Евангелие от Луки, Глава 11, стих 13. Толкования стиха

Господь заповедует Своим ученикам молиться. «И Я скажу вам, — говорит Он, — просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». «Искать» в Священном Писании означает «молиться». «Сей род ищущих Господа, ищущих лица Твоего, Боже Иакова» (Пс. 23, 6). «Сердце мое говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи» (Пс. 26, 8). Господь дает три образа молитвы: «просить, искать, стучать», а затем — результат их. Однако ударение — не на неотступности молитвы, а на даре Божием. Эти три глагола открывают нам действие Божие: «и дано будет вам» (а не вы получите!), «и отворят вам» — это слово звучит дважды (а не вы откроете!) Мы должны исполняться доверия Тому, Кто дает, и Тому, Кто отворяет.

Господь иллюстрирует это двумя примерами. Он задает вопрос, не требующий ответа: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?» Ни один отец на свете не поругается так над своим сыном, сатанински играя внешним обманчивым сходством между хлебом и камнем, змеей и рыбой, скорпионом и яйцом.

И мы должны ясно видеть разницу между Отцом Небесным и отцом земным. Благость Божия несоизмерима с благостью земных родителей. Потому и дары Божии не идут ни в какое сравнение с их дарами. Хлеб, рыба и яйцо — земная пища, о которой заботится Отец наш Небесный, — так же, как Он заботится о полевых лилиях и о малых птицах.

Но это перечисление ни в коей мере не исчерпывает желание нашего сердца. В человеческом сердце сокрыто бесконечно большее, и Бог хочет дать намного большее — на самом деле невероятное, невообразимое. «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него». Простые слова молитвы Господней, которой Он учит нас, могут совершить чудо: Дух Святой сойдет на нас, подобно тому, как однажды Дух Святой сошел на Христа. И желание Господа дать нам Духа Святого стоит за каждым нашим желанием, Его молитва — за каждой нашей молитвой.

Сознаем ли мы, что за пределами стольких наших поверхностных и порой никому неведомых желаний сокрыто самое глубокое желание нашего сердца быть причастником благодати Духа Святого, и это желание — Самого Бога? И если бы Христос не сказал нам, кто из нас дерзнул бы помыслить, что за простыми словами молитвы «Отче наш» Дух Святой, от Отца через Сына исходящий, ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными? Однако апостол Павел предупреждает нас: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3). И как можно усомниться хотя бы на одно мгновение, что всякая молитва, в терпении сердца повторяемая и произносимая в благодати Духа Святого, не будет однажды услышана! И разве не Христос обещал нам: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16, 23)?

В конце концов единственной нашей молитвой ко Господу должна быть молитва о даровании нам Духа Святого. Мы можем все просить у Него. Господь — Отец наш — понимает все наши нужды. Но то, в чем мы более всего нуждаемся, и то, что менее всего сознаем, — Дух Святой.

Если мы посмотрим на слова Господа и Спасителя нашего, Который побуждает нас просить Бога-Отца по примеру земного родителя, мы быстрее поймем, что праведность может открыть нам путь в Царство Небесное.

Он говорит: кто из вас,, если его сын просит отца хлеба, даст ему камень ? Или просит рыбу, даст ему змею вместо рыбы ? Или если он просит яйцо, вручит ему скорпиона? (Лк 11:11-12). Это, конечно, ясное сравнение, легкое для понимания слушателей. Любой человек, смертный, слабый и все еще отягощенный грешной плотью, не откажется дать хорошие вещи, которыми он владеет, хотя они так же земные и слабые, детям, которых он любит. Наш Небесный Отец, более чем этот человек, уделяет небесные нетленные блага тому, кто Его просит и проникнут страхом и любовью к Нему.

Ев. Лука не определяет места, где однажды И. Христос молился и после того, по просьбе одного из учеников, преподал им учение о молитве. Но из предыдущаго повествования того же евангелиста мы видели, что И. Христос, путешествуя из Галилеи чрез Самарию на праздник Кущей, прошел мимо Иерусалима и пришел в Вифанию, где, вероятно, Он и пробыл первые дни праздника до преполовения (Ин. 7:14).

Здесь описываемый случай, вероятно, был вскоре после посещения И. Христом дома Марфы и Марии. Отсюда близко предположение, что „место некое", где И. Христос молился, была гора Елеонская, на восточном склоне которой лажала Вифания и на которую во время пребывания Своего в Иерусалиме Ов обыкновенно удалялся для уединенной молитвы (см. Ин. 8:1. Лк. 21:37).

«Молитву Господню» (2—4), равно как и наставление о постоянстве в молитве (5—13), ев. Матфей передал в ряду изречений нагорной беседы (6:9—13. 7, 7—11). Трудно предположить, что, кроме случая, описываемаго ев. Лукою, И. Христос еще прежде преподал ученикам Своим этот образец истинно-христианской молитвы, именно во время нагорной проповеди: трудно допустить, чтобы ученики забыли фто наставление и теперь просят своего учителя научить их молиться. Кроме того в тоне их просьбы нет следов того, чтобы они когда- нибудь прежде уже были наставляемы Христом относительно итого предмета; равно и И. Христос отвечает на их просьбу, не делая никакого напоминания о прежнем Своем наставления. Поэтому, вероятно, ев. Матфей передает «Молитву Господню» в нагорной беседе по связи мыслей. (Объяснения см. § 40).

Просите, и дано будет вам. Этой последней заповедью Иисус Христос окончил объяснение средств к достижению Царства Небесного. Многим из слушателей могло показаться трудным исполнение всего сказанного Им, непосильным то бремя или иго, которое Он возлагал на них. А вскоре после того ученики Его даже открыто высказались по этому предмету, спросив: так кто же может спастись? (Мф. 19:25). Объяснив при другом случае, что иго, возлагаемое Им на желающих спастись, — благо, и бремя… легко(Мф. 11:30), Христос, оканчивая теперь Свою Нагорную проповедь, потребовал от Своих слушателей настойчивости в достижении указанной им цели: ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7:7). Но при этом настойчивом искании Царства Небесного не забывайте, что не можете обойтись исключительно своими силами, без помощи Божией; и потому молитесь, просите, и дано будет вам. Как всякий, настойчиво и прилежно ищущий, всегда находит, и неотступно стучащему непременно отворят, так и непрестанно просящий получает. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Многие ропщут на Бога, что не тотчас получают то, чего просят, а от ропота переходят или к отчаянию, или, что еще хуже, к неверию. «Если не тотчас получаешь (говорит Златоуст), то и в таком случае не отчаивайся. Христос ведь для того и сказал — стучите, — чтобы показать, что, если и нескоро отверзет двери, должно ждать. Если постоянно будешь просить Бога, то хотя и нескоро получишь просимое, однако же непременно получишь. Для того-то и заперта дверь, чтобы побудить тебя к толканию; для того-то и не тотчас внимает, чтобы ты просил. Итак, постоянно проси, и непременно получишь. Но чтобы ты не сказал — что, если я буду просить и не получу? — в предотвращение этого Спаситель представляет тебе притчу, показывая не только, что должно просить, но и о чем должно просить. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? Так, если ты не получаешь, то не получаешь потому, что просишь камня. Хотя ты и сын, но этого еще не довольно к получению. Напротив, это-то самое и препятствует тебе получить, что ты, будучи сыном, просишь неполезного. Не проси ничего мирского, но всего духовного, и непременно получишь. Отчего же, скажешь, я не получаю и тогда, когда прошу духовнаго? Конечно, от того, что ты или не со тщанием ударяешь в двери, или сделал себя недостойным к принятию просимого, или скоро перестал просить. Но ты опять скажешь: для чего же Спаситель не сказал, чего должно просить? Но Он уже все сказал прежде» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. 23). Он сказал: Ищите… прежде Царства Божия и правды Его, и это все (то есть земное) приложится вам (Мф. 6:33).

Но действительно ли все земное надо считать тем камнем, о подаче которого нельзя просить Отца Небесного? Не научил ли нас Сам Христос молиться о даровании нам хлеба насущного? И не составляет ли этот хлеб насущный все необходимое для поддержания и продолжения человеческой жизни, то есть то мирское, молиться о котором не следует, по мнению святителя Иоанна Златоуста? Ведь Иисуса Христа молили об исцелении от недугов телесных, от болезней, и Он исцелял больных, а из этого мы должны заключить, что можно молиться о даровании здоровья, об избавлении от болезни. Но так как здоровье телесное необходимо для поддержания жизни, и потому составляет такое же вполне мирское благо, как пища, питье, одежда, жилище и прочее, то следует признать, что Христос не запретил просить Бога о даровании благ, земных или мирских, в мере действительной необходимости, когда учил молиться о хлебе насущном, здесь же, говоря — просите и дано будет вам, — Он действительно подразумевал лишь блага, ведущие в жизнь вечную, так как этим увещанием обещал Своим ученикам и слушателям помощь Божию в исполнении всех Его заповедей, в несении того ига, которое Он возлагал на них.

В сущности, иго это не так тяжело, как это может казаться с первого взгляда. Все заповеди Христовы, все иго Его вмещаются в следующих заключительных словах Его: во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.

Продолжается и завершается гема просительной молитвы. Здесь евангелист Лука следует сборнику изречений Иисуса Христа, источнику логий Q, о котором у пас. уже шла речь. Из того же источника черпает значительную часть своего материала евангелист Матфей (Мф. 7:7-11). После увещевания настойчиво просить, искать и стучать дается обещание: получите, найдете, отворят.

Из предыдущей притчи следовал вывод: если уж назойливая настойчивость человека может заставить спящего и не желающего что-нибудь делать друга дать ему все необходимое, то тем более Отец Небесный удовлетвори т нужды своих детей. Этот вывод и подтверждается новым изречением Иисуса Христа: если уже в обычных семейных отношениях «отец-дети» в качестве пищи детям не предлагаются камни и скорпионы, то тем более Бог своим детям предложи т добрую и полезную пищу.

В нашем Синодальном переводе Евангелия этот отрывок из Луки гармонизирован е параллельным -текстом из Евангелия от Матфея. Такая гармонизация, произведенная еще в древности, понятна и оправдана. Переписчикам рукописей казалось, что приводимые в разных Евангелиях слова Иисуса Христа на одну тему должны и звучать везде одинаково. Разночтения, пусть даже незначительные, казались странными вкравшимися ошибками. Но современная наука показала ошибочность такого вполне благочестивого отношения к тексту. Оказалось, что евангелисты были не просто прием- пиками и передатчиками Предания, но и самостоятельными литераторами и богословами, которые, не искажая преданий по существу, редактировали и формировали их согласно своим целям и конкретным церковным потребностям. Это в полной мере относится к евангелисту Луке, как и к другим евангелистам. Вспомним, что именно об этой своей творческой работе с источниками Лука пишет уже в первых строчках своего Евангелия. Он не только собрал предания, но и, как он пишет, тщательно их исследовал и упорядочил.

Так вот - критический текст Евангелия от Луки отражает изречение Иисуса Христа в несколько иной форме, нежели у евангелиста Матфея. Так, вместо слов Матфея «Какой из вас отец, когда сын попросит у пего хлеба, подаст ему камень?» Лука пишет: «Какой из вас отец, когда сын... попросит яйцо, подаст ему скорпиона?» Возникает вопрос, зачем евангелист Лука произвел эту замену хлеба яйцом? зачем ему понадобился скорпион, которого нету Матфея? - Все имеет свою причину. Дело в том, что чуть выше, наделяя-полномочиями своих апостолов, Иисус в Евангелии от Луки сказал: «Даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк. 10:19). И теперь, завершая свои наставления ученикам, Иисус снова вспоминает этих змей и скорпионов как образы бесовских сил: «Какой из вас отец, когда сын попросит, рыбы, подаст ему змею вместо рыбы ? Или, если попросит яйцо, подаст ему скорпиона?» Зачем Луке понадобилось вспоминать о бесовских силах? Да потому что он несколько изменяет и последнее предложение: у евангелиста Матфея Иисус говорит (будьте внимательны!): «Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф. 7:11). А у Луки: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим, у Него» (Лк. 11:13). То же? Почти, да все-таки не то же. У Матфея в отличие от злых людей благой Бог дает блага. У Луки Бог дает значительно больше, чем просто «благо». Он дает «Духа Святого», в котором Церковь будет крепка в своей вере и сможет «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью», как ей и обещано выше. Так мы с интересом и с пользой наблюдаем смысл на первый взгляд почти незаметных разночтений между евангелистами. Все не случайно, все осмысленно, все премудро.

Аще убо вы, зли, по Матфею, лукави суще (если вы, будучи злы). Это Иисус Христос сказал не в упрек человеческому естеству. Он здесь называет человеческую любовь злобою для отличия от Своей благости (Злат, и Феоф.), т. е. что благость или доброта Божия настолько высока, что доброта человеческая ничтожна пред нею. Духа Святаго, а у еванг. Матфея, блага. Смысл один и тот же; еванг. Матфей указывает то, что дается по молитве – блага; еванг. же Лука указывает Самого Подателя всех благ и даров – Духа Святого, Источник их (1 Кор. 12:4 и др.).

Здесь Господь поощряет нас к неотступной молитве: Лк. 11:8; при чем желания, выражаемыя в молитве, должны устремляться не к благам мира сего: Мф. 6:25. 32; 1 Ин. 2:15 -17; а к благам истинным—дарам Святаго Духа, к вечному 

спасению, остальное же, земное, само собою приложится: Мф. 6:33.

Правильная молитва

Порой мы приближаемся к всеблагому Богу, принося Ему свои молитвы ради того, чтобы получить то, чтонеобходимо каждому из нас. Порой мы молимся без проникновенности, или не заботясь о том, что на самом деле необходимо для нашей пользы, окажется ли данное от Бога благословением или причинит нам боль, если мы получим это. Вернее, по необдуманному порыву нашей прихоти мы попадаем во власть своих разрушительных желаний, которые атакуют души тех, кто принимает их, в ловушку смерти и силки ада. Когда мы просим Бога о чем-то подобном, мы никогда не получим этого. Напротив, предложенная нами молитва нелепа. Почему мы не получим этого? Неужели Бог всяческих устал дарить милости нам? Ни в коем случае. Почему тогда, спросят некоторые, Он не дает, раз Он щедр на милости?..

Когда Иисус говорит: вы, будучи злы (Лк 11:13), Он имеет в виду следующее: вы, чьи умы во власти зла и не всегда склонны ко благу, как Бог всяческих. Вы знаете, как даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Лк 11:13). Под Духом Святым он подразумевает духовную благодать. Это благо в любом случае. Если человек примет его, он стает самым благословенным и достойным восхищения.

Здесь Лука применяет принцип «от малого к большому». Если даже земной отец, который принадлежит к числу дурных людей, ведь мы все таковы, не может поступить так бесчеловечно с сыном, то что говорить о Небесном Отце? Он даст Святой Дух – Лука подчеркивает неизмеримость того дара, который даст Отец верующим. У Матфея проще: «добро, хорошие дары». Но Лука указывает на то время, в котором он сам жил: Церковь была одарена многочисленными дарами Святого Духа.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 275++

Чтобы лучше уяснить ученикам эту истину, Христос разсказал им небольшую притчу, «Положим», сказал Он, «что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь, и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба; ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот извнутри скажет ему в ответ: не безпокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постеле; не могу встать и дать тебе; если, говорю вам, он не встанет, и не даст ему по дружбе с ним, то, по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит; и Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Вот как сильна таким образом молитва верующаго, носящаго в своем сердце благодать и дух Иисуса Христа. Сам Бог приближается к нам и становится какбы нашим другом, к Которому мы можем обращаться с настойчивостью и, так сказать, силою добиваться удовлетворения нашей молитвы. Чем более, повидимому, Он остается глух к нашим мольбам, тем с большею смелостью мы должны умолять Его, пока Он не умилостивится над нами. При таких условиях христианин должен веровать, что его молитва всегда будет услышана, ручательством чему служит отеческая благость Бога. Только не нужно выходить в наших молитвах из тех пределов, которые указал нам Иисус Христос в Своей молитве. Если человек, в самозабвении, будет просить того, что не составляет для него истиннаго блага, или даже того, что в действительности составляет для него зло, то, конечно, Бог не услышит его. Он удовлетворяет только те молитвы, которыя действительно направляются к нашему истинному благу, и удовлетворение которых не только содействует поддержанию нашей настоящей жизни, но и главным образом ведет нас и жизнь вечную.

«Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите; и будет вам» (Мк. 11:24). На этих словах основано упование ваше, и вы ждете мгновенного их исполнения. Многие падают духом, ропщут на Бога и даже отвращаются от Него, если скоро не получают просимого. Во избежание такого несчастья надо понять, что обещает Христос. Разве в мирской жизни всегда бывает, что просящий получает, ищущий находит и стучащему отворяют? Нет, чаще происходит наоборот. Неужели поэтому ложны слова Христовы? Все Его слова истинны.

Для разъяснения этого кажущегося противоречия между обетованием Христовым и жизненной действительностью нужно вникнуть в то, о чем Он говорит дальше: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец, Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:11–13). Понятно теперь, что Господь обещает дать всякому, настойчиво стучащемуся в дверь Его милосердия, не земные блага, не то, чего хочет наша плоть, а великие дары благодати Божией, дары Духа Святого.

О том же говорил Иисус Христос в другой раз: «Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13). Просить во имя Христово, конечно, можно только о том, что угодно Ему, что свято и непорочно. Безусловно, Он не внемлет нам, если мы будем просить помощи в делах греховных. Бывает, что и воры, идя на свой промысел, молятся об успехе. Об этом читаем мы в Послании апостола Иакова: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4:3–4)? Апостол обращается к очень далеким от святости и чистоты людям – к прелюбодеям и прелюбодеицам. Так называет он не только тех, кто подлинно совершает прелюбодеяние, он говорит и о прелюбодеях в отношении Самого Бога. Господь не терпит того, чтобы ваши добрые чувства, любовь относились не только к Нему, о чем сказал апостол Иаков: «До ревности любит дух, живущий в нас» (Иак. 4:5). Он требует, чтобы вы не только вашими мыслями и надеждами были преданы Ему, но всецело уповали бы на Него Одного. Тот, «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). Нельзя свою любовь делить между Богом и миром, надо быть нераздельно преданным только Богу и больше никому и ничему.

О каком же мире говорит святой апостол? Говорит ли он о том, чтобы мы не любили сотворенного Богом, полного чудной красоты мира? Неужели мы не должны любить звездное небо, леса и степи, озера и реки? Неужели не должны любить бабочек, птичек, зверьков? Разве запрещает Господь нам любить всех Своих прекрасных созданий? Нет, речь идет о другом мире, ибо надо знать, что слово «мир» в Священном Писании имеет еще одно значение: миром называется та часть человечества, которая отвергла Бога. Об этом мире говорит и святой апостол Иоанн: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:15–17).

Какие похоти плоти знаем мы? Знаем самую сильную и мерзкую похоть сладострастия; знаем похоть чревоугодия и пьянства, похоть лени, похоть покоя, сытой жизни, богатства, роскоши. Все это похоть плоти.

А что есть похоть очей? Это то, чем нечисто услаждаем мы наши глаза, – пустые, часто даже дурные зрелища сладострастных танцев и плясок, любование роскошными, драгоценными нарядами женщин и красотой их.

О какой гордости житейской говорит апостол? Гордости полон мир. Все мы обуреваемы гордостью житейской – превозношением, почитанием себя выше всех и унижение других. Сюда же относится стремление приобрести славу и честь, получить власть над людьми. Власть силы, власть денег – вот гордость житейская. И если представим себе, какое огромное большинство людей заражено этой нечистотой, то поймем, что именно этих, а не духовных людей называют апостолы миром.

Что же, если человек прилепится своим сердцем только к похотям, близок ли он Богу? О нет, ибо он стремится к земному и не ищет вечного, ибо дух его низмен. Нельзя одновременно «служить двум господам» (Мф. 6:24; Лк. 16:13); кто служит похоти, тот становится врагом Богу. Разве такие люди могут по своей молитве тотчас получить просимое от Бога?

Дверь милосердия Божия отверзается только тому, кто стучит в нее упорно и настойчиво. Обратите внимание на то, как усиленно слепой в Иерихоне просил Господа об исцелении. Он вопиял, умолял, апостолы же запрещали ему кричать, чтобы не беспокоил Господа, а Христос подозвал его и возвратил зрение (см. Лк. 18:35–43). Вспомните, как настойчиво умоляла язычница-сирофиникиянка Иисуса Христа об исцелении ее беснующейся дочери (см. Мк. 7:24–30).

Не учат ли нас эти примеры тому, как усиленно должны мы вопиять к Богу, когда нуждаемся в Его благодати. Этому же учил нас Господь и в притче о неправедном судье. «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: «В одном городе был судья который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была некоторая вдова, и она приходя к нему, говорила: «Защити меня от соперника моего». Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: «Хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне"". Сказал Господь: «Слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их"" (Лк. 18:1–7)?

Особенно важны для нас последние слова этой притчи. Чтобы во всем получать защиту Божию, чтобы исполнялись прошения наши, надо принадлежать к числу избранных Божиих, надо исполнить то, чего требует от нас апостол Иаков: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердце, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4:8–10).

Но почему же Господь сказал, что медлит защищать избранных Своих? Неужели Он, как гордые земные властелины, хочет того, чтобы долго и униженно просили Его? Нет, ведь гордость – свойство диавола, а Богу присущи благость и любовь, которая не превозносится над просящими. Весьма глубока та причина, по которой Господь медлит исполнять наши прошения даже тогда, когда мы просим о дарах Духа Святого. Причина в том, что молитва – наше общение с Богом, и в этом общении, таинственно и незаметно для нас, осуществляется то, о чем говорит апостол Иаков: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам».

Святые, прошения которых всегда слышал и исполнял Бог, достигали этой близости долгими годами молитв и поста. Мир Божий не скоро и не легко снисходил в их сердца. Великая блудница Мария Египетская, когда Бог потряс ее душу ужасом перед нечистотою ее жизни, ушла в дикую, пустыню и там в непрестанной молитве и посте обрела полный мир и покой только через семнадцать лет. Из блудницы она стала великой святой и ангелом во плоти. Все знают, как преподобный Серафим Саровский тысячу дней и ночей стоял на камне, в холод и в зной, под дождем и снегом. И творилось в сердцах великих праведников незримое таинство очищения, их сердца становились храмами Духа Святого.

Как не похожа на упорный подвиг порывистая, хотя бы даже слезная, молитва людей, обычно живущих без Бога и обращающихся к Нему с мольбой только тогда, когда внезапно постигнет их несчастье и горе. Знаем мы, что и неверующие в Бога и даже хулящие Его святое имя, когда их постигают тяжелые и неожиданные беды или грозит смертельная опасность, вспоминают о Боге и молят Его о помощи. Они воображают, будто можно сразу получить просимое. Но «течет ли из одного источника сладкая и горькая вода "(Иак. 3:11)? А сколько таких, из уст которых течет только горькая, мерзкая вода: грязная ругань клевета, доносы, сплетни – помои текут из уст их. И этими же нечистыми устами творят они молитву, беседуют с Богом. О, уста зловонные! Услышит ли их Бог, сбудется ли над ними святое обетование Христово?

Разве вы сами дадите тому денег, кто уже много раз обманывал вас? Человек должен прежде стать достойным помощи, должен заслужить ее. Тем более для того, чтобы получить от Бога просимое, уста должны быть нескверными, из них не должна истекать молитва, смешанная с нечистотой.

Не будьте же подобны этим несчастным, не дружите с миром! Усердно исполняйте Евангельские заповеди, чтобы вы были чисты, близки Богу, чтобы вы были друзьями Христовыми, как называл Он святых апостолов, чтобы вы были детьми Божиими. И тогда не будет тщетной ваша молитва, тогда каждое ваше прошение исполнит Бог, по слову Своему. Аминь.

если вы, будучи злы. Т.е. подвержены силам зла, греховны.

Для убеждения в действительности и силе усердной, искренней и теплой молитвы к отцу небесному Господь указал на некоторое подобие в жизни повседневной. Кто от вас имать друга и идет к нему в полунощи, и речет ему: друже, даждь ми взаим три хлебы, понеже друг прииде с пути ко мне и не имам, чесо предложити ему. И той извнутрь отвещав речет: не твори ми труды; уже двери затворены суть и дети моя со мною на ложи суть, и не могу востав дати тебе. Глаголю же вам, аще и не даст ему востав, зане друг ему есть, но за без очство его, востав даст ему, елика требует. о постоянстве и терпении в молитве Господь и прежде говорил – в нагорной проповеди (Мф. 7:7–11), и после – в притче о неправедном судии (Лк. 18:1–8).