yandex

Библия - Евангелие от Луки Стих 12

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 12-12

А в обществе учеников Своих, по вопросу одного из них, вероятно, из числа возвратившихся, 70, повторил данный Им прежде образец молитвы с наставлением о том, в каком расположении надлежит молиться

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 156++

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 12-12

Ев. Лука не определяет места, где однажды И. Христос молился и после того, по просьбе одного из учеников, преподал им учение о молитве. Но из предыдущаго повествования того же евангелиста мы видели, что И. Христос, путешествуя из Галилеи чрез Самарию на праздник Кущей, прошел мимо Иерусалима и пришел в Вифанию, где, вероятно, Он и пробыл первые дни праздника до преполовения (Ин. 7:14).

Здесь описываемый случай, вероятно, был вскоре после посещения И. Христом дома Марфы и Марии. Отсюда близко предположение, что „место некое", где И. Христос молился, была гора Елеонская, на восточном склоне которой лажала Вифания и на которую во время пребывания Своего в Иерусалиме Ов обыкновенно удалялся для уединенной молитвы (см. Ин. 8:1. Лк. 21:37).

«Молитву Господню» (2—4), равно как и наставление о постоянстве в молитве (5—13), ев. Матфей передал в ряду изречений нагорной беседы (6:9—13. 7, 7—11). Трудно предположить, что, кроме случая, описываемаго ев. Лукою, И. Христос еще прежде преподал ученикам Своим этот образец истинно-христианской молитвы, именно во время нагорной проповеди: трудно допустить, чтобы ученики забыли фто наставление и теперь просят своего учителя научить их молиться. Кроме того в тоне их просьбы нет следов того, чтобы они когда- нибудь прежде уже были наставляемы Христом относительно итого предмета; равно и И. Христос отвечает на их просьбу, не делая никакого напоминания о прежнем Своем наставления. Поэтому, вероятно, ев. Матфей передает «Молитву Господню» в нагорной беседе по связи мыслей. (Объяснения см. § 40).


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 224-225

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 12-12

Просите, и дано будет вам. Этой последней заповедью Иисус Христос окончил объяснение средств к достижению Царства Небесного. Многим из слушателей могло показаться трудным исполнение всего сказанного Им, непосильным то бремя или иго, которое Он возлагал на них. А вскоре после того ученики Его даже открыто высказались по этому предмету, спросив: так кто же может спастись? (Мф. 19:25). Объяснив при другом случае, что иго, возлагаемое Им на желающих спастись, — благо, и бремя… легко(Мф. 11:30), Христос, оканчивая теперь Свою Нагорную проповедь, потребовал от Своих слушателей настойчивости в достижении указанной им цели: ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7:7). Но при этом настойчивом искании Царства Небесного не забывайте, что не можете обойтись исключительно своими силами, без помощи Божией; и потому молитесь, просите, и дано будет вам. Как всякий, настойчиво и прилежно ищущий, всегда находит, и неотступно стучащему непременно отворят, так и непрестанно просящий получает. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Многие ропщут на Бога, что не тотчас получают то, чего просят, а от ропота переходят или к отчаянию, или, что еще хуже, к неверию. «Если не тотчас получаешь (говорит Златоуст), то и в таком случае не отчаивайся. Христос ведь для того и сказал — стучите, — чтобы показать, что, если и нескоро отверзет двери, должно ждать. Если постоянно будешь просить Бога, то хотя и нескоро получишь просимое, однако же непременно получишь. Для того-то и заперта дверь, чтобы побудить тебя к толканию; для того-то и не тотчас внимает, чтобы ты просил. Итак, постоянно проси, и непременно получишь. Но чтобы ты не сказал — что, если я буду просить и не получу? — в предотвращение этого Спаситель представляет тебе притчу, показывая не только, что должно просить, но и о чем должно просить. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? Так, если ты не получаешь, то не получаешь потому, что просишь камня. Хотя ты и сын, но этого еще не довольно к получению. Напротив, это-то самое и препятствует тебе получить, что ты, будучи сыном, просишь неполезного. Не проси ничего мирского, но всего духовного, и непременно получишь. Отчего же, скажешь, я не получаю и тогда, когда прошу духовнаго? Конечно, от того, что ты или не со тщанием ударяешь в двери, или сделал себя недостойным к принятию просимого, или скоро перестал просить. Но ты опять скажешь: для чего же Спаситель не сказал, чего должно просить? Но Он уже все сказал прежде» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. 23). Он сказал: Ищите… прежде Царства Божия и правды Его, и это все (то есть земное) приложится вам (Мф. 6:33).

Но действительно ли все земное надо считать тем камнем, о подаче которого нельзя просить Отца Небесного? Не научил ли нас Сам Христос молиться о даровании нам хлеба насущного? И не составляет ли этот хлеб насущный все необходимое для поддержания и продолжения человеческой жизни, то есть то мирское, молиться о котором не следует, по мнению святителя Иоанна Златоуста? Ведь Иисуса Христа молили об исцелении от недугов телесных, от болезней, и Он исцелял больных, а из этого мы должны заключить, что можно молиться о даровании здоровья, об избавлении от болезни. Но так как здоровье телесное необходимо для поддержания жизни, и потому составляет такое же вполне мирское благо, как пища, питье, одежда, жилище и прочее, то следует признать, что Христос не запретил просить Бога о даровании благ, земных или мирских, в мере действительной необходимости, когда учил молиться о хлебе насущном, здесь же, говоря — просите и дано будет вам, — Он действительно подразумевал лишь блага, ведущие в жизнь вечную, так как этим увещанием обещал Своим ученикам и слушателям помощь Божию в исполнении всех Его заповедей, в несении того ига, которое Он возлагал на них.

В сущности, иго это не так тяжело, как это может казаться с первого взгляда. Все заповеди Христовы, все иго Его вмещаются в следующих заключительных словах Его: во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 12-12

И об этом ты найдешь следом1.

Примечания


Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 972

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 12-12

В этих словах, в примере отца, удовлетворяющего просьбам своего сына, Иисус Христос указывает, с одной стороны, что Бог непременно исполнит нашу молитву к Нему, а с другой, что Бог подает по молитве только то, что относится к нашей пользе и к пользе других. Напр, отец не дает сыну вредного, когда тот просит необходимого и полезного, – не дает камень, когда он просит хлеба, или змею, когда просит рыбы, или скорпиона, вместо яйца. (Скорпион, это – ядовитое животное жарких стран; так называемый белый, он очень похож бывает на яйцо, когда свернется). Так и Бог не всегда подает то, что человек просит у Него, хотя бы просил с верою и постоянством. Бог дает только то, что более нужно и полезно для нас. Посему, молясь, должно предаваться Его воле, как Спаситель учит в словах Своей молитвы: Да будет воля Твоя.


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 56. С. 183

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 12-12

TO love instruction and be fond of hearing becomes saints: but those who are thus minded must, I say, keep in remembrance, and store up in the treasure-house of their heart, whatsoever has been spoken by those who are skilful in teaching right doctrine, and whose study it is ably to initiate men in the truth. For this is both profitable to themselves for their spiritual improvement; and besides, it rejoices the teacher, just, for instance, as the seed also gladdens the husbandman when it springs up, as having been well covered in the furrow, and escaped being the food of birds. You therefore remember that at our last meeting we addressed you on the duty of praying without ceasing, and making supplication continually in offering our requests to God: and that we must not give way to any littleness of soul, nor at all grow weary, even though He somewhat delay His gift, considering that He knows whatsoever is to our benefit, and that the fitting season for His bounties is not forgotten by Him. And in to-day's lesson from the gospel, the Saviour again teaches another point most useful for our edification. And what this is, come, that we may declare it as to sons. We sometimes draw near to our bounteous God, offering Him petitions for various objects, according to each one's pleasure: but occasionally without discernment, or any careful examination what truly is to our advantage, and if granted by God would prove a blessing; and what would be to our injury if we received it. Rather, by the inconsiderate impulse of our fancy, we fall into desires replete with ruin, and which thrust the souls of those that entertain them into the snare of death and the meshes of hell. When therefore we ask of God ought of this kind, we shall by no means receive it: on the contrary, we offer a petition fit only for ridicule. And why shall we not receive it? Is the God of all weary of bestowing gifts upon us? By no means. Why then, some one forsooth may say, will He not give, since He is bounteous in giving? Let us learn of Him; or rather, you have already heard Him here saying, What man is there of you, whom if his son ask bread, will he give him a stone? Understand, he says, by an image or plain example taken from what happens among you, the meaning of what I say; You are the father of children; you have in you the sharp spur of natural affection towards them; in every way you wish to benefit them: when therefore, He says, one asks of you bread, without delay and with pleasure you give it, as knowing well that he seeks of you wholesome food. But when, from want of understanding, a little child that knows not yet how to distinguish what it sees, nor moreover what is the service and use of the various objects that fall in our way, asks for stones to eat, do you, He says, give them, or rather do you not make him desist from any such desire as would be to his injury? And the same reasoning holds good of the serpent and fish, and the egg and scorpion. If he ask a fish, you will grant it: but if he see a serpent, and wish to seize it, you will hold back the child's hand. If he want an egg, you will offer it at once, and encourage his desire after things of this sort, that the infant may advance to riper age: but if he see a scorpion creeping about, and run after it, imagining it to be something pretty, and as being ignorant of the harm it can do, you will, I suppose, of course stop him, and not let him be injured by the noxious animal.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 12-12

ώόν асс. sing. яйцо.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 12-12

Эти две притчеподобные иллюстрации подтверждают предыдущую мысль. Никакой отец не даст сыну змею вместо рыбы или скорпиона вместо яйца (у Матфея камень вместо хлеба и змею вместо рыбы). Некоторые виды рыб напоминают змей, известно, что в Геннисаретском озере водятся водяные змеи, которые иногда попадаются в сети. Свернувшийся скорпион отдаленно напоминает яйцо. В любом случае отец не обманет своего ребенка и не даст ему вместо пищи нечто ядовитое и опасное.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 275++

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 12-12

Чтобы лучше уяснить ученикам эту истину, Христос разсказал им небольшую притчу, «Положим», сказал Он, «что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь, и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба; ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот извнутри скажет ему в ответ: не безпокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постеле; не могу встать и дать тебе; если, говорю вам, он не встанет, и не даст ему по дружбе с ним, то, по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит; и Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Вот как сильна таким образом молитва верующаго, носящаго в своем сердце благодать и дух Иисуса Христа. Сам Бог приближается к нам и становится какбы нашим другом, к Которому мы можем обращаться с настойчивостью и, так сказать, силою добиваться удовлетворения нашей молитвы. Чем более, повидимому, Он остается глух к нашим мольбам, тем с большею смелостью мы должны умолять Его, пока Он не умилостивится над нами. При таких условиях христианин должен веровать, что его молитва всегда будет услышана, ручательством чему служит отеческая благость Бога. Только не нужно выходить в наших молитвах из тех пределов, которые указал нам Иисус Христос в Своей молитве. Если человек, в самозабвении, будет просить того, что не составляет для него истиннаго блага, или даже того, что в действительности составляет для него зло, то, конечно, Бог не услышит его. Он удовлетворяет только те молитвы, которыя действительно направляются к нашему истинному благу, и удовлетворение которых не только содействует поддержанию нашей настоящей жизни, но и главным образом ведет нас и жизнь вечную.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 391-392

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 12-12

«Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите; и будет вам» (Мк. 11:24). На этих словах основано упование ваше, и вы ждете мгновенного их исполнения. Многие падают духом, ропщут на Бога и даже отвращаются от Него, если скоро не получают просимого. Во избежание такого несчастья надо понять, что обещает Христос. Разве в мирской жизни всегда бывает, что просящий получает, ищущий находит и стучащему отворяют? Нет, чаще происходит наоборот. Неужели поэтому ложны слова Христовы? Все Его слова истинны.

Для разъяснения этого кажущегося противоречия между обетованием Христовым и жизненной действительностью нужно вникнуть в то, о чем Он говорит дальше: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец, Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:11–13). Понятно теперь, что Господь обещает дать всякому, настойчиво стучащемуся в дверь Его милосердия, не земные блага, не то, чего хочет наша плоть, а великие дары благодати Божией, дары Духа Святого.

О том же говорил Иисус Христос в другой раз: «Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13). Просить во имя Христово, конечно, можно только о том, что угодно Ему, что свято и непорочно. Безусловно, Он не внемлет нам, если мы будем просить помощи в делах греховных. Бывает, что и воры, идя на свой промысел, молятся об успехе. Об этом читаем мы в Послании апостола Иакова: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4:3–4)? Апостол обращается к очень далеким от святости и чистоты людям – к прелюбодеям и прелюбодеицам. Так называет он не только тех, кто подлинно совершает прелюбодеяние, он говорит и о прелюбодеях в отношении Самого Бога. Господь не терпит того, чтобы ваши добрые чувства, любовь относились не только к Нему, о чем сказал апостол Иаков: «До ревности любит дух, живущий в нас» (Иак. 4:5). Он требует, чтобы вы не только вашими мыслями и надеждами были преданы Ему, но всецело уповали бы на Него Одного. Тот, «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). Нельзя свою любовь делить между Богом и миром, надо быть нераздельно преданным только Богу и больше никому и ничему.

О каком же мире говорит святой апостол? Говорит ли он о том, чтобы мы не любили сотворенного Богом, полного чудной красоты мира? Неужели мы не должны любить звездное небо, леса и степи, озера и реки? Неужели не должны любить бабочек, птичек, зверьков? Разве запрещает Господь нам любить всех Своих прекрасных созданий? Нет, речь идет о другом мире, ибо надо знать, что слово «мир» в Священном Писании имеет еще одно значение: миром называется та часть человечества, которая отвергла Бога. Об этом мире говорит и святой апостол Иоанн: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:15–17).

Какие похоти плоти знаем мы? Знаем самую сильную и мерзкую похоть сладострастия; знаем похоть чревоугодия и пьянства, похоть лени, похоть покоя, сытой жизни, богатства, роскоши. Все это похоть плоти.

А что есть похоть очей? Это то, чем нечисто услаждаем мы наши глаза, – пустые, часто даже дурные зрелища сладострастных танцев и плясок, любование роскошными, драгоценными нарядами женщин и красотой их.

О какой гордости житейской говорит апостол? Гордости полон мир. Все мы обуреваемы гордостью житейской – превозношением, почитанием себя выше всех и унижение других. Сюда же относится стремление приобрести славу и честь, получить власть над людьми. Власть силы, власть денег – вот гордость житейская. И если представим себе, какое огромное большинство людей заражено этой нечистотой, то поймем, что именно этих, а не духовных людей называют апостолы миром.

Что же, если человек прилепится своим сердцем только к похотям, близок ли он Богу? О нет, ибо он стремится к земному и не ищет вечного, ибо дух его низмен. Нельзя одновременно «служить двум господам» (Мф. 6:24; Лк. 16:13); кто служит похоти, тот становится врагом Богу. Разве такие люди могут по своей молитве тотчас получить просимое от Бога?

Дверь милосердия Божия отверзается только тому, кто стучит в нее упорно и настойчиво. Обратите внимание на то, как усиленно слепой в Иерихоне просил Господа об исцелении. Он вопиял, умолял, апостолы же запрещали ему кричать, чтобы не беспокоил Господа, а Христос подозвал его и возвратил зрение (см. Лк. 18:35–43). Вспомните, как настойчиво умоляла язычница-сирофиникиянка Иисуса Христа об исцелении ее беснующейся дочери (см. Мк. 7:24–30).

Не учат ли нас эти примеры тому, как усиленно должны мы вопиять к Богу, когда нуждаемся в Его благодати. Этому же учил нас Господь и в притче о неправедном судье. «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: «В одном городе был судья который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была некоторая вдова, и она приходя к нему, говорила: «Защити меня от соперника моего». Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: «Хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне"". Сказал Господь: «Слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их"" (Лк. 18:1–7)?

Особенно важны для нас последние слова этой притчи. Чтобы во всем получать защиту Божию, чтобы исполнялись прошения наши, надо принадлежать к числу избранных Божиих, надо исполнить то, чего требует от нас апостол Иаков: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердце, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4:8–10).

Но почему же Господь сказал, что медлит защищать избранных Своих? Неужели Он, как гордые земные властелины, хочет того, чтобы долго и униженно просили Его? Нет, ведь гордость – свойство диавола, а Богу присущи благость и любовь, которая не превозносится над просящими. Весьма глубока та причина, по которой Господь медлит исполнять наши прошения даже тогда, когда мы просим о дарах Духа Святого. Причина в том, что молитва – наше общение с Богом, и в этом общении, таинственно и незаметно для нас, осуществляется то, о чем говорит апостол Иаков: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам».

Святые, прошения которых всегда слышал и исполнял Бог, достигали этой близости долгими годами молитв и поста. Мир Божий не скоро и не легко снисходил в их сердца. Великая блудница Мария Египетская, когда Бог потряс ее душу ужасом перед нечистотою ее жизни, ушла в дикую, пустыню и там в непрестанной молитве и посте обрела полный мир и покой только через семнадцать лет. Из блудницы она стала великой святой и ангелом во плоти. Все знают, как преподобный Серафим Саровский тысячу дней и ночей стоял на камне, в холод и в зной, под дождем и снегом. И творилось в сердцах великих праведников незримое таинство очищения, их сердца становились храмами Духа Святого.

Как не похожа на упорный подвиг порывистая, хотя бы даже слезная, молитва людей, обычно живущих без Бога и обращающихся к Нему с мольбой только тогда, когда внезапно постигнет их несчастье и горе. Знаем мы, что и неверующие в Бога и даже хулящие Его святое имя, когда их постигают тяжелые и неожиданные беды или грозит смертельная опасность, вспоминают о Боге и молят Его о помощи. Они воображают, будто можно сразу получить просимое. Но «течет ли из одного источника сладкая и горькая вода "(Иак. 3:11)? А сколько таких, из уст которых течет только горькая, мерзкая вода: грязная ругань клевета, доносы, сплетни – помои текут из уст их. И этими же нечистыми устами творят они молитву, беседуют с Богом. О, уста зловонные! Услышит ли их Бог, сбудется ли над ними святое обетование Христово?

Разве вы сами дадите тому денег, кто уже много раз обманывал вас? Человек должен прежде стать достойным помощи, должен заслужить ее. Тем более для того, чтобы получить от Бога просимое, уста должны быть нескверными, из них не должна истекать молитва, смешанная с нечистотой.

Не будьте же подобны этим несчастным, не дружите с миром! Усердно исполняйте Евангельские заповеди, чтобы вы были чисты, близки Богу, чтобы вы были друзьями Христовыми, как называл Он святых апостолов, чтобы вы были детьми Божиими. И тогда не будет тщетной ваша молитва, тогда каждое ваше прошение исполнит Бог, по слову Своему. Аминь.


Источник

Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато. Будьте детьми Божиими, и не будет тщетной молитва ваша

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 12-12

Господь благ и подает человеку что нужно ему, и только то, что нужно. Эту истину Спаситель раскрывает в примере отца, удовлетворяющего просьбам сына своего. См. прим. к Мф. 7:9-10. — «Или если, попросит яйца, подаст ему скорпиона»: изречение, находящееся только у ев. Луки и опущенное ев. Матфеем. Скорпион, так называемый белый, свернувшись, похож и по виду и по величине на яйцо. Смысл тот же, что и предшествующих изречении.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 12-12

Особенностью ев. Луки здесь является, во-первых, прибавление о яйце и скорпионе, который, свернувшись, делается похожим на яйцо, да иногда и цвет кожи имеет белый, ...

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 12-12

См. ст. 11 А тот просит "яйца", кто желает, чтоб ему даны были порождения добродетельных душ, каковые души, как взявшие крылья, вознесшиеся духом и пролетевшие землю, по справедливости, могут быть уподоблены птицам.