Евангелие от Луки, Глава 11, стих 29. Толкования стиха

После того Господь дал ответ и тем, которые желали от Него новых знамений, с небеси. Напрасно они ждут таких знамений. Не дастся им иного знамения, кроме знамения Ионы пророка, который три дня и три ночи провел в глубине морской, но остался жив и проповедью своей к Ниневии обратил ее жителей к покаянию. Так, прибавил Господь, и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. И Его величайшее чудо-воскресение будет решительным знамением для всех тех, кто имеет еще нужду в сих знамениях. Теперь такие знамения могли привесть толпы к Иисусу, но более увлеченные наружным блеском такого рода чудес, без внутреннего обращения. Тогда с открытием проповеди покаяния чрез Апостолов и уже не видя пред собой Мессии в земном образе, могут скорее увериться в Божественном посольстве Воскресшего, духовное разуметь Его царство, внутреннее обратиться к Нему. А для упорных это знамение будет знамением суда, как и Иона явился в Ниневию с угрозой суда. – И Господь видел, что для рода прелюбодейного и грешного скорее это будет знамением суда, нежели милости, и потому обличил его упорство. Он сравнивал Иудеев с царицей Савской, с Ниневитянами, и находил народ избранный ниже язычников, – несмотря на то, что здесь был Тот, Кто более и Соломона, и Ионы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 121-122++

Когда народ сходится во множестве, Господь дает ответ тем, кто требует от Него знамения, удостоверяющего Его небесное посланничество. Как часто в Священном Писании в устах Господа слова «род сей» — суровое обличение неверия. Бог отказывается дать знамение этому роду лукавому, кроме знамения Ионы пророка.

В отличие от Евангелия от Матфея знамение Ионы здесь не связано с его пребыванием во чреве морского чудовища, и потому — с Воскресением Сына Божия в утро Пасхи. Это знамение — призыв к покаянию, обращенный Ионой к ниневитянам — одному из самых жестоких языческих народов древности. Проповедь Ионы была услышана: царь и народ, сидя во вретище и пепле, отозвались на нее покаянным постом, в котором приняли участие даже животные. Подобным образом роду сему не будет дано иного знамения, кроме Сына Человеческого и Его проповеди. Есть одно только знамение — призыв к покаянию. Но не будем торопиться с выводами, будто Бог скуп на знамения. Притча о богаче и Лазаре ясно показывает, что кто не кается, слушая слово Божие, тот не покается, когда кто из мертвых воскреснет.

Господь знает, что Его проповедь среди иудеев не будет столь же действенной, как проповедь Ионы среди ниневитян. «Покайтесь — говорит Христос, — ибо приблизилось Царство Небесное». Его призыв к покаянию и чудо Крестной смерти и Воскресения — одно и то же знамение, прообразуемое Ионой пророком. И те, кто отвергает это знамение, пусть не ищет больше ничего, кроме собственной погибели. Ибо «Сын Человеческий и есть знамение для рода сего».

Мы слышим грозное предупреждение пренебрегающим этим знамением. «Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их». Ей было неведомо духовное богатство Израиля, но она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломона, потому что душа ее алкала истины. И вот, здесь больше Соломона. Однако эти жестоковыйные иудеи не обращают ни малейшего внимания на то, что Христос говорит им. Хотя Он стоит посреди их. «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его». Они покаялись от проповеди Ионы. А здесь звучит слово Самого Господа, несравненно превосходящее всякое иное слово, и никто из них не содрогнется, не покается, не обратится от злых путей своих.

Дар Божий и ответственность за него неотделимы друг от друга. Некоторые из нас помнят, наверное, как трудно у нас было для верующих достать Священное Писание в 60—70-е годы прошлого века. А еще раньше — в 20—30-е годы можно было поплатиться свободой и даже жизнью за распространение слова Божия. А теперь — пожалуйста, читай сколько хочешь — никого это не интересует. Нет на свете книги дороже Святой Библии. Но сегодня все чаще о ней могут цинично говорить как о классике — то есть как о книге, о которой всякий слышал и которую мало кому интересно читать.

Нам дан дар слышать слово Божие, и за этот дар мы ответим перед Богом. Мы свободны ходить в храм Божий и молиться там сколько угодно. И это — тоже дар, который стоил кому-то жизни. Беда в том, что многие пользуются нынешней свободой, чтобы не молиться вообще. И за этот дар мы тоже ответим перед Богом. Если нам дан Христос и Христово Евангелие, и Христова Церковь, если мы наследники даров Божиих, но ни во что не ставим их или отвергаем их, мы уподобляемся иудеям во времена земной жизни Спасителя, и мы подвергнемся такому же, как они, и горшему осуждению.

Не может быть большего знамения от Бога, чем Сам Бог, пришедший в мир на спасение всех. Какого же знамения, свидетельствующего о нашей вере, Бог ожидает от нас? Знамения жизни по вере, которую мы исповедуем. Богоизбранному народу был дан свет, и нам дается свет. Ибо Бог, зажегши свечу Евангелия, не поставил ее в сокрытом месте, под сосудом. Христос не проповедовал где-то в углу. Великая милость Божия — в том, что свет Евангелия поставлен на подсвечнике, чтобы все входящие в жизнь могли видеть его и могли видеть им.

96. Прибавив: Род сей лукав; он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был знамением для ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего (Лк. 11:29—30) Толкование на слова о знамении пророка Ионы (ср.: Мф. 12:29-44)., Господь показал тебе, что народ синагоги утрачивает свою красоту, а блаженная жизнь Церкви восхваляется. В этом осуждении иудейского народа ясно выражена тайна Церкви: через покаяние, как ниневитяне Ср.: Ион. 3.5-10., Церковь созывается от пределов всей вселенной — так устремилась царица южная в своем желании постичь премудрость, слушая слова миротворца Соломона Ср.: 3 Цар. 10:1-13; 1 Пар. 22:9.. Безусловно, Церковь — царица, чье царство неделимо и растет благодаря многим далеким народам в единое тело. Велика тайна о Христе и о Церкви (Еф. 5:32), но в действительности эта тайна еще больше, потому что раньше она преобразовалась, теперь же тайна исполнилась поистине. Там Соломон был прообразом, здесь Христос в Своем теле. Итак, Церковь состоит из двух родов людей — или не знающих греха, или переставших грешить, ведь покаяние удаляет преступление, а мудрость избегает его. Вот таинственный смысл.

97. Знамение Ионы прообразует воскресение Господа и свидетельствует о тяжких грехах, совершенных иудеями. Здесь на примере ниневитян можно увидеть и приговор божественного величия, и доказательство милосердия. Ниневитянам была объявлена кара и указано средство избавления от нее, так и иудеям не нужно отчаиваться в прощении, если только они захотят сотворить покаяние.

Ев. Лука дает сжатое изображение речей И. Христа,

произнесенных Им при исцелении бесноватаго, а потому о требовании от Христа

знамения упоминает в предварении к этим речам (15—16), которое имеет целью

объяснить содержание их, и затем самыя речи излагает непрерывно. Пред началом

же ответа И. Христа на требование от Него знамения он замечает, что к этому

времени народ стал собираться около Христа во множестве (29). Знамения иудеи

просили с неба (Лк, 16), т.-е, они просили какого-либо чрезвычайнаго чуда,

напр.; затмения солнца. В ответ на это требование И. Христос указывает на Свое

тридневное воскресение. Так как требование от Христа знамения было следствием

неверия, не поддающагося действию ни чудес Его, ни учения, то Господь начинает

теперь обличительную речь против неверующих из Своих слушателей. Нине- витяне

покаялись от простой проповеди Ионы, а этих не трогает несравненно сильнейшая,

сопровождаемая притом чудесами, проповедь И. Христа; царица савская по одному

слуху о мудрости Соломона приходила из дальней страны послушать его (3 Цар. 10

гл.), а этих не трогает личное обращение с ними Самого Господа. Поэтому

ниневитяне и царица савская на страшном суде осудят упорное неверие

современников (41—42).

Отказ в знамении

Они только что видели знамение (доказательство) божественной силы Иисуса в изгнании Им беса из слепого и немого; они видели множество других чудес Иисуса; они несомненно знали о воскрешении Им дочери Иаира и сына вдовы Наинской, а может быть, и присутствовали при этом. И после всего этого они просят знамения! Нет, такие люди не поверят никаким знамениям; это те свиньи, о которых говорил Христос в Своей Нагорной проповеди: не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф. 7:6). Вот почему Иисус давая нам пример исполнения всех заповедей Своих, отказал коварным искусителям в знамении, сказав им: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. Не дастся им то знамение, которое хотелось бы им видеть теперь же, немедленно, то есть какое-нибудь поразительное знамение с неба; но знамение будет дано всем, и этим знамением, этим чудесным явлением, этим доказательством божественности Иисуса, будет Его Воскресение, прообразом которого было в Ветхом Завете чудо, совершенное Богом над пророком Ионой: ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12:40).

Только что мы прочитали: «Некоторые... говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба» (Лк. 11:15-16). Вот теперь речь и пойдет о знамениях.

«Когда народ стал сходиться во множестве», Иисус вспомнил, что от него требовали доказательств того, что Он Помазанник Божий, наделенный божественной властью. Одних исцелений недостаточно. Исцеляют многие, не только Он один. Возражающие Иисусу хотят увидеть безошибочного «знамения с неба». Возражая своим критикам, Иисус сначала указывает им на то, что они - злобные люди: «род сей лукав».

Для людей, которые чисты сердцем и искренне искали спасения, и слова, и деяния Иисуса были достаточными знаками того, что Он наделен божественными полномочиями. Но «злому роду сему» дано будет только «знамение. Ионы». В чем конкретно состоит знамение Ионы, у Луки не говорится. Но объяснение мы находим у евангелиста Матфея: «Как Иона был, во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце, земли три дня. и три, ночи» (Мф. 12:40). Иона попал в открытое море, его проглотил кит; через три дня он, спасенный силой Божьей, возвратился на землю и проповедал Ниневитянам для их покаяния. Аналогично будет и с Иисусом Христом: Он умрет, будет погребен, силой Божьей воскрешен из ада, яви тся людям и будет проповедан народам.

Но и разница между знамением Ионы и знамением Иисуса велика: знамение Иисуса «больше Ионы». И это обнаружится на Страшном суде, когда «вы узрите Сына, Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14:62). Тогда <царица южная»(3 Цар. 10:1-14; 2 Пар. 9:1-12) и Ниневитяне будут обвини телями «людей рода, сего», ибо царица Савская узнала о мудрос ти Соломона и поэтому приехала издалека, ч тобы поучиться у пего; народ Ниневии узнал в проповеди Ионы глас Божий и покаялся. А закоснелые в с воем неверии иудеи замкнули свои сердца для Благой вести Иисуса несмотря на то, что Кто свидетельство неизмеримо превосходило и ветхозаветную Премудрость Соломона, и ветхозаветное пророчество Ионы . - То, что в истории Ионы лишь предвещалось, в лице Иисуса Христа стало действи тельностью - спасение.

У еванг. Матфея сказано, что некоторые из книжников и фарисеев прямо просили у Господа знамения, говоря: Учитель, хотелось бы нам видеть от Тебя знамение (Мф. 12:38). Еванг. же Лука выше сказал, что другие требовали от Него знамение (ст. 16.) Иисус Христос отвечал искавшим знамения: род сей лукав и пр. Христос называет фарисеев родом лукавым, потому что они лицемерно и как враги просят от Него знамения с целью искушения (ст. 16); у Матфея называет еще родом прелюбодейным, потому что не веровать в И. Христа значит то же, что быть прелюбодейными. (Злат, и Феоф.) Отношения между Богом и еврейским народом в Свящ. писании ветхого завета нередко представляются под образом отношений между мужем и женою и неверность народа Богу, его идолослужение – под образом прелюбодеяния (Пс. 72:27. Ис. 57:3 и др. Мих.). Знамения, т. е. чуда (чит. в объясн. 10 ст.), не дастся ему, не дастся потому, что просят с недобрым расположением и потому, что оно, как знал Господь, останется бесплодным – не приведет их к вере, токмо (кроме) знамения Ионы пророка.

Раньше, в этой же главе, уже говорилось, что какие-то люди в толпе требовали от Иисуса знака (см. коммент. на Ст. 16). Но тогда ответ им еще не был дан. Теперь Лука еще раз сообщает, что вокруг Иисуса собирались огромные толпы. В Евангелиях Матфея и Марка знак от Иисуса требуют фарисеи и учителя Закона, но у Луки часть толпы разделяет позицию фарисеев.

Иисус называет Своих современников злым, или порочным поколением (ср. Мф. 12:39 – «люди злого и безбожного поколения»). В Библии словосочетание нынешнее (буквально: «это») поколение всегда имеет отрицательный смысл: так назывались люди, жившие накануне Потопа (Быт. 7:1), и те, кто сорок лет блуждали в пустыне (Втор. 32:5, 20; Пс 95 (94).10-11; см. также Мк. 9:19). Этим евангелист еще раз подчеркивает слепоту людей, которые отказываются верить Иисусу и требуют от Него знака сразу же после того, как Он явил множество знаков и, в частности, изгнание беса из глухонемого человека (11:14). Чудеса исцелений, которые совершаются Иисусом, это знаки, свидетельствующие о том, что Царство Бога прорывается в этот мир, что его заря уже видна на небосводе. Но для того, чтобы увидеть истинное значение того, что совершает Иисус, нужны открытые глаза и уши, желающие слушать. Противники Иисуса видели знаки, но отвергли их. Иисус отказывается совершить чудо по заказу. Он не считает нужным доказывать Свой статус демонстративным чудом, Он не чародей, не колдун и не шоумен. Он не стремится к власти над человеческими душами путем насилия. Недаром Иисусу предлагал совершить чудо Сатана (4:3-11; Мф. 4:3-6).

Иисус отвечает, что не будет дано им знака. Глагол в страдательном залоге предполагает, что знака им не даст Бог. Но один знак все же будет – это знак Ионы.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 283-284++

Не был неповинен и сам народ, вследствие чего Тот, Кто был смирен и кроток сердцем, впоследствии так сильно обличал это злое и прелюбодейное поколение, более ожесточенное и безнадежное, чем население Ниневии, Содома и Гоморры, навлекших на себя страшный гнев Божий (Мф. 10:15, Мф. 11:24, Мф. 12:39, 41; Мк. 8:38).

***
Христос знал, с кем приходилось Ему иметь дело, и поэтому не хотел вступать в подробное собеседование с ними, ограничившись лишь самым коротким ответом. Уже при самом выступлении Его на общественное служение искуситель коварно побуждал Его обнаружить Свои сверхъестественныя силы в подтверждение Своих прав. Но как святотатственно было бы совершать знамения и чудеса по наущению князя тьмы, так не менее святотатственно было бы совершать их и по требованию людей, исполненных духа сатанинской злобы. Значение доказательства зависит от склонности к убеждению, Он уже говорил, что бросать бисер перед свиньями значило только подвергать себя опасности от них. Никакое знамение не могло иметь значения там, где не было сочувствия. Истина, которую Он пришел провозглашать, говорила прямо сердцу и должна быть собственным для себя доказательством, прокладывая себе путь своею собственною божественною красотою в смиренныя сердца, готовыя принимать ее. Внешния доказательства могли служить подтверждением лишь для внешних фактов, а не внедрять убеждение в сердцах, враждебно настроенных к истине. Поэтому, Он обратился к ним с некоторыми укорительными замечаниями, в которых нельзя не чувствовать пыла праведнаго негодования. «Глубоко вздохнув, Он сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам: не дастся роду сему знамение». Эти слова обращены были к ученикам, а затем, обращаясь собственно к самим совопроспикам, Христос указал им на ту странность, что они, будучи столь искусными в различении знамений неба, вместе с тем столь неспособны видеть знамения, происходящия вокруг них. Наблюдая небо, «вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно, и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово; и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает». Вы приписываете себе способность предсказывать на основании того, в каком направлении шел дым в последний вечер праздника Кущей, какая будет погода в течение всего следующаго года. Если дым направляется к северу, вы говорите, что будет много дождя, и бедные будут радоваться. Если он направляется к югу, вы говорите, что богатые будут радоваться, а бедные горевать, потому что будет мало дождя; если он направляется к востоку, то радуются все, а если к западу, то горюют все Lightfoot, Hor. Hebr., 2.231 . Если Бог так милостив к людям, что дает им даже знамения для предугадывания хорошей погоды, ветра и дождя, то насколько более должен Он дать знамений о близком пришествии Мессии. Вы прилежно изучаете небо, но в то же время просите знамения в доказательство того, что Я Мессия, как будто вам еще не дано этих знамений, между тем как многия несомненныя знамения даны вам уже в Писании, в наличных событиях дня, в проповеди Иоанна и в Моих Собственных чудесах, учении и жизни Rosenmuller, Scholia на Нов. Зав., 1, 329 . Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения касательно приближения царства Божия, когда он в то же время слеп к знамениям, совершающимся вокруг него, доказывающим, что Мессия должен придти, если народ не должен погибнуть. И знамение не дастся вам, кроме знамения пророка Ионы, потому что подобно тому, как предостережение в его проповеди было единственным знамением, данным ниневитянам, так и Моя проповедь будет единственным знамением, которое дается вам. Она в самой себе заключает достаточную убедительность. Помимо Моих чудес самая Моя жизнь и божественная небесная правда, проповедуемая Мною, служат достаточным доказательством того, что Я послан от Бога. При том пророк Иона сделается знамением и в другом смысле, потому что как он три дня и три ночи находился во чреве китовом, так и Я, когда буду предан смерти, в течение такого же времени пробуду во гробе».

он ищет знамения. Такое требование могло исходить только от недостатка веры.

Тогда некоторые из книжников и фарисеев, искушая Господа и желая поставить Его в затруднение, сказали: Учителю, хощем от Тебе знамение видети, и именно, по выражению евангелиста Луки, знамение с небесе (11, 16). В этих словах им хотелось высказать, что исцеления бесноватых и больных, как и теперь слепого и немого, еще не так важны; другое дело, если Христос покажет знамение с неба, подобно Моисею, посылавшему манну с облаков, Иисусу Навину, остановившему солнце, Илии, низводившему дождь и огонь с неба. Между тем народ стал сходиться во множестве, привлекаемый, быть может, надеждою увидеть нечто необыкновенное. Иисус Христос начал говорить: род Лукав и прелюбодей знамения ищет, и знамения не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка; назвал их родом Лукавым, как льстецов, неблагонамеренных и неблагодарных людей, и родом прелюбодейным за то, что они отступили от Бога и впали в неверие, – словами же: знамения не дастся ему, не то хотел сказать, будто не будет более совершать чудес, а то, что требуемого ими знамения теперь не будет дано, и что вообще, по выражению святителя Филарета Московского, «для верующих есть знамения и чудеса, и они видят их, для неверующих частью не даются знамения, частью и совершающихся чудес они не видят, как бы их не было».

Знамение пророка Ионы прообразовало чудо воскресения Христова: якоже бе Иона во чреве китове три дни и три нощи: тако будет и Сын Человеческий в сердце земли три дни и три нощи. Для верующих это знамение будет знамением спасения, а для неверующих – осуждения. Мужие ниневитстии востанут на суд с родом сим и осудят его, яко покаяшася проповедию Иониною: и се боле Ионы зде. После того, как дано будет знамение Ионы пророка, т. е. по воскресении, иудеи не поверят Христу, посему и будут осуждены ниневитянами, которые поверили Ионе без знамений и чудес. Царица южская востанет на суд с родом сим и осудит и, яко прииде от конец земли слышати премудрость Соломонову: и се боле Соломона зде. Савская царица (3 Цар., гл. 10) пришла издалека. слышать учение мудрого Соломона, а иудеи не приняли Христа, когда Он Сам пришел к ним, говорил им неизреченные истины и совершал для них чрезвычайные дела.

Не всегда желание увидеть чудо от Христа было хорошим желанием; в неоднократных требованиях иудеев дать им знамение (например: «И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба» – Мф. 16:1; см.: Ин. 6:30) проявляло себя неверие: игнорируя чудеса Христовы в отношении других, они просили чуда по требованию. Логика понятная: ты Мессия? – докажи! Может, все твои чудеса – это фикция и совпадение; ты сделай что-то такое, что для меня будет убедительным. Эти просьбы не могут не напомнить искушение от диавола в пустыне: если ты Сын Божий, бросься вниз. Какое чудо убедило бы иудеев? Такое, которое отвечало бы их плотским представлениям о Царстве. Вспомните, вскоре после чуда насыщения пяти тысяч человек от Христа, сказавшего, что надо принять Его как Посланного Отцом, иудеи требуют знамения: «А какое ты нам дашь знамение?»(Ин. 6:30), проявляют потребительское отношение к Богу, надеясь на постоянное получение манны, которую их отцы получали в пустыне: «На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб» (Ин. 6:34). В другой ситуации Господь, творивший много чудес и знамений, подобные просьбы дать знамение отнес к проявлению подчиненности человека бесам: «Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 12:39).