котором они особенно нуждались. Постоянно окружая Господа и слыша учение Его, они сознавали, как многого недостает им для того, чтобы в точности исполнить Заповеди Его. Последовав Христу и прияв от него дар чудотворений, они все еще не могли отрешиться от земных и чувственных влечений и ожиданий, иногда прямо не понимали своего небесного Учителя (Мф. 16:7), или же прекословили Ему (16, 22), выказывали маловериe (14, 31) и выражали такие желания, которые были несогласны с учением Его (20, 21). они сами чувствовали, что вера их далеко не на той высоте, на которой должна быть, как ближайших очевидцев и свидетелей Слова жизни (1 Ин. 1:1), а посему, обратившись к Начальнику и Совершителю веры Иисусу (Евр. 12:2), сказали: приложи нам веру. в своем ответе Господь указал им на вседействующую силу веры, которая даже и в зародыше, подобясь малейшему зерну в душе человека, может производить удивительные дела: аще бысте имели веру яко зерно горушно, глаголали бысте убо ягодичине сей: восторгнися и всадися в море: и послушала бы вас. то же самое спаситель говорил своим ученикам и прежде (Мф. 17:20), и впоследствии (21, 21), а сравнением Царства небесного и веры с горчичным зерном (13, 31–32) хотел внушить мысль о постоянном возрастании и усилении веры, запавшей в душу человека. самое важное, на что ученики должны были обратить внимание, – это насадить в себе веру, которая постепенно и незаметно овладеет всем существом души. но, предостерегая учеников от самоуслаждения плодами веры и самолюбивого превозношения добрыми делами, Господь научал их смирению примером, взятым из обыденной жизни: который от вас раба имея орюща или пасуща, иже пришедшу ему с села речет: абие минув возлязи? Но не речет ли ему: уготовай, что вечеряю, и препоясався служи ми, Дóндеже ям и пию, и потом яси и пиеши ты? Еда имать хвалу pабy тому, яко сотвори повеленная? не мню. Taко и вы, егда сотворите повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом. «Хотя, – замечает преподобный нил синайский, – не препятствует радоваться, что долг исполнен, однако же не дозволяет думать о себе высоко, ибо говорит, что отдан долг, а не произвольный дар, и заплатившему, что принадлежит Христу, неприлично превозноситься как благодетелю, величаясь тем, что с признательностью отдал, что от непризнательного потребовалось бы с истязанием».

Как мы уже отметили ранее, спасение человека осуществляется в Церкви, как обществе верующих, которые должны подражать Богу в заботе о других людях и стараться вразумлять грешников и заблуждающихся, так как «нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Мф. 18:14). Среди тех, кто сеет соблазн, есть различие: это могут быть как люди трудноисправимые, упорствующие в своем заблуждении, так и те, кто при явлении истины готов отказаться от своих ошибочных воззрений. Сеять разные соблазны среди людей – это очевидный грех, но если соблазняемый превозносится над тем, кто его смущает, или враждебно себя ведет с ним, то его поведение тоже является грехом. Поэтому Христос призывает тех, кто терпит соблазны, не поступать опрометчиво, но стараться приобрести для вечности душу согрешающего брата: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему» (Лк. 17:3–4). Господь указывает путь бережного вразумления: на первом этапе – обличение наедине («Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним, если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего…///), второй этап – попытка убедить грешника в его заблуждении не только своим словом, но и свидетельством двух-трех братьев, по ветхозаветной норме об истинности свидетельства нескольких человек («...если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово…»), последний этап – вразумление всею Церковью и при упорстве заблуждающегося – прекращение общения с ним, отдаление от него ради сохранения чистоты веры («...если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф. 18:15–17)). Последнее наставление по преимуществу относится к предстоятелям Церкви – апостолам, а впоследствии епископам; одним из направлений их служения является служение словом – наставление и вразумление. На это указывают последующие слова Христа – апостолам дается дар «вязать и решить», то есть благодать прощения грехов: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе|||» (Мф. 18:18).