Евангелие от Луки 15 глава 31 стих

Стих 30
Стих 32

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 31-31

Ты всегда со мною и все мое – твое» – этим указывается на то, что фарисеи, в руках которых закон, всегда могут иметь доступ к Богу и духовным благам, но не могут заслужить благоволения Отца Небесного при таком извращенном и жестоком духовно-нравственном настроении.

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 25-32

Старший же сын его, возвратясь с поля и узнав причину отцовского веселья, обиделся, рассердился и не пошел к отцу и брату, а когда отец вышел позвать его, то он с упреком сказал: я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка (29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;30 а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.Лк. 15:29—30). Негодование старшего сына было так велико, что он не захотел назвать виновника веселья братом своим, а презрительно сказал: этот сын твой. Чувство любви к брату, даже к падшему и потому нуждающемуся в поддержке, было чуждо ему; любил он только себя и готов был судьбу своего брата принести в жертву своему себялюбию; такого сына, который расточил свое состояние с блудницами, надо было, по его мнению, прогнать, а не принимать с распростертыми объятиями; пусть гибнет! Сам же виноват! Нечего жалеть его!

Так нередко рассуждаем и так поступаем и мы, грешные, когда согрешивший против нас брат в раскаянии просит у нас прощения. Мы считаем как бы особым долгом своим сначала поставить ему на вид все его грехи, нередко даже преувеличить значение их, поглумиться над ним, растравить все его сердечные раны и лишь по окончании такой нравственной пытки простить его. Поступая так, мы оправдываем себя тем, что проделываем все это для пользы согрешившего брата, что этим доводим его до раскаяния, сознания своего греха. Но так ли это? Ведь тот, кто просит прощения, кто говорит — я согрешил против неба и пред тобою, — тот уже сознал свой грех, покаялся и, следовательно, не нуждается в доведении его до раскаяния.

Не так поступает Милосердый Бог.

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 31-31

Посему общий Отец утешает его и приводит к сознанию справедливости, говоря ему: «Ты всегда со Мною еси», участвуя в неизменной радости. Омилия 3. На притчу Господню о спасенном блудном сыне

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 31-31

Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною. Никогда не отходя от Меня, но всегда исполняя Мои заповеди. И все мое твое. Ведь будучи таким, ты унаследуешь все Мое, ибо таковые [*1сыны – наследники Царства бога Отца. Потому не огорчайся, ведь Я не поступил с тобой несправедливо. Так кротко утешив его, Он, наконец, говорит и в оправдание того, что было сделано для его брата.

Примечания

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 1032

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 31-31

Он же рече: чадо, ты всегда со мною еси, и вся моя твоя суть. Называет сыном, хотя тот и не хочет войти. Но каким образом все принадлежит Иудеям? Неужели и ангелы, престолы, господства и прочие силы? Очевидно, что под всем должно разуметь закон, пророков, божественные речи. Все это Бог дал Иудеям, чтобы они поучались в законе его день и ночь. По герменевтическим правилам слово все должно быть понимаемо в отношении не к целому, а к большей части, как напр. в следующем изречении: вcu уклонишася, вкупе неключими быша (Пс. 13). И в другом месте: вcu, елико их прииде прежде мене, татие суть и разбойницы (8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.Ин. 10:8). И Павел в послании к Коринфянам: всем был вся, да всяко некия спасу (22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.1 Кор. 9:22); и к Филиппийцам: всu бо своих си ищут, а не яже Христа Иucyca (21 потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.Флп. 2:21). Впрочем должно верить, что никогда ни в чем не получал отказа тот, которого приглашают вкусить тельца. Письмо 20, к папе Дамасу о двух сыновьях

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 31-31

 Ты никогда не отлучался от Моих недр, ты не покидал Моей Церкви, ты всегда внимал псалмам и гимнам, ты неразлучно пребываешь с ангелами, ты предстоишь жертвеннику и с дерзновением взываешь: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое» (9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;Мф. 6:9). А твой брат пришел ко Мне осужденный, пристыженный, с лицом, поникшим к земле, и сокрушенным и печальным голосом взывал: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих»! Что Я мог сделать в ответ на эти слова? Мог ли я помиловать Моего сына, пришедшего ко Мне? Осуждай Меня, если гневаешься. Я же, будучи человеколюбив, не мог допустить, чтобы сделано было что-либо бесчеловечное. Не могу не помиловать Я того, кому дал жизнь, не могу не пожалеть того, кого породил из своих недр. «Сын мой! ты всегда со мною, и всё моё твоё». Небо — твое, твердь — твоя, солнце — твой факелоносец, луна — твоя приспешница, звезды — твои свечи, воздух — твой питатель и все, что в нем, твое, земля и все, что на ней, твое, море и все, что в нем, твое, вселенная — твоя, Церковь — твоя, жертвенник — твой, телец упитанный — твой, жертва — твоя, ангелы — твои, апостолы — твои, мученики — твои, настоящее — твое, будущее — твое, воскресение — твое, бессмертие — твое, нетление — твое, царство небесное — твое, все видимое и умопостигаемое — все твое. Я ничего не отнял у тебя, чтобы отдать ему; не раздел тебя, чтобы одеть его. Не своим ли добром я был щедр для него? Не одинаково ли я отец и твой и его? И тебя почитаю за добродетель, и его милую за прекрасное возвращение; и тебя люблю за твою жизнь, и его за исправление; и тебя милую за поведение, и его за раскаяние; и тебя за твое терпение, и его за возвращение ко мне. На притчу о блудном сыне. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 30-32

What then is the object of the parable? Let us examine the occasion which led to it; for so we shall learn the truth. The blessed Luke therefore had himself said a little before of Christ the Saviour of us all, "And all the publicans and sinners drew near unto Him to hear Him. And the Pharisees and Scribes murmured saying, This man receives sinners and eats " with them." As therefore the Pharisees and Scribes made this outcry at His gentleness and love to man, and wickedly and impiously blamed Him for receiving and teaching men whose lives were impure, Christ very necessarily set before them the present parable, to show them clearly this very thing, that the God of all requires even him who is thoroughly steadfast, and firm, and who knows how to live holily, and has attained to the highest praise for sobriety of conduct, to be earnest in following His will, so that when any are called unto repentance, even if they be men highly blameable, he must rejoice rather, and not give way to an unloving vexation on their account. For we also sometimes experience something of this sort. For some there are who live a perfectly honourable and consistent life, practising every kind of virtuous action, and abstaining from every thing disapproved by the law of God, and crowning themselves with perfect praises in the sight of God and of men: while another is perhaps weak and trodden down, and humbled unto every kind of wickedness, guilty of base deeds, loving impurity, given to covetousness, and stained with all evil. And yet such a one often in old age turns unto God, and asks the forgiveness of his former offences: he prays for mercy, and putting away from him his readiness to fall into sin, sets his affection on virtuous deeds. Or even perhaps when about to close his mortal life, he is admitted to divine baptism, and puts away his offences, God being merciful unto him. And perhaps sometimes persons are indignant at this, and even say, 'This man, who has been guilty of such and such actions, and has spoken such and such words, has not paid unto the judge the retribution of his conduct, but has been counted worthy of a grace thus noble and admirable: he has been inscribed among the sons of God, and honoured with the glory of the saints.' Such complaints men sometimes give utterance too from an empty narrowness of mind, not conforming to the purpose of the universal Father. For He greatly rejoices when He sees those who were lost obtaining salvation, and raises them up again to that which they were in the beginning, giving them the dress of freedom, and adorning them with the chief robe, and putting a ring upon their hand, even the orderly behaviour which is pleasing to God and suitable to the free. It is our duty, therefore, to conform ourselves to that which God wills: for He heals those who are sick; He raises those who are fallen; He gives a helping hand to those who have stumbled; He brings back him who has wandered; He forms anew unto a praiseworthy and blameless life those who were wallowing in the mire of sin; He seeks those who were lost; He raises as from the dead those who had suffered the spiritual death. Let us also rejoice: let us, in company with the holy angels, praise Him as being good, and loving unto men; as gentle, and not remembering evil. For if such is our state of mind, Christ will receive us, by Whom and with Whom, to God the Father be praise and dominion with the Holy Spirit, for ever and ever, Amen. 

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 31-31

είπεν aor. ind. act. от λέγω говорить, ει praes. ind. act. 2 pers. sing, от ειμί. σά acc.pl.poss. adj. от σός твое.

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 31-31

Ортодоксальный иудаизм в этот период рассматривал торговлю своей честью или убеждениями большим грехом; и в еврейских, и в других источниках безрассудная трата средств или распыление собственности, особенно чужой (16:1), считались грехом. Поскольку наследство уже было поделено, старший брат, конечно, знал, какую долю он получит после смерти своего отца (15:12); он ничего не терял с возвращением брата. Окончательный ответ старшего брата не приводится, тем самым фарисеям предоставляется возможность покаяться, если у них появится желание.

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 31-32

«Он же сказал ему» и пр.: хотя самооправдание, это выставление собственных заслуг, эта гордость и заносчивость перед отцом, это высокомерное и холодное презрение к брату сами над собой произносят осуждение, но Господь как бы более еще усиливает это осуждение любвеобильным обращением отца к этому старшему сыну. Еще раз с любвеобильным обращением — «сын мой» — отец хочет смягчить жестокосердие сына и возбудить в нем более человеколюбивые и нежные чувства. — «Ты всегда со мною, и все мое твое»: не все имение расточено братом твоим, и не твое, — твое осталось с тобой, а тому отдано было свое. В отношении к фарисеям и книжникам этим показывалось, что они всегда могут иметь доступ к Богу; у них в руках закон, у них откровение, воля Божия им известна, дары и блага духовные они могут стяжать, но... не могут они заслужить благоволения Отца небесного при таком извращенном и жестоком их духовно-нравственном настроении. — Бог любви и милосердия не может благоволить к тем, кто должен был бы радоваться и веселиться об обращении грешника, как радуются Ангелы на небесах (ст. 10 И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.Лк. 6:10), а они отвращаются и не хотят иметь общения с ними. — Словом отца оканчивается притча, и Господь как бы спрашивает осуждавших Его книжников и фарисеев (ст. 1 Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.Лк. 15:1): что же, хотите ли вы еще роптать на Меня за то, что Я обращаюсь с мытарями и грешниками, и отвращаться от них, или хотите принять участие в радости неба — Бога и Ангелов и праведников об обращении кающегося грешника?

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 31-31

все мое твое. Отец не отказывал старшему сыну, тот сам не пользовался тем, что было предоставлено ему Отцом.

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 31-31

Strophe 18: "The father, once He heard these words from His son, immediately answered him with gentleness: 'Incline your ear and listen to your father. You are with Me; you have never been away from Me. You are not apart from the Church; you are everywhere present with Me and with all My angels. См. также икос 20, 32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.Лк. 15:32

Источник

Кондак 1 о блудном сыне

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 31-31

Отец смягчает или хочет смягчить оскорбившегося сына. Сын мой - правильнее: чадо (teknon) - выражение ласки и нежной любви. Ты всегда со мною... т. е. что тебе сердиться, когда ты всегда находился вместе со мною, тогда как брат твой скитался где-то вдали, не пользуясь отцовской лаской, и когда все в доме собственно уже твое: ты получишь все один после моей смерти. Тренч видит в притче "некоторую недосказанность", потому что Господь не объявляет, до конца ли старший сын упорствовал и не хотел войти в дом (с. 354). Точно также И. Вейсу представляется нужным, чтобы в притче была указана дальнейшая судьба раскаявшегося сына... Но, собственна говоря, этого досказывать не представляло нужды. Ведь главная мысль притчи состоит в том, что Бог любит грешников и с радостью принимает их к себе, а эта мысль вполне закончена приведением слов отца к старшему сыну. Все прочее - и поведение дальнейшее старшего брата, и судьба младшего - для существа дела не имеет никакого значения... Вейс старается найти в притче о блудном сыне ту мысль, что для спасения человека достаточно одной любви Божией; в притче - говорит он - нет ни малейшего намека на крест Христов и на необходимость искупления. Пусть грешник раскается - и Бог сейчас же простит, без всякой искупительной жертвы... Эта мысль усматриваема была в притче еще унитариями (социнианами), - так думали и германские рационалисты 19-го века. Но Тренч справедливо говорит, что нельзя требовать от притчи, чтобы она содержала в себе целое христианское учение о спасении (с. 339). А что Христос не мог иметь подобной мысли о ненужности искупления через Его собственную смерть, так это ясно видно из Его слов, сказанных незадолго пред произнесением этой притчи: "крещением должен Я креститься" (см. 50 Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!Лк. 12:50).

Все к этому стиху