Евангелие от Луки, Глава 12, стих 46. Толкования стиха

Речь таким образом неприметно склонилась к удалению Господа от взоров людей на неопределенное время. Ученики понимали, что под именем господина (в первой притче) надлежит разуметь Самого Господа, но кого разуметь под именем рабов? Учеников ли или весь окружающий народ? И след. к кому относится правило о бдительности? Петр спросил об этом Господа. Он конечно думал о каком-нибудь временном удалении Спасителя, после которого торжественно должно открыться царство Христово.

Господь, ничего не говоря о Своем удалении, отвечал на вопрос о том, что касалось их самих и всех вообще оставляемых Им: обязанность ожидать своего господина есть обязанность всякого верного раба (след. удалится от всех, не только от народа, но и учеников) и особенно спросится много с тех, которым дано много.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 158++

131.Ранее Господь показал, что хочет, чтобы мы бодрствовали, каждое мгновение ожидая пришествия Господа Спасителя. Пренебрегая своими делами и откладывая их со дня на день, человек, застигнутый грядущим судом и собственной смертью, может потерять заслуги, делающие его угодным Богу. Эти слова относятся ко всем, хотя связанный с ним пример См.: Лк. 12:43-48. предлагается домостроителям, то есть священнослужителям, напоминая им о будущей тяжкой каре, если, предавшись удовольствиям века сего, они пренебрегут Божьим домом и вверенным им народом.

В связи с требованием всецелаго, незадерживаемаго никакими земными заботами стремления в приобретению сокровищ небесных И. Христос возбуждает в учениках постоянную бдительность о своем нравственном состоянии и готовность сретить грядущаго Господа. Для этого Он предлагает им: а) притчу о рабах, ожидающих возвращения господина своею (35—38), каковою притчею возвещается блаженство рабам верным, которых господин, возвратясь, найдет бодрствующими; б) притчу о домохозяине, которому угрожает вор (39—40), каковая притча выражает мысль о неизвестности времени пришествия И. Христа; в) притчу о верном и неверном домоправителе (41—48). Эту притчу И. Христос предложил в ответ на вопрос ап. Петра: к нам ли притчу сию говоришь или ко всем? Предлагая в ответь на сей вопрос Петра притчу о верном и неверном домоправителе, И. Христос тем самым различает апостолов, как домоправителей в церкви Своей, от рабов вообще, которые подвластны домоправителям. Самая притча учить, что рабу-домоправителю много доверяет господин: он повелитель над всеми слугами дома (42); но с него много и взыщется: если господин при возвращении своем найдет его верным, то окажет ему еще большее доверие, над всем имением своим поставит его (44); но если господин найдет его неверным, нерадивым и злым, то поступит с ним, как бы он и не был никогда верным рабом,—как с неверным.

Притча о благоразумном домоправителе, которому поручено раздавать хлеб слугам

Господин поручил своему домоправителю раздавать своевременно хлеб слугам. Если домоправитель верен и благоразумен, то будет поступать так, как ему приказано, притом поступать так всегда, в какое бы время ни возвратился господин его, и за это получит величайшую награду. Но если он, надеясь на продолжительное отсутствие господина своего, станет обижать слуг, не давать им того, что должно, а сам будет предаваться беззаботному веселью, то придет господин его в такой день и час, в какой он и не ждал его, и подвергнет его участи, какую заслуживают неверные и неблагоразумные рабы. Но не только такой беспечный домоправитель, а и рабы господина подвергнутся наказанию за неисполнение воли его, хотя не все одинаковому: кто знал волю господина своего и не был готов во всякое время встретить его, тот заслужит строжайшее наказание, а кто не знал воли господина и потому встретил его неподготовленным, тот будет наказан не так строго. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.

Выслушав эту притчу, Апостолы должны были понять, что Господин — это Христос, поручающий им, как домоправителям, раздавать рабам Его, то есть всем людям, блага Его учения; они посвящены в это учение, им много дано, и потому с них много и взыщется, если они вздумают отступиться от точного исполнения воли Его и соблазниться житейскими благами. Но так как, с пришествием Христа на землю, всем без исключения людям предоставлена возможность познать волю Божию, то познавшие ее и, однако же, не исполнившие подвергнутся строжайшему наказанию; тем же, которые почему-либо не могли познать ее, будет оказано снисхождение.

Не забывайте никогда, люди просвещенные, что с полученным образованием вы взяли ключ к разумению Христова учения, и что вам придется дать отчет: какое употребление вы сделали из него? Просветили ли себя и других светом истины Божией? Исполнили ли узнанную вами волю Божию? Помните всегда, что вам много дано, и потому с вас много и взыщется. Помня это, будьте строги, взыскательны к себе и относитесь снисходительно к тем, кому мало дано; знайте, что с них мало взыщется Самим Христом.

Тут тоже указывается на неизвестность и внезапность второго пришествия Христова или в частности смерти каждого, о чем было говорено и выше (36–40); а также Господь изображает здесь тяжкое наказание неверному – небрежному и злому рабу – домоправителю, т. е. худому христианину, грешному человеку и нерадивому служителю в Церкви Божией. Растешет (рассечет) его. Рассечение тела пополам, сверху до низу, мечем или пилою было казнию у восточных народов: евреев (2 Цар. 12:31. Евр. 11:37), египтян, халдеев и др. Часть его с неверными положит (подвергнет его одной участи с неверными), у Матфея, с лицемерами. Лицемеры, это – люди худые, развращенные в душе, но старающиеся казаться хорошими, добродетельными (Мф. 6:2). Лицемеры, по слову Христову, подвергнутся тяжкому наказанию. Неверные, это – не принадлежащие к верующей Иудейской церкви, необрезанные язычники. Их загробная участь – тоже гибельная. Одинаковой участи с лицемерами и неверными подвергнется худой раб, т. е. худой христианин и нераскаянный грешник. У Матфея прибавлено: Там будет плач и скрежет зубов. Это – указание на мучение в аду, выражение тяжести сих мучений. (Чит. Мф. 8:12).

Но хозяин все же вернется – и вернется внезапно. Он жестоко накажет неверного слугу, злоупотребившего доверием господина и не исполнившего его поручение. Наказав его люто – дословно: «разрубит его пополам». Согласно мнению многих комментаторов, эти слова надо понимать в фигуральном смысле, иначе непонятно, как он после казни станет с ним обращаться как с теми, кто не заслуживает доверия. Кроме того, на вероятность такого понимания указывает следующий стих: «будет жестоко избит». Другие же полагают, что слуга действительно будет казнен, а дальнейшие слова говорят о его посмертной участи: его ждет тот же приговор, который будет вынесен двуличным людям (буквально: «неверным»), В предыдущей главе так названы фарисеи и учителя Закона, но здесь Иисус предостерегает учеников, чтобы они не уподобились им, иначе им тоже не избежать осуждения и гибели.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 314++

Но они должны готовиться к нему духовным бодрствованием и покаянием (Лк. 12:36-40). «Будьте подобны людям, ожидающим господина своего с брака, дабы когда прийдет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пршпедши, найдет бодрствующими»; он наградит их и почтит их великим угощением, за которым сам с радостным радушием будет служить им. Но если рабы не ожидают его, и он при неожиданном возвращении найдет между ними полный безпорядок, несправедливость и раздоры, то виновные подвергнуты будут заслуженному наказанию.

Мы же совсем не ждем Его, мы все беспечны.

Об обязанностях учеников говорит и притча о верном и неверном домоправителе (Лк. 12:42–48). Она сказана в ответ на недоумение Петра, к кому обращена предыдущая притча – к ученикам или к народу? Из приточного ответа Христа ясно, что верность требуется от всех, – так, любой верный раб будет награжден честью («Над всем имением своим поставит его»), а неверный будет наказан («...и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными» (Лк. 12:45–46), но на апостолах как предстоятелях Церкви (домоправителях) лежит большая ответственность: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:47–48).