Евангелие от Луки, Глава 12, стих 51. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 158++

134.Почти все евангельские тексты заключают в себе духовный смысл, но для приведенных слов следует дать более глубокое духовное толкование, чтобы кого-нибудь не задела жестокость прямолинейного объяснения. Святая вера смиренно обращается с нравственными поучениями и примерами кроткой любви вызывает уважение даже у тех, кто уклоняется от богопочигания, и подверженные заблуждениям умы склоняет к вере, смягчая своей любовью. Когда немощное сердце не вмешает глубокие тайны веры, данные нам заповеди помогают понять, что следует почитать. Праведность, исходящая от Праведника, и святость, исходящая от Святого, свидетельствуют о благом Творце Своей благости.

135.Можем ли мы думать, что Господь, объявший в одном высказывании призыв к почитанию Бога и любви к ближним: Возлюби Господа Бога твоего... и возлюби ближнего твоего (Лк. 10:27), теперь переменился и отменил родственные отношения и сокрушил родственную привязанность? Поверим ли мы, что Он велел расторгнуть самые дорогие узы? Он Сам есть мир наш, соделавший обоих одно (Еф. 2:14)! Как Он говорит: Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14:27), если пришел разрушить родственную связь и оторвать родителей от детей, а детей от родителей? И проклят не почитающий отца своего (Втор. 27:16), а тот, кто оставил, благочестив?!

136.Но если мы вспомним, что главное — богопочитание, а потом уже любовь к родным, то не затруднимся с ответом на этот возрос. Подобает ставить людские дела после божественных! Нужно исполнять долг почтения к родителям, но еще более — к Творцу родителей; к Нему мы должны испытывать благодарность за родителей! А если они не признают Отца, как можешь признать их ты? Итак, Господь говорит, что нужно Бога предпочесть всем, но не призывает отказаться от родных. В другой книге мы читаем: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10:37). Тебе не запрещают любить родителей, но запрещают предпочитать их Богу. Твои родные — благословение Господа, и нельзя любить принятый от Бога дар больше Бога. Даже те, кто понимает это место буквально, но благонамеренно, не остаются без благочестивого толкования. Впрочем, есть нечто, что позволяет искать более глубокий смысл, потому что Господь прибавил: 137. Отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех (Лк. 12:52). Кто эти пять, если дальше сказано о делах шести человек: отца и сына, матери и дочери, свекрови и невестки? Впрочем, мать может означать также и свекровь: мать для сына является для его жены свекровью; так что число это небессмысленно и при буквальном понимании. И совершенно ясно, что вера не подчиняется природным узам, потому что она делает свободными людей, связанных родственными узами.

138.Уместно будет, кажется, раскрыть таинственный смысл этих слов. Один дом — это один человек, потому что каждый человек — дом или Бога, или дьявола. Поэтому духовный дом — это духовный человек, как мы читаем в послании Петра: И сами вы, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое (1 Пет. 2:5). В этом доме разделяются двое против трех и трое против двух. Мы часто встречаем в Писании, что два означают душу и тело. Если на земле эти двое будут в согласии, станет из двух одноСм.: Мф. 18:19; Еф. 2:14. . И в другом месте сказано: Усмиряю и поглощаю тело мое (1 Кор. 9:27): одно — служит, другое — подчиняется.

139.Если поняли, кто эти двое, узнаем значение трех, что легко выводится из тех двух. В теле пребывают три силы души: одна разумная, другая вожделеющая, третья яростная, то есть λογιστικόν, πιθυμητικόν, θυμικόν Источниками свт. Амвросия являются «Тимей» Платона (см.: Tim. 89е) и «Большая этика» Аристотеля (см.: magn. mor. 1185а 20). Ср.: Abr. 2:54. . И разделяются не двое против двух, а двое против трех и трое против двух, потому что с пришествием Христа неразумный человек стал разумным. Прежде мы были подобны зверям, неведающим разума, мы были плотскими и бренными См.: Пс. 31:9; 1 Кор. 3:3; 15:48. , согласно сказанному: Ты прах и в прах возвратишься (Быт. 3:19). Пришел Сын Божий, послал Дух Свой в наши сердца, и стали мы сынами духовными См.: Гал. 4:6; 3:19. .

140.Мы можем сказать, что в этом доме пребывают еще пятеро: обоняние, осязание, вкус, зрение и слух. Если в соответствии с тем, что мы видим и читаем, мы отделим зрение и слух, то исключим излишние телесные удовольствия, которые приходят через вкус, обоняние и осязание; тогда при разделении будут два против трех. Обычно душа не оказывается в тенетах пороков, но, ревнуя о добродетели, отводит себя от соблазнов и удовольствий. Итак, все чувства не достигают согласия, ко-торое могло бы низвергнуть в грех, но, разделяясь, желания сердца и обязанности добродетели отдаляются друг от друга. Если мы примем, что пятеро — это пять телесных чувств, тогда разделяются телесные пороки и грехи. Возможно, этих пятерых называет своими братьями утопающий в роскоши богач в Евангелии, претерпевая муки в преисподней: этим братьям он просил передать, что нужно отказаться от удовольствий в мире сем и тогда усилия добродетели будут вознаграждены покоем в мире ином.

141.Можно понимать это и так: живущие в одном доме плоть и душа отделились от обоняния, осязания и вкуса к роскоши, но разделились против нападающих пороков. Плоть и душа подчиняются закону Божьему и удаляются от закона грехаСм.: Рим. 7:25. После грехопадения первого человека различие между плотью и душой перешло в природу, они были несогласны друг с другом в стремлении к добродетели. Однако Крест Господа Спасителя соединил их в согласии, упразднив вражду и закон заповедей, когда сошел : небес Христос Эти строки цитирует блж. Августин (см.: с. Iui. pel. 2:5. 10). , мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом (Еф. 2:14—16). Кто эти двое, как не внешний и внутренний человек? ср.: 2 Кор. 4:16. Одно высказывание относится к силе души, другое к телесным чувствам. Они согласуются друг с другом в едином стремлении, когда плоть, подчинившись лучшему, покоряется спасительным повелениям, — не потому, что плоть уподобляется природе души, приняв в себя ее тонкий состав, но, избавившись от удовольствий и грязи пороков, плоть вступает на стезю духовного преображения с чувством покорности, уже не противясь, как прежде, закону духа. Законом духа и Духом жизни освобожденная от закона греха См.: Рим. 7:23; Ри. 8:2. плоть становится частью души, соревновательницей и служительницей добродетели, а не пристанищем пороков. 142. И душа уже не потакает телесным соблазнам и не подчиняется удовольствиям от плотских наслаждений, но ум Латинские слова anima и mens часто служат синонимами у христианских авторов; здесь они переводятся сответственно как душа и ум. — Примеч. ред. , чистый и свободный от служения этому миру, влечет телесные чувства к своим удовольствиям, чтобы, внимая чтению или читая, ум радовался, чувствуя рост добродетелей, и, не подвергаясь более голоду, насыщался духовным питанием от своего внутреннего сока. Разум питает душу прекрасным и сладостным яством, не отягощающим телесные члены и обращающим их не в посмешище, а в украшение природы. То, что было игралищем похотей, переменяется в храм БожийСм.: 1 Кор. 6:19. , и пристанище пороков становится святилищем добродетелей. Это произойдет лишь тогда, когда плоть, вернувшись к своей природе, признает душу питательницей своей силы л. отложив собственное дерзкое высокомерие, подчинится управлению души. Такова была она, когда поселилась в уединенных местах рая, прежде чем пораженная ядом смертоносного змея познала святотатственную алчбу и, увлеченная ненасытным чувством, забыла о божественных заповедях, хранимых в чувствах души.

143.От этого произошел грех, и породили его тело и душа. Когда тело подверглось испытанию, душа, утратив разум, страдала вместе с ним. Если бы она обуздала стремления плоти, то зарождающийся грех был бы умерщвлен в самом начале! Но душа, словно приняв семя, введенное мужским порывом тела, обольстившим ее собственную силу, увы, понесла чуждое ей бремя и породила страсть Свт. Амвросий воспринимает тело и душу как мужскую и женскую части человека.: более сильный и крепкий пол устремляется мощным натиском, свойственным мужской страсти, а женский склонен к уступчивому образу действия, чем настойчивому. От них пошло и окрепло движение разнообразных вожделений.

144.Когда душа возвращается к себе, призванная стыдом к ответу за свое безобразное порождение, она отказывается от своих незаконных наследников, отрекается от поползновений и начинает ненавидеть грех. Также и плоть, истощенная выпавшими ей тяжелыми трудами и утомленная данью неправде, как только почувствует себя уязвленной шипами страстей века сего, которые сама себе произрастила, спешит совлечь с себя ветхого человека и владеть собою, чтобы непригодное для жизни порождение не погубило неосмотрительную мать. Безумный натиск страстей увлекает плоть соблазнами наслаждения, как фальшивая красота, привязывает ее к себе и принуждает к совместной жизни. И наслаждение, словно сноха плоти и души, сочетается браком с порывом извращенной страсти.

145.Пока в едином доме сохранялось нераздельное согласие пороков, не было, кажется, никакого разделения. Когда же Христос послал на земли огонь, попадая преступления плоти, и меч — знак готовой к действию власти, — проникающий в тайные глубины духа и мозгаСм.: Евр. 4:12. , тогда плоть и душа, обновленные таинствами возрождения, забывают о том, чем они были, и становятся тем, чем не были. Они отрешаются от союза с древним пороком, некогда возлюбленным, и разрывают узы с блудным потомством: разделяются родители против детей, потому что умеренность тела отказывается от неумеренных порывов, и душа отказывается от участия в грехе, и не остается места чуждому и приходящему извне наслаждению.

146.Дети также разделяются против родителей, потому что застарелые пороки отвергают старческий суд обновленного человека, и наслаждение, словно подросток, избегает строгих правил послушания, как законов поведения в почтенном семействе. Можно понимать и по-другому — дети чуждаются родителей, желая быть лучше их, как Господь говорит далее: Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и детей, и братьев и сестер, а притом и самой души своей, тот не может быть Моим учеником (Лк. 14:26). Поймем это так: сын, следующий Христу, предпочтен родителям-язычникам, ибо богопочитание выше семейных уз.

147.Согласно более глубокому толкованию, грех рождается от плоти и действует словно в утробе плоти, о чем говорит апостол: Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7:20). Так как кровь Господа, пролитая за жизнь сего мира, уничтожила грехи, стало возможным перейти от проступка к благодати, ибо грех умножился, чтобы преизобиловала благодать (Рим. 5:20). И выходит, что рожденное от греха покаяние ведет к перемене намерения и пробуждает жажду духовной благодати. Что мне было к смерти, будет мне во спасение Ср.: Рим. 7:10. . Грех, омытый чистой водой из источника, отделяется от плоти, породившей его, и так как всякий желает искупить грех, из чреды преступлений возникает желание принять должное научение.

148.Слово Божье преобразует тягу к злым делам и жгучий натиск страсти в стремление к божественной любви. Та же природа являет иное поведение, а душа и тело проникаются лучшим чая- -шем — чаянием небесных тайн. Дух питается познанием и, возвышаясь и открывая для себя обетование будущего, отвращается от прежних дел души. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием... Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1 Кор. 2:14, 15).

Иносказательное изречение о крещении (50) все толкователи понимают согласно, разумея под крещением страдания, которыя должен был претерпеть И. Христос для искупления мира (ср. Мф. 20:22). Но изречение об огне (49) понимают различно: одни толкователи, мысля огонь, как символ очищения, видят здесь предсказание о ниспослании И. Христом на верующих огня Духа Святаго. Тогда связь с последующим будет такая: огонь пришел Я низвесть на землю и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Но прежде крещением Я должен креститься... Точно так же и вам, верующим в Меня, престоигь не блаженство на земле за веру в Меня, но гонения, и даже от самых близких, кровных родных своих. Другие толкователи видят в огне символ ненависти, раздоров и борьбы между Людьми, и стихи 51—53 считают прямым раскрытием этого образнаго. изречения. Смысл этих последних стихов здесь тот же, что и Мф. 10:34—36 (см. § 48)..

Предвидя вражду, какая возникает у закоренелых язычников по отношению к принявшим новое учение, зная наперед, что среди членов одной и той же семьи одни примут проповедь Апостолов, другие же будут коснеть в язычестве, и что ненависть последних к новому учению будет так велика, что перед ней не устоят самые крепкие узы родства¹, что брата, исповедника новой веры, брат-язычник выдаст гонителям, а отец — сына, что дети-язычники будут даже убивать своих родителей, — Христос сказал: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его (Мф. 10:34-36); предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их. И вы будете ненавидимы всеми за имя Мое; но не бойтесь этого и не останавливайтесь из-за этого в вашей проповеднической деятельности; знайте, что спасется только тот, кто все претерпит до конца своей жизни.
Исповедуя Христа, надо и любить Его больше всех, больше даже отца и матери, и, во всяком случае, волю Его, выраженную в Его заповедях, ставить выше воли кого бы то ни было из людей. «Почитай и люби своих родителей, заботься о них в старости, повинуйся им, но если они станут принуждать к нарушению Моих заповедей, не слушайся их! Если ты так любишь отца своего, что в угоду ему готов нарушить заповеди Мои и тем доказать ему, что любишь его более, нежели Меня, то ты недостоин Меня; и если ты, ставши Моим учеником, не в силах будешь снести все испытания и страдания, какие Богу угодно будет послать тебе, если ты не понесешь вслед за Мной креста своего, то Ты не достоин Меня».

У людей, которые, возможно, и начинали видеть в Иисусе Помазанника Божьего, эти слова о предс тоящей Ему смер ти должны были вызвать шок. Ведь они видели в Мессии победителя и царя, а век Мессии, думали они, будет золотым веком шалома, мира Израиля. И вдруг... нечто совсем несообразное с их мечтами и надеждами. Мессия приходит не с могучей армией и не с победными фанфарами, а с намерением умереть на крес те:, чтобы понес ти на себе грехи многих.

Несомненно, слова и дела Иисуса должны были привес ти к разделению, а не к искус с твенному миру. Разделяющая черта проходила даже через семьи. Иисус напоминает об эсхатологических пророчествах Михея и Захарии:

Сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови своей; враги человеку - домашние его (Мих. 7:6).

...если кто будет прорицать, то отец его и мать его, родившие его, скажут ему: тебе не должно .жить, потому что ты ложь говоришь во имя Господа; и поранят его отец его и мать его, родившие его, когда он будет прорицать (Зах. 13:3).

Да, семейные связи должны быть принесены в жертву, если этого потребует последование Иисусу Христу. Вспомним слова о похоронах отца: «предоставь мертвым погребать

своих мертвецов» (Лк. 9:60). Кстати, значительно позже разделения в семьях были одной из главных причин, почему римляне ненавидели христианство и преследовали христиан. Речь идет не о конфликте поколений, а о личном выборе на всех уровнях во имя радикальной решимости следовать Иисусу. Эта решимость «отныне» произведет эсхатологическое разделение и не допустит никакого нейтралитета. В этом отношении Евангелие Иисуса Христа несет не «мир при всех обстоятельствах и любой ценой», не «мир как высшую цель», но только мир в контексте бесчисленных столкновений и разделений. Как далеко наше сознание и настроение от идеалов и стремлений людей евангельской эпохи!

Тут Господь частнее указывает то разделение, которое произойдет вследствие явления Его нового царства на земле, разделение семейное, вражда между лицами семьи, – именно разделение верующих от неверующих, боголюбивых от миролюбивых, славолюбивых от смиренномудрых. Так мы и видим, читая историю первых времен христианства и жития святых, видим и среди самих себя, вследствие появления разных сект и раскола, а также и вследствие неверия, маловерия и нечестия.

Христос Спаситель пришествием Своим на землю принес людям мир: Лк. 2:14; Евр. 12:14; Ин. 14:27; Рим. 14:19; разделение же происходит не по желанию Христа (Иоанна 17, 21), но по злой воле людей: от него Апостол предостерегает: Рим. 16:17; 1 Кор. 3:3-4.

Иисус произносил парадоксальные слова, которые, казалось бы, противоречат привычным представлениям. Пророк Исайя называл грядущего Мессию Князем мира, то есть источником и первопричиной мира (Ис. 9:6; 11:9); см. также Мф. 5:9; 10:13; Ин. 14:27. Раввинистические писания также утверждали, что Мессия установит новый миропорядок, в котором будут отсутствовать войны. Конечно, перед началом мессианского века будут войны, катастрофы и раздор, но затем наступит великое замирение, когда все враги будут повержены и покорены и земля Израиля будет наслаждаться покоем. Иисус, казалось бы, решительно опровергает эти взгляды: «Вы думаете, Я пришел дать земле мир? Нет! – говорю вам. Не мир, но разделение!»

Из Евангелий видно, что Иисус пришел восстановить народ Божий Израиль во всей полноте мирных и гармонических отношений с Богом, уничтожить вражду, возникшую в результате греха и разделения. Своих учеников Он посылает с той же Вестью о мире. Но далеко не всюду их принимают, и тогда предложенный ими мир возвращается к ним. Не они берут в руки меч, убивая тех, кто не принял их, но те, кто не приняли их Весть о примирении, отвергнув волю Бога. Не они преследуют, мучают и казнят, но те. Они отвергли мир, предложенный Иисусом, и развязали войну с Богом. Но невольной причиной этой вражды стал Иисус и поэтому Он лишь констатирует ситуацию. Разделение – это не цель, а неизбежное следствие. Иисус не похож на лжепророков, которые в угоду власть имущим возвещают мир и безопасность в то время, когда человечество стоит на грани катастрофы (Иер. 6:14; 8:11; Иез. 13:10; 1 Фес. 5:3). Но Он никоим образом не сторонник священных войн с язычниками и еретиками, Он отвергает воззрения зелотов, стремившихся войной с Римом ускорить наступление Царства Бога. Этими словами Иисус предупреждает Своих посланцев о том, что путь, который Он им предлагает, узок, труден и мучителен. Но Его слова также свидетельствуют о наступлении конечных, эсхатологических времен, для которых характерна вспышка зла и насилия, и Его приход говорит о наступлении эсхатона (Откр. 6:4).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 318++

Они посылаются в мир борьбы и вражды, которая возгорится еще с большим ожесточением из-за того, что мир отвергнут Им. Даже самые близкие и дорогие им станут против них на сторону мира. Но те, кто хотят быть Его истинными последователями, должны ради Его отказаться от всего, должны взять крест свой и идти за Ним.

дать мир земле? нет... но разделение. В определенном, очень важном смысле Иисус принес на землю мир (Ин. 14:27). Однако человечество разделится на последователей Христа, и тех, кто не с Ним.

Изъяснив ученикам тяжесть ответственности, лежащей на них, Господь указал им на тот пример самопожертвования, который он вскоре преподаст им, и на то разделение между ветхим и новым, которое неизбежно произойдет в мире при распространении Евангельской проповеди. они – ближайшие последователи Начальника и Совершителя веры Иисуса, Иже вместо предлежащия Ему радости претерпе крест (Евр. 12:2), – должны заранее примириться с мыслью, что в мире встретят их, прежде всего, не слава и торжество, но усильная борьба, тяжкие труды, великие страдания. Огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся? «Без сомнения, по изъяснению святителя Филарета Московского, это – не огонь разрушающий, но огонь оживляющий, огонь духа, ввергаемый в землю сердца», или, по выражению святого Ефрема Сирина, «невещественный и Божественный огонь, просвещающий и испытывающий души, как неподмесное золото в горниле, и истребляющий порок, как тернии и солому». Сей-то огонь, которым Иисус Христос желал воспламенить сердца человеков, впоследствии воздействовал в апостолах, когда огненными языками говорили они слушающим (Деян. 2:3); он горел уже тогда и в собственном сердце Богочеловека как в своем источнике, что видно из непосредственно следующих слов Его: крещением же имам креститися, и како удержуся, Дóндеже скончаются? Это – крещение кровию, крещение страданий, предстоявшее искупителю для удовлетворения правде Божией и спасения людей (Мф. 20:22), которого он ожидал с томлением человеческой природы своей (Ин. 12:27; Мф. 26:38–39). Затем, приподнимая отчасти завесу, скрывавшую от очей учеников будущее, Господь сказал им: мните ли, яко мир приидох дати на землю? ни, глаголю вам, но разделение, – которое в другом месте он представил под образом меча (Мф. 10:34). По замечанию святителя Иоанна Златоуста, «он хотел приучить слух их к жестоким словам, дабы они в трудных обстоятельствах не колебались»; будут отселе пять во едином дому разделены, трие на два и два на три; разделится отец на сына и сын на отца, мати на дщерь и дщи на матерь, свекры на невесту свою и невеста на свекровь свою, – врагами человеку сделаются домашние его. обратившись к народу, Господь напомнил, что время посещения Его имеет свои признаки, на которые, однако же, не обращают внимания люди, yмеющие так хорошо различать признаки воздушных перемен: егда узрите облак восходящ от запада, абие глаголете: туча грядет, и бывает тако; и егда юг веющ, глаголете: зной будет, и бывает. Лицемери, лице небу и земли весте икушати, времене же сего како не искушаете? Между тем это время – решительное по своим последствиям для людей невнимательных, которые должны будут дать отчет в своих действиях, более строгий, чем на человеческом суде. Что же и о себе, – продолжал Господь, – не судите праведное? Егда бо грядеши с соперником твоим ко князю, на пути потщися избыти от него, да не како привлечет тебе к судии, и судия тя предаст слузе, и слуга всадит тя в темницу, глаголю тебе: не изыдеши оттуду, Дóндеже и последнюю медницу воздаси.