yandex

Библия - Евангелие от Луки Стих 20

Стих 19
Стих 21

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

Аще ли же Аз о Дусе Божий изгоню бесы, убо постиже на вас Царствие Божие», т.е. пришло к вам Царство Божие на место царства сатаны, который потому и бежит из мира, гонимый Христом.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

Привели к Господу одного слепого и глухого и притом одержимого злым духом (Мф. 12:22–37). Больной представлял из себя жалкий образ тех ожесточенных врагов Господа, которые имели очи, чтобы видеть дела Его, но не видели в них силы Божией; имели уши, чтобы слышать Его учение, но не хотели вразумляться им; имели сердце, но отдали его врагу Божию. – Милосердый Господь исцелил этого несчастного; он стал видеть, говорить, и дух злый оставил его. Простой народ, видя в одном чуде стечение трех исцелений, с изумлением спрашивал у самого себя: после всех таких чудес не должно ли действительно признать Божественного чудотворца за обещанного Мессию, сына Давидова? Это было новым опытом торжества чудес Господних над народом. Что же фарисеи? Слыша такое суждение об Иисусе, фарисеи иерусалимские почли долгом своим немедленно остановить его, распустив такую злобную мысль, что Иисус исцелил бесноватого не силою Божиею, а по условию с Веельзевулом, чтобы привесть людей в обман и, расположив их в свою пользу, отлучить их от Бога и предать в руки злого духа. Но были здесь и такие, которые хотя также неспособны были к разумению силы Божией в сем деле, но не дошли еще до такой степени противления и вражды; они не считали только достаточным сего чуда для утверждения за Иисусом имени Мессии, хотели видеть знамение с небеси, – какой-нибудь глас свыше, или небесное явление, которое бы свидетельствовало о Его Божественном посланничестве (о них Мф. 12:38–45).

Не говоря уже о том, сколько нечестива была мысль первых фарисеев, – они усиливались подорвать ею одно из решительных доказательств Божественного посланничества Иисуса, – дела Его, на которые указывал Он в Иерусалиме (Ин. 5:6). Приняв эту мысль, надлежало исключить из числа чудес все исцеления бесноватых, которые первые начали называть Его Мессией, а потом нельзя уже было производить от силы Божией и прочих чудесных действий. Никто не может творить чудеса в одно и тоже время и силой Божией, и силой духа прелести.

Господь немедленно подавил эту адскую, разрушительную мысль. Он в глаза самим фарисеям говорил: 1, зло побеждается добром, а не злом. Ежели теперь Я изгоняю бесов, разрушаю зло; то конечно силой добра. Другой случай притворства, намеренной сделки с духом зла, потому здесь не имеет места, что Господь ни одним словом, ни одним действием не утверждал его власти над людьми, но везде его преследовал. Скорее можно было бы допустить раздор между ними, несогласие; но в таком случае должно было бы допустить страшную непонятливость с той и другой стороны, какая предстоит после опасность от этого разделения. Никакое царство, никакой город, никакой дом не могут стоять долго, коль скоро в них откроется внутреннее разделение их членов. 2, бесов изгоняю не один Я, но некоторые из среды вас – из школы фарисеев такие люди, которые видимо не принадлежат и к обществу Моему; таков был указываемый Марком (9:38). Видно, что во время явления Сына Божия на земле, по Божественному строению, сила Духа Божия в известном виде сообщалась достойным и из не принадлежавших по наружности к обществу учеников Господних. Тем не менее она раздавалась из той же сокровищницы, из которой подавались дарования чудотворений Апостолам, а внутренняя связь между учениками Господними и теми чудотворцами (заклинателями) существовала. Если Я изгоняю бесов силою Веельзевула, то чем вы докажете, что и сыны ваши не той же силой изгоняют их? Если же они изгоняют силой Божией, то и Я. Если же Я изгоняю бесов силой Божией, то это должно служить вам доказательством, что наступили времена царства Божия (оправдывается этим мысль народа: еда той есть Христос?). Почему? – Видите вы, сколько жертв исхищаю Я рукою Моею из руки сатаны. Нельзя было этого сделать, не связав прежде сильного. И так очевидно теперь такое время, когда на место царства тьмы наступает царство Божие. А Мне после этого остается объявить: кто не со Мною, тот против Меня (очевидно, в каком отношении ставил Себя Господь к царству Божию: от мысли о нем прямо переходит к Себе). Кто не собирает со Мною, тот расточает (то, что принадлежит Мне). В особенности это должно касаться руководителей народа («собирает»). Не только их открытое противодействие Я принимаю за вражду против Меня, но и самую нерешительность. Среднего ничего здесь нет. поелику же в фарисеях обнаруживалась более нежели нерешительность, намеренное противление слову и знамениям и оно происходило не от неведения, или от ошибки, не от простого недоумения, как согласить с понятием о Мессии убогий вид Христов и Его смиренные действия, но от того, что они намеренно перетолковывали Его Божественные действия, превращали истину Божию в дела диавола, то Господь в предостережение прибавил к словам Своим: поэтому сказываю вам: всякий грех и хуление простится человекам: а хула на Духа не простится человекам. И если кто скажет слово на Сына человеческого, простится ему: если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Здесь Иисус Христос говорит о хуле на Духа Святого, как о целом стремлении души противодействовать всякому влиянию и действию Духа Святого при полном сознании, что она действует именно против Него. Хула фарисеев в настоящем случае еще не представляется развившейся до такой ужасной степени: но по началу своему она принадлежала к тому же состоянию и могла раскрыться до такой степени. Что хула фарисеев действительно не была еще такой, можно видеть из того, что во 1, Господь далее (ст. 33–35) доказывает фарисеям, что такие слова и дела их против воли их обличают глубокое внутреннее их повреждение, зло в их сердце. А отсюда видно, что та хула не была ими совершена при полном сознании своего действия. 2, что и самое распятие Господа приписывается «неведению», конечно не извинительному, но такому, которое при обращении могло быть прощено.

Обратите внимание на это: такое злохуление может быть плодом только самой развращенной души; чтобы произнести его, надобно иметь сердце, полное зла. Вы, считающие себя праведниками, здесь являетесь порождениями ехидны. За всякое праздное слово человек даст ответ в день суда: что же сказать о таком злохулении?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 118-121++

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

92. Но бесы изгоняются перстом Божиим (Лк. 11:20) или, по Матфею, Духом Божиим (Мф. 12:28)! Понятно поэто му, что Царство Божье является неделимым, наподобие тела: Христос — правая рука Бога, а Дух являет образ перста, и в подобии тела отображается единство божественной природы. Разве неясно, что Царство неделимо, если оно нераздельно, как тело? Ты читал, во Христе обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). То же самое ты не можешь отрицать применительно к Отцу и не должен отрицать применительно к Духу. Но из-за сравнения с нашими частями тела ты не должен представлять себе, что разделяется божественная сила: нераздельное не может быть разделено, поэтому сравнение с перстом указывает на единство и не подразумевает разделения власти, так как Десница Божья говорит: Я и Отецодно (Ин. 10:30); однако, хотя Божество нераздельно, Лица различны.

93.Когда Дух называется перстом, подразумевается Его действующая сила, потому что как Отец и Сын, так и Дух Святой совершает божественные дела. Давид говорит: Когда взираю я на небеса, творение перстов Твоих (Пс. 8:4), — и в тридцать втором псалме: Духом уст Его была сотворена вся сила их (Пс. 32:6). И Павел говорит: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). И когда Господь говорит: 94. | Если Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло вас Царствие Божие (Мф. 12:28), — Он одновременно показывает, что власть Святого Духа похожа на императорскую и в Нем Царство Небесное, а мы, в которых обитает Дух [См.: 1 Кор. 3:16. , — царский дом. А далее Он сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). Итак, мы должны считать Святой Дух причастным божественной природе, господству и царскому величию, ибо Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17).


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга седьмая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 157

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

Чудо исцеления бесноватаго слепонемого произвело сильное действие на народ, так что он пришел к мысли: исцеливший не есть ли Христос? Такое настроение умов не могло понравиться врагам Иисуса, книжникам и фарисеям, а между тем очевидно было для всех, что исцеление бесноватаго есть дело божественное. Тогда они стараются перетолковать это чудо пред народом, приписывая его действию в Иисусе силы веельзевула, князя бесовскаго. В обличение такой клеветы И. Христос сначала делает два возражения: 1) если Он силою веельзевула изгоняет бесов, то, значит, сатана возстал на самаго себя, что нелепо, потому что в таком случае не могло бы существовать и царство сатаны (25—26); 2) если изгнание бесов И. Христом фарисеи приписывают силе веельзевула, то также должны объяснять и изгнание бесов сынами их1, что они однако не делают и не сделают (27). После того Господь высказывает верное суждение о чудесах Своих изгнания бесов: Он совершает их, конечно, Духом Святым (у Лк. образно: перстом Божиим, ст. 20), и отсюда свидетели этих чудес должны бы были заключить, что царство сатаны, прежде мучившаго людей, а теперь изгоняемаго из них, кончилось и наступило царствие Божие (28). Ст. 29 раскрывает необходимость такого умозаключевия: если из уз сатаиы вырываются связанные им, то, значит, в дом сильнаго, т.-е. сатаны, вошел Сильнейший его, т.-е. Мессия, Который связал сильнаго и теперь свободно расхищает его имение. После сего И. Христос говорить: ,кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (образ во втором изречении заимствован от жатвы). Если эти слова считать продолжением опровержения клеветы фарисеев, будто Иисус изгоняет бесов силою веельзевула, то смысл их будет тот, что между веельзевулом и Христом общаго не может быть ничего, потому что и в отношениях людей ко Христу не может быть средняго; кто не со Христом, тот против Него. Если же этот стих ставить в связь не с предыдущим, а с последующим, то здесь будет предостережение и угроза тем, которые сейчас были в нерешительном состоянии — слушаться ли им фарисеев или стать на сторону Христа.

О требовании знамения см. Мф. 12:38-45.


Примечания

    *1 Т.-е. иудейскими заклинателями (ср. Деян. 13:13); им, следовательно, иногда Господь посылал помощь в борьбе с злыми духами, конечно, в силе молитвеннаго их обращения к Нему за этою помощью (Мф. 17:21) и по милосердию к исцеляемым.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 226-227

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

По свидетельству трех евангелистов, Господь сказал иудеям: «аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы, убо постиже на вас Царствие Божие» (Мф. 12:28), а Лука говорит, что Он сказал: «аще ли же о персте Божии изгоню бесы, убо постиже на вас Царствие Божие» (Лк. 11:20). Посему как знамения, бывшие в Египте чрез Моисея и произведенные перстом Божиим, так и дивные знамения Самого Бога совершены действием Духа. Но как в чудесах Моисеевых, так и в чудесах Господних Дух называется перстом Божиим не потому, что Он такая же малая сила у Бога, как у тела перст, но поелику одно из дарований, раздаваемых Духом, есть дарование чудес и исцелений, то одно дарование, а не все дарования Духа называет Писание перстом. «Овому бо духом дается слово премудрости, иному же слоово разума, о том же Дусе, иному же дарования исцелений, иному же пророчество» и т.д. (1 Кор. 12:8-11). Иной сказал бы, что все сии и другие, какие только есть, дарования Духа составляют как бы тело Его, одно же какое-нибудь из дарований есть перст.

Источник

"Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия". Кн. 4

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

Второе, следующее за ним, касалось учеников. И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Апостолы уже изгоняли бесов, получив на то власть от Спасителя, но фарисеи не обвиняли их. Они вооружались не против дел, а против лица. Поэтому Христос, желая показать, что одна зависть — причина их обвинения, указывает и на Апостолов. «Если Я, как вы говорите, изгоняю бесов силой веельзевула, то тем более они, как получившие на то власть от Меня. Однако же вы ничего подобного о них не говорите. Почему же вы Меня, даровавшего им такую власть, обвиняете, а их освобождаете от обвинений? Если ученики Мои, будучи одного с вами рода, веруют в Меня и повинуются Мне, то очевидно, что они осудят тех, которые делают и говорят противное. Посему они будут вам судьями (Мф. 12:27). Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие». Евангелист Матфей говорит — если же Я Духом Божиим... а Евангелист Лука — если же Я перстом Божиим..., показывая этим, что изгнание бесов есть дело высочайшей силы и особенной благодати. Он не сказал просто: достигло... Царствие Божие, но прибавил — до вас. Итак, что же вы не радуетесь своим благам? Для чего вооружаетесь против своего спасения? Вот, теперь настало время, о котором предсказывали пророки. Вот признак проповеданного ими пришествия: бесы изгоняются силой божественной.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 18 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 32

6-9

+

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

Точно так же и об этом сказано со всей ясностью и точностью1.

Примечания

    *1 Мф. 12:28 (380 A–C): аще ли же о персте Божии изгоню бесы. Перстом Божиим здесь можно назвать Духа Святого.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 973

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

Это – другое опровержение. Св. Златоуст объясняет, что под сынами здесь разумеются ученики Христовы, которые получили от Него власть изгонять бесов и изгоняли их, и толкует слова Христовы таким образом: «Если Я, как бы так говорит Господь, изгоняю бесов силою веельзевула, то апостолы – тем более, потому что получили власть на то от Меня. Однако же ничего подобного вы не говорите о них; а Меня обвиняете»? Сего ради, – посему – тии (они) вам будут судии, прибавляет Господь. То есть, так как ученики Христовы, будучи тоже евреями, веруют в Него и повинуются Ему, то они, конечно, осудят тех, которые не веруют. (Феоф.) Под сынами еще разумеют учеников фарисейских, которые упражнялись в заклинаниях злых духов и, по милости Божией к одержимым духами, действительно иногда изгоняли их. «Если Я, как бы так говорит Господь, изгоняю бесов силою бесовскою, то какою же силою изгоняют и ваши ученики? Однако же вы не говорите этого о них; значит, и о Мне не должно говорить так. Посему ваши же ученики могут быть судьями вашими, т. е. могут свидетельствовать, что вы неправильно думаете о силе, которою Я изгоняю бесов» (Мих.); следовательно, Я изгоняю бесов силою Божиею, – о персте Божии (перстом Божиим), по Матфею, Духом Божиим. А если так, то убо постиже на вас (конечно, достигло до вас) царствие Божие. т. е. царство обещанного Мессии, именно Его, Христово. Подлинно, в изгнании бесов и можно приметить наступление этого царства. Если Бог изгоняет сатану и тем лишает его власти над людьми, то самым ясным образом отсюда видно, что пришло царство Божие. Выражение совершать чудеса перстом Божиим взято от представления, что они совершаются как бы по указанию перста Божия, а, следовательно, при помощи Божией, силою Божиею. Это перст Божий! говорили мудрецы Фараона, видя чудеса, совершаемые Моисеем.


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 57. С. 185

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

Дух Святой... на­зывается и перстом Божиим в силу того, что Троица имеет единое существо, силу и действие.

Источник

Цит. по: Катена на Псалом 107 (рус. перев. - "Собеседование на Псалом 107", приписанное (Spuria) свт. Иоанну Златоусту). PG 55, 673.55-60

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

But inasmuch as what you say is not true, but, on the contrary, empty and false, and liable to the charge of calumny, it is plain that I cast out devils by the finger of God. And by the finger of God He means the Holy Ghost. For the Son is called the hand and arm of God the Father; for He does all things by the Son, and the Son in like manner works by the Spirit. For just as the finger is appended to the hand, as something not foreign from it, but belonging to it by nature, so also the Holy Spirit, by reason of His being equal in substance, is joined in oneness to the Son, even though He proceed from God the Father. For, as I said, the Son does every thing by the consubstantial Spirit. Here, however, purposely He says, that by the finger of God He casts out devils, speaking as a man: because the Jews in the infirmity and folly of their mind, would not have endured it, if He had said, "by My own Spirit I cast out devils." Appeasing therefore their excessive readiness to anger, and the proneness of their mind unto insolence and phrensy, He spake as a man, although He is by nature God, and Himself the Giver of the Spirit from God the Father to those who are worthy, and employs as His own that power which is from Him. For He is consubstantial with Him, and whatsoever is said to be done by God the Father, this necessarily is by the Son in the Spirit. If therefore, He says, I, being a man, and having become like unto you, cast out devils in the Spirit of God, human nature has in Me first attained to a godlike kingdom. For it has become glorious by breaking the power of Satan, and rebuking the impure and abominable spirits: for such is the meaning of the words, that "the kingdom of God has come upon you." But the Jews did not understand the mystery of the dispensation of the Only-begotten in the flesh: and yet how ought they not rather to have reflected, that by the Only-begotten Word of God having become man, without ceasing to be that which He was, He glorified the nature of man, in that He did not disdain to take upon Him its meanness, in order that He might bestow upon it His own riches.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

δάκτυλος палец. Иисус действует благодаря могуществу Бога, не используя заклинаний, чар и волшебства (Fitzmyer, 922; см. Robert W. Wall, '"The Finger of God': Deuteronomy 9:10 and Luke 11:20", NTS 33 1987: 144-50). έκβάλλω praes. ind. act., см. ст. 14. Ind. в cond. 1 типа; praes. является привычным или итеративным. έφθασεν aor. ind. act. от φθάνω приходить, прибывать. В лице Иисуса представлено правление Бога.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

Итак, между деятельностью Иисуса и деятельностью еврейских экзорцистов есть сходство. Те тоже действуют Божьей силой. Божьей силой – Лука сохранил более близкое к оригиналу «пальцем Божьим» (ср. Мф. 12:28 – «Духом Божьим»). Смысл один и тот же, так как Дух есть Божья энергия и сила (см. коммент. на. 1:35). В Иисусе действует Божий Дух, свидетельствующий о наступлении конечных времен.

Но трудность понимания этого стиха остается. Ведь если понять его в том смысле, что сам факт изгнания бесов доказывает наступление Божьего Царства, то в чем тогда разница между Иисусом и другими людьми, наделенными особыми способностями?

Царство Бога уже пришло к вам – это очень трудное место, потому что оно свидетельствует о вере евангелиста в то, что с приходом Иисуса Бог уже воцарился на земле, то есть эсхатология уже осуществилась. Но одновременно есть много речений, свидетельствующих о том, что Царство близко, уже рядом, но еще не наступило открыто и в полноте силы (см. прежде всего прошение молитвы Господней о скорейшем наступлении Царства, 11:2). Об этом лучше всего говорит последующая история человечества и самой христианской Церкви. Вероятно, эти речения передают напряжение переходного периода с его «уже» и «еще нет». Кроме того, речь идет о приходе Царства, но не о его полном осуществлении. См. также Лк. 4:43.

Так почему изгнания и исцеления Иисуса означают наступление Царства, а те же дела, совершенные другими – нет? Вряд ли это можно объяснить только тем, что их больше или что они были успешнее. Исказит сам смысл отрывка и предположение, что изгнания, совершенные фарисеями, недействительны и лишь кажущиеся. Неправомерна и попытка понять слова «ваши сыны» как относящиеся к апостолам. Да, Иисус и великий целитель, и великий экзорцист. Но не только. Здесь логическое ударение падает на «Я». Его деяния неразрывно связаны с Его личностью и назначением. Разница не в изгнаниях, не в их количестве и качестве, а в Том, кто совершает изгнание. Приход Иисуса свидетельствует о том, что заря Божьего Владычества уже занялась на небосклоне и тьма ночи рассеивается. Его дела – это видимое проявление Божьего правления. Это проявляется и в том, что Сатана лишается власти над одержимыми, так как и одержимость, и всякая болезнь есть последствия отпадения человечества от Бога.

«Звучит иронически, что позже, когда ситуация кардинально изменилась и Отцам Церкви задавали вопрос, чем объяснить успехи нехристианских экзорцистов и чудотворцев, они отвечали точно так, как фарисеи в нашем рассказе и ссылались на бесов (см., например, Юстин, 1 Апология, 54-8, и Августин, Град Божий, 10:16; 22:10)»1.


Примечания

    *1 Davies and Allison, Matthew, v. 2, p. 338.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 279-280++

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

«Перст Божий» символизирует могущество Божье. Хотя это выражение встречается и в других местах, Иисус подразумевает здесь Исх. 8:19, где волхвы фараона, пытаясь повторить чудеса Моисея, вынужденыпризнать, что истинный Бог действует через Моисея, а не через них.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

Таким образом противоположность между Христом и книжниками фарисейскими захватывала самое существо дела, и с течением времени она все более и более усиливалась, когда именно Христос, совершая дела милосердия и проповедуя истину новаго благовестия духовной свободы, властно разрушал все жалкия построения фарисейскаго книжничества и обрядничества, При виде этого враждебность в них к новому Учителю возрастала и усиливалась с каждым днем. Все Его действии и учение они считали прямим оскорблением для себя, тем более, что они стояли в полном противоречии с их идеями и взглядами. Он проповедывал царство Мессии, и однако дерзал вести общество с «мытарями и грешниками», от самой тени которых раввины бегали как от осквернения; пришел исполнить закон, и однако нарушал священнейшия правила о соблюдении субботы. Мало того, Он, пришлец из презреннаго города Назарета, человек, не вкусивший книжной мудрости в школах раввинских, осмеливался в Своих притчах явстнешю выставлять высокопочитаемых раввинов в неблагоприятном свете, и притом в сопоставлеиии именно с грешниками и мытарями, как это было в притчах о блудном сыне и о мытаре и фарисее. В первой из них фарисей изображен под образом старшаго сына, который был работящ и послушен отцу, но обнаружил возмутительную безсердечность, когда вознегодовал на устроениое отцом пиршество по случаю возвращения блуднаго сына, чем и навлек на себя укор со стороны милосерднаго отца за то, что в его черством сердце не нашлось места для чувства радости о возвращении погибшаго брата (Лк. 15:25-32). Во второй прямо выведен был фарисей со всем благоуханием его лицемернаго благочестия и самохвальной праведности рядом с жалким мытарем, слезно молившимся о прощении и помиловании его грешнаго (Лк. 18:9-14), и из двух молящихся оаравданным вышел именно мытарь. Все это до крайности возмущало фарисеев и антагонизм между ними и Христом разростался все более. Но по мере того как Его учение и дела возбуждали все больше негодования со стороны раввинства, они в то же время получали все большую важность и силу. Кроме обыкновенных дел, Он совершал необыкновенныя и непостижимыя. Так Он чудесно изгонял бесов, и следовательно стоял в полном антагонизме с темными силами ада. В силу этого Он казался для фарисеев неразрешимой загадкой. Его учение казалось им ложным и нелепым, но Кго дела, совершаемыя в подтверждение этого учения, были какбы доводами победоносной истины. Говорил Он на их взгляд, так, как будто богохульствовал, но в Своих действиях был подобен Мессии. Даже они при своей законнической слепоте понимали, что слово и действие должны иметь один и тот же корень: оба должны быть или ложны, или истинны. Представлявшаяся им таким образом дилемма лишь усугубляла их отчаянное положение. Им оставалось или подавить спою враждебность к галилейскому Учителю, или составить себе такое воззрение на Кго дела, которое не. только оправдывало бы эту враждебность, но и требовало бы ея. И они, попирая все законы логики, избрали последнее, и порешили, что дела Его имеют своим источником такое же зло, как и Его слова. Самыя чудеса свои Он-де творил потому, что находился в союзе с сатаною, и если изгоняет бесов, то силою веельзевула (Мф. 12:27). Он есть, значит, по этой логике, полное воплощение лжи, — лжи как в словах, так в делах, И даже самое изгнание бесов есть поэтому лишь призрак или фальшивый маневр — с целию лучше послужить сатане. Конечно, вывод был до очевидности нелеп, и Христу нетрудно было опровергнуть его на основании их же раввинской логики. В самом деле, ״если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями (Мф. 12:26-27). В этом обвинении враждебность раввинства достигла своего зенита но отношению к Христу, и так как основа ея оказалась до крайности несостоятельною и самое обвинение без труда было ниспровергнуто Христом, то естественным и единственным результатом могло быть только фанатическое озлобление раввинов на Христа и изступленное отрицание света божественной истины.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 916-918

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

«Перстом Божиим»: у ев. Матфея прямее — «Духом Божиим» (Мф. 12:28 и прим.). Выражение, употребленное у ев. Луки, поясняется из того, что необычайные действия или чудеса представлялись человекообразно совершающимися как бы по указанию перста Божия (ср. Исх. 8:19, Пс. 8:3). — «Тот перст Божий» (Исх. 8:19), который в Египте претворял перст в животных, был Утешитель, Дух истины. Поэтому, как знамения, бывшие в Египте и произведенные перстом Божиим, так и дивные знамения самого Бога (Иисуса Христа) совершены действием Духа. Но как в чудесах Моисеевых, так и в чудесах Господних Дух называется перстом Божиим не потому, что Он такая же малая сила у Бога, как перст у тела: но поскольку одно из дарований, раздаваемых Духом, есть дарование чудес и исцелений, то одно дарование, а не все дарования Духа, называет Писание перстом. — Все дарования Духа, какие только есть, составляют как бы тело Его, одно же какое-нибудь из дарований есть перст». (Вас. В. 3, 183—184).

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

Но и Богом ясно провозглашает Его (Святого Духа), называя перстом Божиим ту силу и божественное действие, которыми Он изгонял бесов, и хулу на Духа, как на Бога несомненно, объявляя непрощаемой ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32) Припоминания из того, что в разных сочинениях написано против латинян о клевете их на Святого Духа.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

перстом Божиим. Как и в Исх. 8:19, это выражение означает, что нечто совершается Самим Богом. У Матфея (Мф. 12:28) сказано: "Духом Божиим", что, однако, практически синонимично словам Иисуса у Луки.

то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Иными словами, люди ощущают на себе воздействие силы Царства Божия.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

- Перстом Божиим - у Мф.: Духом Божиим (Мф. 12:28). Лука нередко употребляет такие образные выражения (см., напр., Лк. 1:66, 71, 74). Перст - это внешнее выражение Божеской деятельности (ср. Исх. 8:19).

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 20-20

Я изгоняю "перстом Божиим", то есть Духом Святым, а не духом лукавым. Духа называет "перстом" для того, чтобы ты знал, что как перст одного существа с целым телом, так и Дух Святой единосущен со Отцом и Сыном. А быть может, и не потому ли так называет, что Сын именуется десницей Божией, а на Нем почили семь сил Духа, и не как на орудии Духа, но как на единосущном с Ним; одно же из дарований и действий Духа есть сила врачевать. Говорит, что Я изгоняю бесов "перстом" Божиим, то есть дарованием Духа. Ибо как перст есть часть руки, так и дух исцелений был частью тех духов, то есть сил Духа, которые имел Иисус. — Если, — говорит, — Я "изгоняю бесов" силой Божией, то подлинно дошло до вас Царствие Божие. А это имеет такой смысл: разрушается наконец царство диавола, и воцаряется Бог, изгоняющий бесов. Ибо слушай, что говорит далее.