Евангелие от Луки, Глава 14, стих 14. Толкования стиха

За это последует воздаяние от Бога в будущей жизни –«в воскрешении праведных». Общий смысл наставления такой же, как в нагорной проповеди: «если любите любящих вас, какая вам награда?» (Лк. 6:32).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 160-161++

195. Следом преподается смирение: на брачном пиру в притче См.: Лк. 14:7—11. запрещается желать более высокого места, но мягко, потому что мягкое убеждение исключает суровое принуждение: разум воспринимает убеждение, а наставление исправляет душевное состояние. По слову Господа, с этим тесно связана доброта, которую проявляют по отношению к нищим и убогим, потому что быть гостеприимным для того, кто может тебе воздать гостеприимством, — это дух алчности.

Наставление это не говорит, что мы вовсе не должны делать братскаго общения с родными и соседями или друзьями, но что если мы хотим устроить обед или вечерю, как дело богоугодное, то должны звать в гости таких людей, которые не имеют средств отблагодарить нас; тогда будет награда за добродетель от Бога (наставление то же, что в Мф. 5:46—47).

Заметив, что званные на этот пир — все родственники, друзья и богатые соседи хозяина, Иисус, обращаясь к нему, сказал: когда даешь обед или ужин, не зови таких гостей, которые и тебя могут также угостить и тем воздать тебе за твое гостеприимство, а зови нищих, увечных, хромых, слепых и вообще бедных, которые сами не могут отплатить тебе тем же, но за которых воздаст тебе Бог в будущей вечной жизни.

Говоря — не зови друзей — Христос этим не воспрещает дружеские и родственные отношения к равным по состоянию, выражающиеся в гостеприимстве и угощении. Однако, этими словами Он предупреждает, что за добрые дела по отношению к тем, которые не остаются за то в долгу, награда получается здесь, на земле, и потому рассчитывать за такие добрые дела на награду в будущей жизни нельзя; поступающий так собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет (Лк. 12:21). Творящий добро тем, от которых не может получить воздаяния, взаймы дает Богу (Притч. 19:17), Который, конечно, не остается у человека в долгу.

Пригласившему Его хозяину званого обеда Иисус сказал поучение о мотивах человеческой щедрости. Собственно, подобные поучения мы слышим из уст Иисуса Христа и в Нагорной проповеди:

Когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на ул ицах, чтобы прославляли их люди. Исти нно говорю вам,: они у лее получают награду свою (Мф. 6:2);

...когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф. 6:5).

Расчет на земную награду - легкий путь через широкие врата. Истинная праведность ведет человека трудным путем через тесные врата. Об этом и здесь речь. Иисус критикует обычные в человеческом обществе расчетливые обмены «дал - получил». Он призывает к любви к ближнему без ожидания вознаграждения и компенсации расходов. На Суде Божьем - вот где человек получит и компенсацию, и вознаграждение.

«Когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых». Странными казались эти слова, вызывающими и - снова - едва ли не противозаконными. Ведь согласно Писанию все эти обделенные исключались из храмового культа, как сказано: «слепой и хромой не войдет в дом Господень» (2 Цар. 5:8). О том же говорили и правила кумранитов: инвалиды не допускались в их эсхатологическую общину. Вот цитата из дополнения к «Уставу общины» («Две колонки», 1Q Sa): «всякий... больной ногами или руками, хромой или слепой, или глухой, или немой... или старик, запинающийся так, что не может держаться твердо среди общества, такие пусть не приходят, чтоб предстать среди общества именитых людей, ибо святые ангелы в их обществе» (1Q Sa 2:5-9). Так в ветхозаветном Законе. Новый же Завет говорит о милости Божьей и о любови к ближним, которой отмечены последователи Иисуса Христа.

«На ужине были два разряда возлежащих – звавшие и званные, пишет блаженный Феофилакт. Господь прежде обратился с увещанием к званным, научил их спасительному смиренномудрию, а потом воздает почесть позвавшему Его и отплачивает за угощение увещанием, дабы он не делал угощения из-за какого-либо людского благоволения и не ожидал тотчас воздаяния.» Таким образом Господь после назидания гостям, позванным на обед или вечерю, дает назидание и самим хозяевам: глаголаше (сказал) к звавшему Его. Нужно думать, что у этого, пригласившего И. Христа, начальника фарисеев были на обеде только люди знатные, как и он сам, также родственники и друзья; и больной, которого Иисус Христос исцелил пред обедом, не был оставлен обедать. Господь и воспользовался этим случаем, чтобы сделать назидание. Нe зови другов (друзей) твоих... зови нищия и пр. Этими словами Господь, конечно, не запрещает звать к себе друзей и родственников – не зови не есть полное отрицание, а только ограничение (чит. в объясн. Мф. 6:19. Мф. 25:31), – но предохраняет от своекорыстия, которое и в гостеприимстве рассчитывает найти себе выгоду; только учит, что нужно больше благодетельствовать тем, которые не могут нам отплачивать, такие благодеяния будут вознаграждены в воскрешение праведных, учит также не гнушаться бедными и незнатными, как то делали фарисеи. Сущность наставления Христова в этих словах та же, что и в следующих из нагорной Его беседы: если любите любящих вас и если делаете добро тем, которые вам делают добро и пр., – какая вам за то благодарность? (Мф. 6:32–35). В воскрешение праведных, т. е. при всеобщем воскресении и суде Христове (Ин. 5:28–29. Мф. 25:34–36.).

– Но тот, кто заботится о нуждающихся, не рассчитывая ничего получить в ответ, будет награжден Богом. Ср. 6:32-35. Такой человек назван Иисусом счастливым (см. 6:20 и комментарий; 7:23). Воздастся – то есть воздаст Бог; о «богословском пассиве» см. коммент. на. 5:20.

Эта притча-наставление служит введением для следующей.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 343++

Затем Христос не упустил из внимания и слабой стороны в характере самого хозяина дома. Вечерю ои устроил отнюдь не из каких-либо возвышенных целей, а просто из тщеславнаго желания показать свое богатство и свою мнимую щедрость, явно, однакоже, выдающую надежду на отплату со стороны гостей тем же. Такое гостеприимство не имеет никакого нравственного значения. Доброту, оказанную бедным, ожидает более богатое возмездие, чем льстивое угощение друзей и богатых. Принимая друзей и родственников, не надо забывать безпомощных и страждущих. Расчетливая благотворительность есть ни что иное, как замаскированное себялюбие. Богатый фарисей приобрел бы гораздо более надежное и нерушимое благословение, если бы пригласил остаться у себя несчастнаго, страдавшаго водянкой, если бы бедняки, смотревшие на его пир, были бы также в числе его гостей.

Между тем, стали собираться званые на вечерю, и фарисеи, любившие преждевозлегания на вечерях (Мф. 23:6), спешили занять первые места. такое самолюбие людей, надменных своей мнимой праведностью, дало Господу повод преподать присутствующим следующее назидание: егда зван будеши ким на брак, не сяди на преднем месте, еда кто честнее тебе будет званных, и пришед иже тебе звавый и онаго речет ти: даждь сему место, и тогда начнеши со студом последнее место держати. Но егда зван будеши, шед сяди на последнем месте, да егда приидет звавый тя, речет ти: друже, посяди выше; тогда будет ти слава пред званными с тобою. Желая подействовать на фарисеев обыкновенным расчетом житейского благоразумия, спаситель имел в виду внушить всем своим последователям, что именно в смирении и самоуничижении заключается истинная нравственная высота, а посему присовокупил: всяк возносяйся смирится и смиряяйся вознесется. Хозяин дома, сделавший между своими гостями строгий и притом своекорыстный выбор, также не был оставлен без наставления. в среде собранных им родственников, друзей и богатых соседей не нашлось места для бедного больного, только лишь исцеленного Господом. Да и сами присутствовавшие за вечерей фарисеи, пренебрегавшие бедностью и убожеством, не терпели сообщества людей не пользовавшихся известным достатком или положением в обществе. смиренный и любвеобильный спаситель, к которому невозбранно приближались все мытари и грешники (Лк. 15:1), по общему мнению, люди самые презренные, сказал хозяину: егда сотвориши обед или вечерю, не зови исключительно лишь другов твоих, ни братии твоея, ни сродник твоих, ни сосед богатых, с той целью, еда когда и тии тя такожде воззовут, и будет ти воздаяние. Но егда твориши пир, зови нищия, маломощныя, хромыя, слепыя, и блажен будеши, яко не имут ти что воздати: воздаст же ти ся в воскрешение праведных. в подобном случае общение в пище с неимущими и убогими получает нравственное значение, делается добродетелью, за которую уготована награда на небе. смысл наставления тот же, что и учения в нагорной беседе о полном бескорыстии христианской благотворительности (Мф. 5:44–47; Лк. 6:32–35).

Наставление хозяину дома напоминает также о том, что Царство Божие требует от человека особых усилий: «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных» (Лк. 14:12–14). Это не запрет приглашать родственников и друзей, но напоминание о том, что в этих обедах, которые фарисеи почитали за добродетель, нет ничего действительно доброго, то есть заслуживающего поощрения от Бога. Кормящий своих получает награду уже на земле – в виде ответных обедов. Но славу и награду в Царстве Божием можно получить, только подражая Богу, творящему милость, на которую люди не могут адекватно ответить: «Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне» (Иер. 9:24). Об этом же речь шла и в Нагорной проповеди: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:46). Именно творящий милость к тем, кто неспособен отблагодарить, при всеобщем воскресении будет в числе праведников, получающих воздаяние за добродетель.