Евангелие от Луки, Глава 12, стих 27. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 158++

125. Посмотрите на лилии, как они растут... — и далее: Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает... (Лк. 12:27, 28). Верные и назидательные слова! Сравнивая нас с цветами и травой, Господь призывает нас к упованию на милосердие Божье, — поймем ли мы этот образ буквально, потому что к нашему телесному росту мы ничего не можем прибавить без милости Божьей, или духовно, потому что тез Его милости не можем превзойти свою меру. Что может более убедить нас, чем изящество и великолепие одеяний даже не наделенных разумом творений Божьих! И ты понимаешь, что наделенный разумом человек никогда не познает нужды, если будет полагаться на Бога и не будет в постоянном метании уклоняться от веры, заведомо уверенный в божественном благоволении.126.Однако поразмыслим об этом глубже, потому что неслучайно цветок сравнивается с человеком или ставится выше людей, даже выше Соломона, который заслужил многое — построил Богу видимый храм и таинственно изобразил Церковь Христову. 3 Цар. 6-8; 1 Пар. 82:6-16; 2 Пар. 2-4; Пс. 44.. Уместно предположить, что белоснежный цвет означает славу небесных ангелов, которые поистине цветы мира сего, украшая мир своим блеском и благоухая святостью. Благодаря их помощи мы можем сказать: Мы Христово благоухание Богу в спасаемых (2 Кор. 2:15). Они, свободные от всякой заботы и не отягощенные бременем труда, хранят в себе благодать божественной щедрости и дары небесной природы. Прекрасно здесь сказано о Соломоне, что он одет в свою славу, а в другом Евангелии — что он покрыт славою См.: Мф. 6:29., так как немощь телесной природы Соломон облачил в славу дел, словно покрывая ее добродетелью души. Но ангелы, чья природа чужда телесной ущербности и ближе к божественной, по праву ставятся выше даже величайшего человека именно из-за нашей телесности. По воскресении люди будут, как ангелы на небесах (Мк. 12:25), поэтому Господь, давший ангелам божественную славу, приводит их в пример, заповедал нам уповать на возрастание божественной славы в нас, чтобы смертное поглощено было жизнью (2 Кор. 5:4), потому что тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15:53).

127. Многие также считают сравнение с лилией особенно удачным из-за особенностей этого цветка и способа произрастания. Лилии не требуют постоянного и ежегодного ухода, труд заботливых земледельцев по уходу и выращиванию этого цветка не повторяется по кругу Ср. у Вергилия: georg. 2:401., как требуется для других растений. Как бы ни было сухо поле, все лилии растут и цветут благодаря рож-дающей силе сока, свойственного этим цветам и пребывающего в них. Даже когда видишь, что стебель цветов подсох Ср. у Вергилия: Aen. 12:413., сами цветы все еще полны жизнью: жизненная сила растения скрыта, но не утрачена. Пробужденные весенней негой, лилии вновь одеваю- ся в цветы и предстают в новом наряде. Мы, помнится, в другом месте разъяснили это более подробно См.: uirg. 51-52., поэтому здесь достаточно вкратце упомянуть об этом, не повторяя то же самое.

128. Примечательно, что лилии произрастают не на суровых горах или в диких лесах, но в доставляющих отраду садах. Это плодоносные сады разнообразных добродетелей, как сказано в Писании: Сад затворенный — сестра моя невеста, сад затворенный, источник запечатанный (Песн. 4:12). Там целомудрие, чистота, почитание Бога, верное хранение тайн См. у Вергилия: Аеп. 3:112., светлость ангелов, там фиалки исповедников, лилии дев, розы мучеников. И пусть никто не сочтет странным сравнение ангелов с лилиями, когда Сам Христос назвал Себя лилией: Я цветок полевой и лилия долин (Песн. 2:1). Христос поистине лилия, потому что где кровь мучеников, там Христос, Цвет возвышенный, непорочный, невинный; в Нем нет ранящих колючих шипов, но разлита сияющая красота. Шипы есть у роз, потому что мученики подвергаются истязаниям, но неуязвимая божественная природа не имеет шипов, так как непричастна страданиям.

129. Если лилии подобны ангелам, своим одеянием они превосходят людей в их славе, поэтому и мы не должны отчаиваться в милосердии Божьем по отношению к нам: по воскресении Господь обещает нам красоту, подобную ангельской. Господь также отвечает на вопрос, который не упустил из внимания и апостол См.: 1 Кор. 15:35., потому что народы мира сего спрашивают, как воскресают мертвые и каково у них тело.

Доброе и также нравственное это слово. Сравнением с цветком и травой слово Господа вселило в нас уверенность в том, что нам даруется милость Божья: поскольку без благоволения Божьего мы ничего не можем прибавить, в буквальном смысле, к росту нашего тела и не можем, в духовном смысле, превзойти свою меру.

В самом деле, что может быть более нравственно убедительным, чем видеть, что даже неразумные создания промыслом Божьим столь хорошо одеты, что нисколько не заботятся о красоте и не имеют нужды в украшении? Тем более ты должен верить, что разумный человек — если он все свои заботы возлагает на Бога и, засомневавшись, не оскверняет умышленно веру — никогда не будет иметь нужду и справедливо может рассчитывать на Божественное благоволение.

Обращает на себя восхищённое внимание то, что лилии рождаются не на крутых склонах гор и не в диких лесах, а в красоте садов. Ибо есть сады, плодоносящие различными добродетелями, как написано: Запертый сад - сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник (Песн 4:12). Ибо там, где есть чистота, целомудрие, религия, верное молчание уединения, где есть свет ангелов, там есть фиалки исповедников, лилии девственниц, розы мучеников. И не нужно считать неуместным сравнение лилий с ангелами, так как Сам Христос напоминает, что Он лилия: Я цветок равнинный, лилия долин (Песн 2:1). Христос — это красивая лилия. Ведь где кровь мучеников, там и Христос — тонкий, непорочный, безвредный цветок, который не ранит остротой шипов, но сияет разливающейся вокруг благодатью; ибо у роз есть шипы, потому что у мучеников — орудия пыток. <...> Итак, если лилии, подобно ангелам, одеты в красоту, превосходящую человеческую, то и мы не должны отчаиваться в милости Божией к нам, ибо Господь обещает нам после воскресения красоту облика, подобную ангельской. Здесь, видимо, затрагивается тот вопрос, которым и апостол не пренебрегает, когда люди мира сего спрашивают, как воскресают мёртвые и с каким телом они должны вернуться. Ибо, говоря: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам (Мф 6:33), Он показывает, что благодать не оставит верующих ни в настоящем, ни в будущем, если они, желая божественного, не ищут земного. Ибо недостойно людям на царской службе заботиться о пище. Царь знает, каким образом накормить, напоить и одеть свой дом, поэтому сказал: Возложи на Бога заботы твои, и Он накормит тебя (Пс 54:23, LXX).

Обращаясь потом к ученикам Своим, Христос внушает им свободу не только от любостяжания, от стремления сделаться богатыми, но и вообще от житейских забот (эти наставления у ев. Матфея передаются в нагорной беседе 6, 25—33. 19—21).

В основании любостяжания лежит языческое попечение. Но ты скажешь: «я – девица нежная, и не могу работать собственными руками. Дойду до старости, стану больна, кто пожалеет меня?» Послушай, что говорит Иисус апостолам: не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете, ни телом вашим, во что облечетеся: не душа ли больши есть пищи, и тело одежды: воззрите на птицы небесные, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их (Мф. 6:25-26). Если не станет одежды, взгляни на лилии. Если будешь голодна, послушай Того, Кто ублажает нищих и алчущих. 

Следующее за притчей наставление, обращенное к ученикам, почти дословно повторяет слова из Нагорной проповеди (Мф. 6:25-34):
Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело — одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам (Лк. 12:22-32).
Выражение «люди мира сего» отсутствует в параллельном тексте из Нагорной проповеди. Это слово верно характеризует богача из притчи. Он — человек мира сего. В его жизни нет вертикального измерения; он не знает никаких иных ценностей, кроме материального благосостояния.
Слово «душа» в притче, повидимому, употреблено в том же смысле, в каком оно часто употребляется в Ветхом Завете, в частности, у пророка Исаии: «И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет...» (Ис
20.    8). Здесь страдающей от голода и жажды представлена душа, а не тело, как можно было бы ожидать. Аналогичное словоупотребление мы находим в Книге Притчей: «Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко» (Притч. 27:7). Слова Иисуса «не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить» (Мф. 6:25) следуют той же традиции употребления термина «душа».

.

Смотрите крины (посмотрите на лилии). Разумеются лилии, разные роды которых растут в диком состоянии. Ни Соломон во всей славе своей облечеся (не одевался так), яко (как) един от сих. Известно, что Соломон, сын Давида, третий царь еврейский, преимущественно пред другими отличался богатством, пышностью и великолепием царским. И здесь та мысль, чтобы чрез указание на могущество и благость Отца небесного, пекущегося о полевых лилиях, как равно и обо всем сотворенном, доказать, что не следует чрезмерно заботиться о телесных потребностях, т.е. более, чем о духовных. Если же траву в поле и пр., т.е. если Отец небесный так печется и об этой, можно сказать, ничтожной, траве, которая завтра может засохнуть или будет брошена в печь, то не тем ли более печется Он о таком творении, каков человек? (Злат, и Феоф.) А потому к чему же чрезмерная заботливость? Само собою разумеется, что указанными словами о растениях и птицах, которые не трудятся, а Бог Сам заботится о них (24 ст.), подобно как и словами: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и пр. (22 ст.), Спаситель не запрещает трудиться для удовлетворения житейских нужд, так как это совершенно необходимо, пока мы живем на земле. Отрицается же излишняя заботливость, т.е. такая, как будто мы не имеем Бога-Промыслителя. (Злат.)

– И тогда зачем тратить драгоценное время жизни на заботы об одежде? Иисус указывает на полевые цветы. Греческое слово означает лилии, но в те времена не было определителей растений, поэтому это может быть самое общее название ярких и красивых дикорастущих цветов. Обычно считается, что Иисус имел в виду анемоны. Их никто не сажал, за ними никто не ухаживал, кроме Бога, а они одеты красивее, чем Соломон. Соломон в еврейских преданиях считался самым богатым человеком на земле. Его пышные царские одежды были, вероятно, алыми или пурпурными, они были окрашены самыми дорогими красителями, но даже им далеко до роскоши расцветок обычных полевых цветов. Кроме того, здесь Соломон предстает персонажем, которому не стоит подражать: он – типичный представитель людей, заботящихся о богатстве и славе. Ведь царь Соломон нарушил Божьи постановления относительного царского звания (Втор. 17:15-20): он завел себе множество жен, приобрел огромные богатства, установил систему принудительного труда. Хотя он и построил Богу храм, его собственный дом был гораздо больше и роскошнее¹.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 307++

Толкования отдельных изречений см. в Нагорной проповеди, Мф. 6.

Возвращаясь к прерванной беседе с учениками, Господь напомнил им наставления, сказанные во время Нагорной проповеди, и призвал избегать суетливой многозаботливости, подрывающей доверие Богу и превращающей верующего в человека «мира сего» (Лк. 12:30). «Малое стадо» учеников, слушающихся Христа-Пастыря, получило от Бога в дар Царство – небесные блага: «Наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:31–32). К полноте обладания ими надо стремиться, не страшась лишений: «Не бойся – не сомневайся, что Бог будет промышлять о тебе, хотя бы ты сам и не заботился о себе» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 12: 32–34.. Ученикам надо перенести «капитал» с земли на небо: продавать имения и использовать средства на милостыню, тем самым освобождая себя от излишних попечений и уз, привязывающих сердце к мирским ценностям, а не к Богу: «Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12:34).