Евангелие от Луки, Глава 11, стих 3. Толкования стиха

Исполняя просьбу ученика, Иисус произнес ту же молитву, которой учил Апостолов в Нагорной проповеди (см. выше, Мф. 6:9-13), а затем и то же самое учение о неотступности в молитве.

Некоторые толкователи полагают, что Евангелист Матфей соединил в одну Нагорную проповедь много поучений Иисуса Христа, сказанных им в разное время. Если считать это мнение основательным, то придется признать, что Иисус не во время произнесения Им Нагорной проповеди, а только теперь впервые научил Своих учеников молиться; но такое заключение более чем неправдоподобно: трудно допустить предположение, что Христос лишь в конце Своего служения научил Своих Апостолов молиться; в то время, к которому относится повествование Евангелиста Луки, Иисус изложил уже перед Апостолами все Свое учение, и Ему оставалось лишь убедить их, что Ему, по воле Отца Его, надлежит пострадать, быть убиту и воскреснуть в третий день; следовательно, силе неотступной молитвы и самой молитве Он научил их значительно раньше.

Молитва Господня, записанная Евангелистом Лукой, не вполне тождественна с молитвой, записанной Евангелистом Матфеем, в отношении просьбы о хлебе насущном.

Мф. 6:11 Хлеб наш насущный дай нам на сей день.
Лк. 11:3 Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день.

Думаю, что тут нет никакого противоречия. Во-первых, Евангелист Лука записал не ту молитву, которую Господь преподал в Нагорной проповеди, а другую, которою Он значительно позже научил молиться постоянно ходивших за Ним слушателей (учеников), а Господь мог несколько изменить прежде данную молитву. Во-вторых, в молении о хлебе насущном главная мысль выражена словом насущный, а не словами сей или каждый. Христос научил нас просить у Бога только того, без чего мы не можем существовать, что составляет существенный, насущный предмет наших потребностей, но не более; поэтому просим ли мы хлеба насущного на сей или на каждый день, это нисколько не изменяет главной мысли. К тому же, молясь каждый день о даровании нам хлеба насущного на сей день, мы невольно привыкаем к мысли о том, что молим о даровании нам его на каждый день моления, или на сей день, что одно и то же. И ученики Господни могли, таким образом, невольно изменить это слово молитвы, а с их слов, вероятно, и записал эту молитву Евангелист Лука.

Хлеб насущный

Хлеб наш насущный подавай нам\ и еще сказал: ищите Царствия Божия, и это все приложится вам (Лк 12:31). Он сказал слово насущный, чтобы научить нас воздерживаться от мирского и довольствоваться только необходимым, чтобы, заботясь о том, как выгодней наняться наработу, не оставить богообщения. Слова «хлеб насущный» указывают на необходимое, ибо Господь дает нам не только хлеб, но также одежду и остальное. Как и Сам Он говорил нам: Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф 6:8).

Затем следуют три прошения от имени Церкви, от нас. Прошение о хлебе («хлеб наги насущный подавай нам на каждый день») содержит просьбу снабжать нас хлебом, символом поддержания нашего земного бытия, снабжать не на долгий срок, без особых запасов, а на один день, так сказать, изо дня в день, постоянно. Это простая молитва о том, чтобы Бог снабдил нас всем, что нам нужно сегодня. Она учит нас жить сегодняшним днем, а не волноваться и заботиться об отдаленном и неведомом будущем. Конечно, за этим прошением стоит воспоминание о манне небесной в пустыне (Исх 16). - Вспомним эту замечательную историю.

После исхода из Египетского рабства, после перехода через Чермное море Израиль пришел в пустыню, в место, где не было ни воды, ни пищи. Природные условия не позволяли здесь выжить никакому человеку. И потому неудивительно, что народ начал роптать. Внезапно Египет, земля рабства, представился в прекрасных тонах. Там ели мясо из котлов и имели вдоволь хлеба. Но теперь народ вот-вот умрет от голода и жажды. «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской! ... Ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом» (Исх. 16:3). В этом ропоте выразилось постоянное сомнение Израиля, его неверие в свое призвание и избрание. Не ведет ли призыв Божий вместо жизни в смерть? Ведет ли Господь свой народ в землю обетованную? Или участью Израиля становится только голод и жажда? Но Господь не дал своему народу погибнуть в пустыне. Он сохранил их жизнь и там, где люди должны умереть от голода и жажды. Каждое утро Израиль находит манну на земле пустыни. Она лежит, как «нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле» (Исх. 16:14). Само слово «манна» объясняется удивленным вопросом народа при виде ее: «man hu?» - «что это?». Нет, конечно, это не мясо, это не дыни, огурцы или рыба, которые Израиль ел в Египте. Но это хлеб, «который Господь дал в пищу» (Исх. 16:15), питание, необходимое Израилю для поддержания жизни. И так каждый получает столько, сколько он может собрать. И этого хватает на жизнь ровно на один день. А тот, кто хочет собрать запас и на завтра, потому что он не уверен, позаботится ли Господь о нем и на следующий день, тот видит, что запасенная лишняя манна испортилась. Хлеб, подаренный Богом, невозможно запасти. Израиль должен каждый день доверять, что Бог дает необходимое для жизни. Только на 6-й день собранное количество внезапно удваивается, а лишнее не портится. Ибо 7-й день посвящен Господу как день покоя, о котором надо позаботиться накануне. Так Израиль во время своего странствия по пустыне живет от хлеба, который Господь «одождяет с неба» (Исх. 16:4). Он живет Его ежедневно открывающейся благодатью. - Так и в молитве Господней мы должны молиться о ежедневной благодати Божьей. Об этом увещевает Иисус Христос своих учеников.

Но уже с древнейших времен этому прошению о насущном хлебе придавался не только материальный смысл. В нем слышали эсхатологический мотив: ведь только что прозвучало прошение о пришествии Царства Божьего. Следовательно, под прошением «насущного хлеба» можно понимать и прошение участвовать в эсхатологическом брачном пире, на котором будет раздаваться не хлеб века сего, но «хлеб жизни века спасения», который уже здесь присутствует во время евхаристических трапез Церкви. И действительно, просимый у Бога хлеб иногда толковался как хлеб причастия, как присутствующего в таинстве евхаристии самого Иисуса, который называл себя «хлебом жизни». И еще одно толкование: хлеб некоторые толкователи отождествляли с духовной пищей Слова Божьего.

Самая большая трудность этого прошения о хлебе - в понимании греческого слова επιούσιος, которое переведено как «насущный». Дело в том, что до недавнего времени не было известно ни одного случая его употребления в греческой литературе. Но недавно был обнаружен кусок папируса с этим словом, и этот папирус оказался списком необходимых ежедневных покупок, составленных некоей женщиной! И против одного предмета стояло именно это слово επιούσιος; оно должно было напомнить ей, что надо купить определенной еды на этот день. Так что наше понимание слова «насущный» как необходимый в настоящее время, сегодня, сейчас - вполне оправдано.

Выражение «хлеб насущный» прочно вошло в лексикон современного человека в смысле повседневной пищи, необходимой для жизни. В русском языке слово «насущный», означающее «жизненно необходимый», «важный», появилось исключительно благодаря молитве «Отче наш» в ее славянской версии. Во многих языках такого слова нет вообще, и греческое έπιούσιος в словосочетании «хлеб насущный» передается при помощи слов «повседневный», «дневной». Значение самого греческого слова в зависимости от анализа грамматической формы разные толкователи понимают по- разному: как «необходимый для существования»; «над-сущност- ный», или «сверхсущностный»; «будущий», или «завтрашний».

Многообразие толкований термина «насущный» отражено уже в святоотеческой традиции. «Что значит хлеб насущный? Повседневный», — утверждает свт. Иоанн Златоуст. Свт. Григорий Нисский толкует «хлеб насущный» как «сегодняшнюю потребность», или «телесную потребность», подчеркивая, что мы должны просить у Бога только самого необходимого и только на один день . Уже в III веке получает распространение толкование, согласно которому «хлеб насущный» — это хлеб евхаристический, то есть Тело Христа, преподаваемое верующим в Евхаристии. Это толкование вытекает из известного с самой глубокой древности обычая произносить молитву «Отче наш» на евхаристической литургии перед причастием. По словам сщмч. Киприана Карфагенского:

Христос есть хлеб жизни, и этот хлеб не всех, но только наш. Как говорим мы: Отче наш, потому что Бог есть Отец познающих Его и верующих, так и Христа называем нашим хлебом, потому что Он и есть хлеб тех, которые прикасаются Телу Его. Просим же мы ежедневно, да дастся нам этот хлеб, чтобы мы, пребывающие во Христе и ежедневно принимающие Евхаристию в пищу спасения, будучи по какому-либо тяжкому греху отлучены от приобщения и лишены небесного хлеба, не отделились от Тела Христова... Когда Он говорит, что ядущий от хлеба Его будет жить вовек (ср.: Ин. 6:51), то этим показывает, что живут те, которые прикасаются Его Телу и по праву приобщения принимают Евхаристию1.

Слово «хлеб» впервые на страницах Библии употреблено в обращении Бога к Адаму после его грехопадения: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3:19). Далее о хлебе упоминается в рассказе о том, как Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино в благословение Аврааму (Быт. 14:18). Хлебом Авраам угощает трех пришедших к нему путников (Быт. 18:5). Хлеб играет важную роль в истории Иосифа и его братьев: когда Иосиф, скопивший много хлеба, становится вторым лицом при фараоне, а во всех окрестных землях наступает голод, они приходят к нему за хлебом (Быт. 42:1-5). Перед тем как вывести народ израильский из Египта, Бог устанавливает праздник Пасхи, повелевая уничтожать все квасное в доме и в течение семи дней есть только пресный, бес квасный хлеб (Исх. 12:15-20). В пустыне, когда у народа оскудели запасы хлеба, Бог посылает ему «хлеб с неба»; это хлеб люди назвали манной (Исх. 16:2-31).

Хлеб в Библии является универсальным символом пищи. Качество хлеба и настроение, с которым человек ест хлеб, символизирует качество жизни человека. В скорби слезы заменяют человеку хлеб (Пс. 41:4; 79:6}}}), а когда Бог благоволит к делам человека, он ест хлеб с веселием (Еккл. 9:7). Нечестивые и злые «едят хлеб беззакония» (Притч. 4:17), а добродетельная и трудолюбивая жена «не ест хлеба праздности» (Притч. 31:27).

Хлеб был значимой частью ветхозаветного культа. Хлебы предложения должны были постоянно находиться на специальном столе в скинии (Исх. 25:23-30), а затем в храме (1 Цар. 7:48; 1 Пар. 13:11): на него ставили теплые хлебы в приношение Господу (1 Цар. 21:6).

Книга Левит содержит подробные предписания о том, как нужно печь и хранить эти хлебы: их должно быть двенадцать, по числу колен Израилевых; они должны полагаться на стол каждую субботу, а хлебы, оставшиеся от предыдущей субботы, должны съедаться священниками «на святом месте, ибо это великая святыня для них из жертв Господних» (Лев. 24:5-9). «Приношение хлебное» состояло из муки, которую человек приносил священникам, а они сжигали ее на жертвеннике (Лев. 2:1-13). Первый сноп жатвы приносился в жертву Господу и вместе с ним хлебное приношение (Лев. 23:10-13).

Хлеб неоднократно упоминается на страницах всех четырех Евангелий. В пустыне Иисус, искушаемый диаволом, отказывается превратить камни в хлебы, отвечая на искушение словами Ветхого Завета: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). В ответ на обвинения в нарушении субботы Иисус напоминает фарисеям рассказ о том, как Давид съел священные хлебы предложения, которые не должно было есть никому, кроме священников (Мф. 12:1-4; Мк. 2:23-28; Лк. 6:1-5). Дважды Он совершает чудо над хлебами — один раз умножив пять хлебов и две рыбы и накормив ими пять тысяч человек, не считая женщин и детей (Мф. 14:15-21; Мк. 6:35-44; Лк. 9:12-17; Ин. 6:5-13), а другой раз подобным же образом накормив четыре тысячи человек семью хлебами и несколькими рыбами (Мф. 15:32-38; Мк. 8:1-9).

Евангелие от Иоанна содержит беседу Иисуса с иудеями в Капернаумской синагоге, где Он говорит о Себе как о хлебе жизни, сходящем с небес:

На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда... Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес... Иисус сказал им в ответ: ...Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6:30-35, 41-43, 50-53).

Эта беседа стала преддверием того события, о котором умалчивает Иоанн, но которое отражено у трех Евангелистов-синопти- ков: на Тайной вечере Иисус «взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое». Затем, взяв чашу с вином, подал им со словами: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26-28).

Тайная вечеря стала тем событием, с которого начался отсчет евхаристического времени в жизни христианской Церкви. Это время продолжается и поныне, поскольку Евхаристия совершается в каждой церковной общине по завету Спасителя: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). После того, как Иисус умер и воскрес, именно Евхаристия, совершаемая по домам (у христиан еще долго не было своих храмов), стала тем событием, которое вновь и вновь делало учеников участниками Тайной вечери, возвращало к ним Иисуса, Который вознесся на небо, но не оставил их. И всякий раз, когда совершалась Евхаристия, они верили, что среди них присутствует Христос и что Его тело — то самое, которое пострадало и умерло на кресте — они принимают внутрь себя под видом хлеба вместе с Его кровью, пролитой во оставление грехов всего мира и принимаемой под видом вина.

Молитва «Отче наш» с самого начала стала частью Евхаристии, в контексте которой слова «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» означают прошение о том, чтобы приобщиться хлеба, сшедшего с небес — того «сверхсущностного» хлеба, каковым является преломляемое на Евхаристии Тело Христа. Этим смыслом наполняются слова молитвы Господней всякий раз, когда они произносятся на литургии.

Далее в Нагорной проповеди звучат призывы Иисуса не заботиться о еде, питье и одежде (Мф. 6:25-32) и не заботиться о завтрашнем дне (Мф. 6:34). Слова молитвы Господней о хлебе насущном не противоречат этим призывам. Молящийся не просит хлеба на завтра: он просит хлеб на сегодня (поэтому неубедительны попытки истолковать хлеб насущный как «завтрашний» или «будущий»). По словам сщмч. Киприана Карфагенского, «кто сделался учеником Христовым, тот, по слову Учителя, отказываясь от всего, и должен просить только дневного пропитания и в молитве не простирать далее своих желаний... Было бы противоречие и несообразность в том, если бы мы искали в этом веке продовольствия на долгое время, когда просим о скором пришествии Царства Божия»1.

В ветхозаветном рассказе о том, как Бог питал манной народ израильский, говорится, что манна падала на землю каждое утро и люди могли собрать ее, сколько хотели. Однако запрещалось оставлять ее на следующий день, кроме субботы, для которой запасы манны делались накануне (Исх. 16:19-22). Человек, возлагающий надежду на Бога, не заботится о завтрашнем дне в том смысле, что у него нет страха перед будущим. Он верит в то, что Бог не оставит его, и просит у Бога дневного пропитания для себя и своей семьи.

Человек не может жить без пищи, без хлеба насущного, однако «не хлебом единым будет жив человек». Не в меньшей степени, чем в хлебе материальном, человек нуждается в пище духовной. Чудо превращения обычного земного хлеба, испеченного человеческими руками, в Тело Христа — это только часть того, что происходит в Церкви. Другая часть — это чудо внутреннего преображения человека, происходящее благодаря встрече человека с Богом, общению со Христом через молитву, соединение с Ним через вкушение небесного хлеба. 

.

Хлеб означает собою пищу и вообще все необходимое для того, чтобы нам существовать или жить, напр., и пищу, и одежду, и жилище. Слово насущный значит необходимый для существования, т. е. для поддержания жизни. Словами хлеб насущный Господь учит просить только необходимое для жизни, а что сверх того и служит не столько для нужды, сколько для удовольствия, то предать воле Божией, и если будет дано, благодарить Бога, а не будет дано, не заботиться (Кат. Филар.) и быть довольными тем, что имеем. Так как человек состоит из тела и души, то под хлебом здесь должно разуметь пищу и для души, как-то: Слово Божие (Ин. 5:24), святые таинства и в особенности таинство причащения тела и крови Христовой (Ин. 6:55). Прося сей духовной пищи, мы просим, чтобы Господь дал нам усердие к чтению и слушанию слова Божия и причащению Св. Христовых Таин. Должно просить у Бога необходимого для себя только на один настоящий день (днесь), потому что излишняя заботливость противна упованию на Бога (Чит. Мф. 6:34) и потому, что на завтрашний день мы будем просить завтра. Так манну Бог посылал для евреев в пустыне только на один день.

Далее: хлеб наш επιουσιον (то есть насущный) дай нам на сей день (Мф 6:11), который другой евангелист называет ежедневным (καθ’ ήμέραν). Первое слово обозначает качество его благородства и сущности, а именно, что он выше всех сущностей и превосходит все сотворенное высотой своего величия и освящения; а второе выражает особенность его употребления и пользы. Ибо когда говорит: ежедневный, то этим показывает, что без него мы не можем ни одного дня продолжать духовной жизни. А когда говорит: на сей день, то этим показывает, что надо принимать его ежедневно и что вчерашнее вкушение его недостаточно, если он подобным образом не будет и ныне преподан нам. И пусть ежедневная нужда в нем напоминает нам, что во всякое время мы должны изливать эту молитву, поскольку нет дня, в который бы не нужно было укреплять сердце внутреннего нашего человека принятием и вкушением этого хлеба. Впрочем, слова «на сей день» можно понимать и в отношении к настоящей жизни, то есть подавай нам хлеб сей, пока мы находимся в здешнем веке. Ибо знаем, что и в будущей жизни он будет подаваться Тобою тем, которые заслужили его, но мы просим даровать нам его еще на сей день; ибо кто не удостоится принять его в настоящей жизни, тот не сможет причаститься и в будущей.

Третье прошение. Давай нам насущный наш хлеб на каждый день. Понимание этого стиха во многом зависит от того, какое значение имеет греческое слово «эпиу́сиос», традиционно переводимое «насущный». Дело в том, что оно не встречается в греческой литературе того периода и, следовательно, о его значении мы можем только догадываться. Вот основные предположения: а) ежедневный; б) необходимый для существования; в) духовный, сверхъестественный; г) завтрашний, будущий. Хотя большинство христиан привыкло видеть в четвертом прошении просьбу о земном благополучии, речь, вероятнее всего, идет о небесном хлебе Царства, аналоге манны, дарованной народу Израилю в пустыне. Это хлеб новой Пасхи, которую верные Христу будут есть за пиршественным столом в Божьем присутствии. Такое понимание слова «насущный» подтверждает Иероним: по его свидетельству, в Евангелии назореев в этом стихе стояло арамейское слово mahar, которое переводится как «завтрашний». «Эсхатологическая направленность всех остальных просьб "Отче наш" говорит о том, что просьбу о хлебе Иисус действительно понимал как просьбу о хлебе времен спасения, хлебе жизни. Было бы, однако, грубой ошибкой понимать просьбу о хлебе в спиритуалистическом смысле. Для Иисуса земной хлеб и хлеб жизни никоим образом не противостоят друг другу, поскольку в Царстве все земное освящается...» Просьба «о завтрашнем хлебе» «не отделяет повседневность от небесного мира, а просит о том, чтобы в мирской повседневности действовали силы и дары грядущего мира»¹.

На каждый день – вероятно, Лука заменил матфеевское «сегодня» словами «на каждый день», чтобы сделать понятнее слово «эпиусиос»².

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 271++

Но для того, чтобы человек мог достигать этого высокаго идеала, он прежде всего должен жить, а для этого необходимо и удовлетворение некоторых материальных нужд. Но поразительна высота молитвы Господней, так как в ней, иэ материальных благ, испрашивается только хлеб насущный, как необходимое условие существования. «Хлеб ваш насущный подавай нам на каждый день», научал Христос молиться Своих апостолов Выражение «хлеб насущный» причинило значительныя затруднения дли переводчиков и толкователей. Слово Επιουσιον, замечает Ориген, есть неологизм евангелистов. ״Оно не встречается, говорит он, ни в языке учеиых, ни в языке неученых“. И если производить его от Έπειμι, то оно означает хлеб завтрашняго дня; так, в одном месте говорится 'Епιουσα ήμέρα (Деяи. 7:26; Деян. 21:18 и проч.), но этот смысл несовместим с изречением Христа, Который поучал не пещись о завтрашнем дне. Некоторые толкователи поэтому предпочитали видеть здесь сложное слово из 'Επί и ουσια существование, сущность, и в этом смысле оно означает хлеб, достаточный для существования, или, как говорится в книге Притчей (Притч. 30:8), ״хлеб, составляющий мою порцию״. . Нельзя не видеть особенной трогательности в этой сыновней уверенности, которая заставляет нас каждый день воздевать руки к нашему Отцу небесному, в надежде получить от Него необходимую пищу для наших тел и наших душ. Пища столь же необходима для тела, как она необходима и для души, и еще древняя мудрость справедливо говорила: mens sana in corpore sano (здоровый ум в здоровом теле). Верующий христианин смиренно просит себе пропитания. Он убежден, что Бог, подавая ему хлеб, подаст ему вместе с тем и все другое, что необходимо ему. Он просит только на сегодняшний день, памятуя наставление Христа, что не должно заботиться о завтрашнем дне. Если Бог даст и больше того, что нужно на сегодня, то христианин, конечно, возблагодарит Его за это, так как сам получит возможность поделиться с другими и доставить радость им.

Хлеб наш насущный подавай нам на всяк день. По наставлению Господа христианин обращается с молитвою к отцу небесному о насущном хлебе, т. е. о всем, что нужно для поддержания жизни телесной и духовной. Для жизни телесной необходимы пища, одеяние и жилище: всего этого заповедано просить лишь на всяк день, чтобы попечение о потребностях естественных не заглушало мысли о всеблагом Промысле Божием (Мф. 6:25–31). Почто заранее стужать попечительному отцу о таких нуждах, которых, может быть, заутра не будет более? Для чего заботиться о завтрашнем дне тому, кто, может быть, и не увидит завтрашнего дня? ограничивая естественные потребности пределами строгой необходимости, прося не суетных украшений и предметов роскоши, льстящих чувственности, но только хлеба, и не в житницы на лета многие, но только на сей день, чадо отца небесного помышляет и о том хлебе жизни, без которого внутренний человек умирает с голода. Этот хлеб – слово Божие (Мф. 4:4) и святые таинства, особенно же таинство Причащения (Ин. 6:53–56). Пречистое тело и святая кровь Господа, по толкованию святителя Кирилла Иерусалимского, – истинно «насущный хлеб, имеющий действие на сущность души; он сообщается всему составу человека, к пользе тела и души».

Столь изящно Божественная премудрость установила порядок молитвы, что после небесного, то есть после имени Божьего, воли Божьей и Царства Божьего, сделала место и для прошения о земных надобностях!

Ибо и Господь повелел: ищите прежде Царства... и это все приложится вам (Лк 12:31; Мф 6:33). Однако слова: хлеб наш насущный дай нам на сей день (Лк 11:3), нам следует скорее понимать духовно. Ибо Христос — наш хлеб, ибо Христос — жизнь, и хлеб — жизнь: Д — говорит Он, — хлеб жизни (Ин 6:35), и немногим выше: хлеб есть Слово Бога Живого, сходящее с неба (Ин 6:33). Как и в хлебе ценится Тело Его: Сие есть Тело Мое (Мф 26:26, Лк 22:19). Итак, прося хлеб насущный, мы просим о постоянстве во Христе и неотделимости от Тела Его.

См. толк. на Лк. 6:46