Евангелие от Луки, Глава 14, стих 34. Толкования стиха

Сию же истину о необходимости полного самоотречения Господь раскрыл и народу в ясных требованиях, которые тем более были необходимы, что сколько фарисеи были против Него вооружены, столько простой народ готов был слепо действовать по своим понятиям за Мессию. Кто не отречется от всякой кровной привязанности ради Евангелия и не согласится нести крест свой за Иисусом, тот не может быть учеником Его. И по обыкновенным правилам, предполагая какую-нибудь постройку рассчитывают, что для этого нужно; предпринимая войну, исчисляют свои силы, чтобы начав дело, после не отступаться от него. Так нужно поступать и в настоящем случае. Всякий пусть рассмотрит самого себя, способен ли он на те пожертвования, какие требуются для царства Мессии. И только того признает Он Своим учеником, кто будет готов на это. Ученики Его должны быть солью мира. Если же соль потеряет силу, то куда ее девать, как не выбросить вон? – Заключая это наставление, Господь прибавил: имеющий уши слышать, да слышит.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 161++

Это отделение, после историческаго введения (25), состоит, во-первых, из прямого наставления народу о самоотвержении (26—27); во-вторых, двух притчей: » намеревающемся строить башню и о царе, готовящемся воевать (28—33), и, в-третьих, приточнаго изречения о соли (34—35). Что касается прямого наставления, то оно почти в таких же выражениях передается у ев. Матфея в ряду наставлений апостолам при послании их на проповедь (10:37. 38). Так как лица, к которым обращено это наставление, евангелистами указаны различныя, то всего вероятнее, что И. Христос повторил здесь пред всем народом то, что прежде говорил одним апостолам. Притчи, которыми И. Христос сопровождал здесь наставление о самоотвержении, находятся только у ев. Луки. Смысл их изъясняет Сам И. Христос (33): всякий, кто предварительно не решится разстаться и оставить ради Христа все, к чему прежде тяготело его сердце л что служит препятствием к безграничной преданности Спасителю, не может быть Его учеником. Наконец, что касается приточнаго изречения о соли, то оно находится и у еванг. Матфея (5:13) и у еванг. Марка (9:50).

Но там оно обращено к ученикам, здесь же— к народу, который, следовательно, и называется здесь солью. Солью народ иудейский называется в том же смысле, как и апостолы; но последние суть соль земли, соль для всего мира, для всех людей; народ же израильский есть соль для мира языческаго, как назначенный сохранить истинную веру в Бога-Спасителя человеческаго рода и просветить этою верой весь мир. Но выполнить таковое свое назначение он мог, очевидно, только в том случае, если уверует в пришедшаго Спасителя, если сначала сам сделается истинным Его последователем. Только « эта вера делает его солью языческаго мира. Если нет в нем этой соли, то где его назначение, куда он годен? Впрочем, возможно понимать дело так, что здесь в конце наставления народу И. Христос обращается к ученикам Своим и говорит им, что вам особенно необходимо самоотвержение, потому что вы—соль земли. .

Перед Ним стояли... двенадцать Апостолов; эти скромные труженики, эти бедняки, не получившие никакого образования и говорившие на малоизвестном языке, эти рыбаки и мытари должны были проповедовать Его учение по всей вселенной и покорить Ему весь мир! Им-то Он и объяснял теперь, какими они должны быть, чтобы не только самим войти в Царство Небесное, но и других вести туда, — какие испытания предстоят им на этом пути и какой силой духа они должны обладать, чтобы преодолеть все сопротивления, претерпеть все гонения и восторжествовать над царством тьмы. Но так как такой всепобеждающей силой духа, они, конечно, не могли обладать сами по себе, а мысль о предстоящих гонениях могла привести их в смущение, могла усилить их невольное недоверие к своим силам, то Христос, излагая Свои заповеди блаженства в последовательном порядке, вразумлял их, что смиренномудрствующий (нищий духом) будет оплакивать грехи свои, плачущий станет кротким, жаждущим правды и милостивым, милостивый к другим будет обладать чистым сердцем и сделается миротворцем; а кто всего этого достигнет, тот не устрашится ни злословия, ни гонения, ни мучений; тот сделается лучшим из людей, совершеннейшим человеком и будет отличаться от других, как соль отличается от земли. Мысль Иисуса, сложенную в основание этих слов, можно выразить так: «Если вы в точности исполните, осуществите на себе все заповеди Мои, только что преподанные вам, то не бойтесь никаких гонений! Вы будете тогда как соль земли (Мф. 5:13); вы будете обладать тогда такой силой духа, что ничто не помешает распространению Моего учения; вся людская злоба, все гонения и мучения окажутся бессильными перед силой вашего всепобеждающего духа. Но если вы отступите от Моих заповедей, то потеряете эту силу, а потерявши ее, станете бесполезными для Моего дела спасения людей, как бесполезна бывает соль, утратившая свое свойство, свою силу; и тогда вас не только будут гнать, но еще будут презирать, как не устоявших в истине; и вы уподобитесь соли, потерявшей силу, которую выбрасывают на попрание людям.

Очень похожее изречение о соли нам прекрасно известно из ЕГагорной проповеди в Евангелии от Матфея, где «солью» Иисус называет своих апостолов: «Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою ? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф. 5:13). Что-то подобное есть и в Евангелии от Марка (Мк. 9:50). Нас не должны удивлять некоторые расхождения в передаче слов Иисуса Христа. Удивительным было бы, если бы все евангелисты всегда и во всем совпадали. Дело в том, что Иисус часто произносил свои яркие изречения, которые запоминались людьми, передавались из уст в уста. Мы это называем преданием. Конечно, иногда предание несколько изменяло первоначальную форму высказываний. К тому же различным мог быть и перевод с арамейского, родного языка Иисуса Христа, на греческий язык Евангелий. И еще: часто люди, запомнив высказывание Иисуса, забывали, по какому поводу и в какой ситуации оно было произнесено. И в Евангелиях используется то или иное высказывание Иисуса, чтобы прояснить мысль, важную для каждого евангелиста в его конкретной ситуации. Отсюда и некоторый разнобой в букве.

В Евангелии от Луки образ соли, как и у Матфея, применен к ученикам Иисуса. Как в строительстве башни и в бою они не должны терпеть неудачу, сдаваться, останавливаться на полпути, так же они должны постоянно пребывать в церкви и в обществе как «добрая вещь», как очищающее и сохраняющее от порчи начало, как придающая вкус пище приправа.

В том случае, если соль, скажем, при долгом хранении, теряет свою соленость, становится безвкусной, пресной, она уже не годится не только как приправа к пище, но даже как удобрение почвы, как навоз. Упоминание земли и удобрения, наверное, - отголосок изречения в той форме, в какой оно представлено в Нагорной проповеди: «Вы - соль земли». Навоз хотя бы для земли годится, а несоленая соль и для этого не годится.

Возможно также, что Лука это слово о соли понимал, относя его к собственности, о которой только что шла речь. Собственность только тогда имеет смысл, правильно применяется, когда она идет на пользу ближним.

Остается только еще немного остановиться на букве высказывания «если соль потеряет силу». Исходя из нашего жизненного опыта, как можно представить себе, что соль «потеряет силу»? Пожалуй, нам это трудно себе представить. Были попытки объяснить это свойствами соли, добываемой в Палестине из Мертвого моря. Мол, из-за неких химических или физических процессов или по причине загрязнения соль могла терять свою ценность как соль.

Однако интересно обратить внимание на оригинальный греческий текст, который буквально переведен в церковнославянском Евангелии: «Добро есть соль: аще же соль обуяет, чим осолится?» Здесь важен глагол обуяет, который буквально отражает греческий глагол μωραίνω, означающий «быть глупым, безумным, сходить с ума, ополоуметь, одуреть, стать помешанным». То есть буквально так: «если же соль сойдет с ума, то чем ее исправить?» И вот, учитывая:

1) трудно представимую соль, которая перестала быть соленой;

2) оригинальный, то есть греческий, текст и его буквальный церковнославянский перевод,

- можно дать такое объяснение высказыванию о соли:

Иисус говорит своим апостолам: «Вы - соль земли». Но, в принципе, эти слова молено отнести и ко всякому человеку, уверовавшему во Христа, принявшему Его Евангелие Царства Болеьего и свободы вечной жизни. Так вот, отказаться от своей веры, от Христа, от Евангелия, от свободы и вечной жизни - так же трудно представимо, как представить себе несоленую соль. Несоленая соль - это абсурд, который возможен только в одном случае: «аще же соль обуяет,», то есть сойдет с ума, став вдруг несоленой. Так лее и отказ от самой драгоценной жемчужины христианства, отказ от дарованного тебе блаженства - абсурд, объяснимый только одним - сумасшед- ствием, безумием. Апостол, переставший быть апостолом, никому не нужен. Христианин, переставший быть христианином, - безумец. Мне кажется, что оригинальный евангельский текст несет на себе именно такой оттенок, и совсем не обязательно выдумывать химические и физические причины того, как соль становится несоленой, или «теряет свою силу», как это переведено в Синодальном переводе.

В целом же высказывание понятно: христианин должен соответствовать своему призванию. Если же он пренебрегает своим высоким назначением, то в его жизни нет смысла, его христианство становится бесполезным, бессмысленным. «Кто имеет уши слышать, да слышит!»

.

Приточное Христово изречение о соли есть и у еванг. Матфея (Мф. 5:13) и Марка (Мк. 9:50). Соль имеет свойство предохранять от порчи съедомые предметы и делать пищу здоровою и приятною; но она может и испортиться – потерять свою полезную силу, и тогда делается совершенно негодною ни к чему, – даже и для земли и для навоза не принесет пользы, и ее в таком случае бросают, как ни к чему негодную (ни в землю, ни в гной – навоз – потребна есть; вон изсыплют ю – (выбрасывают ее). Что соль для пищи, то самоотвержение для христианина: без самоотвержения христианин не может быть истинным последователем Христовым. И здесь смысл притчи о соли тот же, что выше о строителе башни и о царе. У еванг. Матфея Господь говорит, обращаясь к Своим ученикам: вы – соль земли; это значит: вы своею жизнию и делами – своим примером должны предохранять мир от нравственной порчи, т. е. от заблуждений и пороков, противодействовать распространению растлевающих мудрований и обычаев – и содействовать его нравственному здоровью, т. е. развивать и укреплять в нем добрые понятия, и возбуждать к доброй деятельности. Аще соль обуяет (потеряет силу) и пр. Это значит: если бы случилось так, что вы – Мои ученики и нравственный пример во вселенной – потеряли бы нравственную силу и влияние на мир, то кто же тогда может иметь эту силу и влияние? Что будет и с вами самими в таком случае? Вы тогда и сами погибнете, как соль, которая, потеряв силу, была бы выброшена. Епископ Феофан так поучает по поводу изречения Господня о соли: «Просвещение действует как соль, когда оно исполнено начал и элементов учения Господня, когда само состоит в ученичестве у Господа; а коль скоро оно отступает от этого направления, и, вместо уроков Господних, усвояет себе чуждые учения, тогда оно обуевает само и становится непотребным, само заражается гнилостию заблуждения и лжи и начинает действовать уже не целительно, а заразительно. История подтвердила и подтверждает это повседневными опытами» (сбор. Барс.). Имеяй уши слышати и пр. Это – изречение, которое Господь употреблял нередко, когда нужно было обратить особенное внимание на какое-либо Его учение (см. Лк. 8:8).

– Это заключительное речение подводит итог всему, что было сказано выше. Соль всегда представляла особую ценность для человека. Недаром в Риме говорили, что для человека нет ничего лучше, чем солнце и соль. «Главное из всех потребностей для жизни человека – вода, огонь, железо, соль...», – сказано в Книге Иисуса Сираха (39:32). Солью приправляли пищу, придавая ей вкус. Благодаря соли люди могли делать запасы пищи, в жарком климате очень быстро бы испортившейся. Новорожденного натирали солью, а кроме того, ею также посыпались все жертвы, приносившиеся Богу, даже дрова для жертвенника. Соль также была распространенной метафорой для знания, мудрости, остроумия, мира и дружбы («есть вместе соль»). Раввины сравнивали с солью Закон, поэтому соль символизировала и сам Договор Бога с людьми. Вот почему соль названа доброй вещью.

Но если соль перестанет быть соленой – это речение долгое время не понимали, потому что не могли взять в толк, как соль может стать несоленой. Известно изречение в Талмуде, приписываемое рабби Иешуа бен Хананья, который говорил, что скорее мул принесет жеребенка, чем соль потеряет свой вкус. Но, во-первых, это речение более позднее и, возможно, ставит своей целью оспорить слова Иисуса. Во-вторых, известно, что соль, которую добывали из Мертвого моря, имела очень много минеральных примесей, по внешнему виду не отличающихся от самой соли. Она легко вымывалась, но по-прежнему казалась солью. В-третьих, это слово употреблено в переносном, парадоксальном смысле. Перестанет быть соленой – дословно: «сделается глупой». Вероятно, выбор такого странного слова объясняется тем, что в арамейском языке «глупость» и «несоленость» – однокоренные слова. См. Мк. 9:50: «если соль несоленой станет». У Матфея Иисус назвал Своих учеников «солью земли» (Мф. 5:13), но здесь это речение обращено к толпе потенциальных учеников. Израиль, переставший быть солью, станет глупым в библейском смысле этого слова. Недаром позднейший иудаизм понял слова Иисуса о несоленой соли как угрозу Израилю.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 351++

Соль. См. ком. к Мк. 9:49, 50.

2) О высоте апостольства Продолжая речь, Господь указал ближайшим ученикам, слушавшим Его, а также и всем Своим последователям, на то высокое значение, какое имеют провозвестники христианства для всего мира, зараженного нравственным тлением и погрязшего в глубокой бездне грубых заблуждений. Вы есте соль земли; аще же соль обуяет, чим осолится? Ни во что же будет ктому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки. Соль предохраняет пищу от порчи и делает ее приятною на вкус и здоровою: так и Христовы последователи призваны содействовать здравию мира, повсюду распространяя благотворное влияние своего доброго примера и назидательного слова.

Об избрании Двенадцати и значении их служения мы поговорим отдельно. Здесь же поговорим о наставлениях Спасителя, адресованных Двенадцати апостолам и всем ученикам вообще, в которых выражены требования к верующим. В этих требованиях все общеобязательно, но в идеальной, совершенной своей форме доступно лишь некоторым – тем, кто ищет совершенной жизни во Христе.

Из наставлений Христа понятно, что стать Его учеником и остаться таким, как был прежде, невозможно; нельзя быть верующим во Христа «в общем смысле слова». Господь требует от учеников готовности оставить ради Него все: семью, имущество, земные привязанности и даже собственную жизнь: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:33). Это всецелое предание себя Христу является неизбежным разрывом с этим миром: «Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин. 17:16).

Невозможно войти в Царство Божие «вслепую», не понимая ясно, что дело спасения от каждого конкретного человека требует четко расставленных приоритетов и готовности оставить все ради Христа. Притчи о строителе башни и о царе, идущем на войну (Лк. 14:28–32), показывают, что Царство Божие требует такого понимания: начиная войну, царь прикидывает, есть ли у него возможность в ней победить; начиная строительство, человек рассчитывает, сможет ли он его завершить. Конечно, эти притчи даны не для того, чтобы человек оправдал свое неверие: «Я не могу такой ценой покупать себе спасение, а как же мои родные и близкие, моя работа и т. д.». Собственно, такая подмена ценностей и является гибельной, потому что за ней стоит безответственный подход к делу собственного спасения. Эти две притчи показывают недопустимость самообмана: подлинным учеником Христа является тот, кто имеет решимость жить во Христе и понимает цену, которой эта жизнь приобретается. Такие люди становятся «солью земли» и «светом миру» – спасаясь сами, они своим подвигом являют миру Христа и сохраняют мир от нравственного разложения.