yandex

Библия - Евангелие от Луки Стих 1

Стих 54
Стих 2

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 1-1

А в обществе учеников Своих, по вопросу одного из них, вероятно, из числа возвратившихся, 70, повторил данный Им прежде образец молитвы с наставлением о том, в каком расположении надлежит молиться

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 156++

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 1-1

Относительно молитвы И. Христос дает два наставления: во-первых, что не следует, молясь, стараться показать себя перед людьми молящимся и тем прославиться от них (6—5); во-вторых, что молитва не должна быть пустая, бездушная, в которой отсутствие теплоты чувства и вообще всякаго душевнаго содержания прикрывалось бы многословием (7—8). К этому второму наставлению Он присоединяет образец истинно-христианской молитвы (9—13). Так как означенное наставление говорит не о краткости молитвы собственно, а о том, чтобы последняя была деятельно стию души нашей, молитвенным возбуждением сил нашего духа к Богу в верующем, уповании на Него, то и „молитва Господня" есть образец не краткой только молитвы, в противоположность многословной молитве язычников, но молитвы истинно-христианской во всех отношениях: в ней коротко и во всей полноте выражается все то, как и о чем христианин может и должен просить Бога; она обнимает все потребности и нужды человека в то же время определяет должную в христианской молитве последовательность прошений.

Отче наш.Имя отец, как молитвенное призывание Бога, не употреблялось в В. Завете (как наименование Бога в Его особенных отношениях к избранному народу, оно находится только во Втор. 32:6. Ис. 63:16, 64. 7.). Израильтянин молился Иегове, как раб. Христианин же призывается молиться в духе сыноположения, как чадо Божие. Такое дерзновение дает ему вера в Единороднаго Сына Божия, примирившаго его с Богом и излившаго на него Духа Божия, Который и возбуждает в духе его живое ощущение отеческой любви к нему Бога (Рим. 8:14 —15. Гал. 4:6.). В то же время христианин призывается молиться, как член великой семьи Божией, глава которой Христос,—молиться в чувстве братскаго духовнаго общения со всеми верующими, хотя бы он молился и один: Отче наш. Наконец, именуя Бога Отцом небесным,христианин отторгается духом своим от всего земнаго, временнаго, преходящаго и возносится к духовному и вечному (ср. Кол. 3:1—2.). Молится христианин прежде всего о том, чтобы святилось имя Божие. Имя Божие здесь берется не само в себе, потому что само в себе оно свято, во с той стороны, как оно имеется и хранится в нас. Каждый христианин подучил истинное познание имени Божия, т.-е. Бога и всего того, что заключается в понятии о Нем. Но хранить этот дар он может достойно и не достойно: греховною, порочною жизнию он подвергает святое само в себе имя Божие поруганию; но когда жизнь его сообразна с этим именем, то он хранят в себе имя Божие святым и тем прославляет Бога, подобно тому как дети худым поведением безчестят своих родителей, напротив, добрым поведением доставляют им честь и уважение. Такую молитву возносит христианин как о себе самом, так и о всех тех, кого он обнимает своим сердцем, именуя Бога нашим Отцом. Да приидет царствие Твое.Для слушателей Христа это значило: да приидет царство Мессии. Христианин в существе дела молится здесь о том же, испросив в первом прошении, чтобы святилось имя Божие в тех, которые уже имеют в себе это имя, он молится теперь, чтобы царство Божие обняло собою и тех, которые еще не ведают истиннаго Бога, чтобы оно распространилось и и господствовало повсюду. Да будет воля Твоя, якоже. на небеса и наземли, т.-е. чтобы на земле было такое же всецелое послушание воле Божией, какое на небе являют Ангелы. Говоря это, христианин тем самым просит Бога, чтобы царство Его, обняв весь мир, всех людей, возгосподствовало всецелое в душах верующих, чтобы царство тьмы совершенно уничтожилось и заменилось царством света и добра. Далее христианин молится о том, чтобы Господь подавал ему и всем верующим хлеб насущныйεπιουσιον. Этослово нужно производить от ο επι ουσιαν ών—хлеб, потребный для нашего существа. Таким образом здесь христианин молится о средствах к поддержанию целаго своего существа,—своей души и тела. И остави нам долги наша.Значение прибавления к этому прошению: якожеи мы оставляем должникам нашим.И. Христос разъяснил после молитвы особо (14—15): прощение грехов ближним есть необходимое условие, чтобы Господь прощал нам грехи паши. Испросивши себе прощение грехов, христианин далее молит Бога, чтобы Он помог ему ие только не впасть в новыя искушения, но и совершенно избавил его от влияния или действия лукавагоαπο του πονηροΰ (см. прим. к 5, 37.). В славословии христианин высказывает основание, почему он к Богу обращается с молитвою: потому что Тебе, Господи, принадлежит царство на небе и на земле и Твоею силою в этом царстве все доброе совершается. Тебе же принадлежит слава и поклонение.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 160-162

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 1-1

На недоуменный вопрос о том, почему вера, несмотря на все усилия оживить ее, исчезает среди все большего числа христиан, можно дать очень простой ответ, который, может быть, не охватывает все причины кризиса, но указывает на путь выхода из него: вера исчезает тогда, когда перестает быть практикой в соответствии со своей сущностью. Понятие «практика» никоим образом не относится ко всем многообразным формам социального служения, что с самых ранних времен были естественным выражением христианской агапы. Но по самой сути своей это «внешнее делание» становится поверхностным, превращается в тонкую форму akedia, или унынияСр. нашу книгу: Акедия: духовное учение Евагрия Понтийского об унынии / Пер. Д. Сизоненко. Рига: Христианос, 2005., когда ему не соответствует больше «внутреннее делание».

«Внутреннее делание» — это по преимуществу молитва, во всей полноте того значения, которое это понятие приобрело в Писании и в Предании. «Скажи мне, как ты молишься, и я скажу тебе, во что веруешь» — так можно было бы сказать, перефразируя известную поговорку. В молитве, в самой практике молитвы становится видимым то, из чего состоит сущность христианина, как стоит верующий перед лицом Бога и своего ближнего.

Заостряя эту мысль, можно было бы сказать: только в молитве христианин является самим собой.

Сам Христос — наилучшее доказательство этому. Разве Его сущность, Его особые отношения с Богом-Отцом, Которого Он называет «Отче Мой», не проявляются прежде всего в молитве, как о том прикровенно говорят синоптики и с большей ясностью Иоанн? Во всяком случае, ученики Его поняли это, и, когда они попросили Его: «Господи! научи нас молиться!», Иисус дал им молитву «Отче наш». Еще до того, как сложился Символ веры в качестве суммы христианской веры, этот простой текст в форме молитвы выражал сущность христианского бытия, то есть то новое отношение между Богом и человеком, которое Единородный Сын Божий создал в собственной Личности. Разумеется, это не произошло случайно.

Здесь мы вновь непосредственно подходим к теме этой книги — к практике молитвы. Ибо «научиться молиться у Господа», то есть молиться, как молились люди Библии и наши отцы по вере, означает не только усвоение определенных текстов, но и всех методов, форм, жестов, при помощи которых молитва обретает подобающее ей выражение. Таковым, несомненно, было убеждение самих отцов, для которых не было ничего внешнего, обусловленного лишь временем. Напротив, они уделяли этой теме большое внимание, что кратко выразил Ориген в конце своего сочинения «О молитве»:

«Чтобы полнее исчерпать тему о молитве, кажется мне приличным обстоятельнее рассудить о настроении и держании тела, какие должен соблюдать молящийся, о месте, где следует молиться, о том, к какой стране света обращать свой взор, насколько это позволяется обстановкой, какое время предпочтительнее для молитвы, и о других подобных вещах»Ориген. О молитве, § 31 (Цит. по изд.: Творения учителя Церкви Ориген. С.-Петербург, 1897. С. 152)..

Ориген, исходя из библейских цитат, утверждает, что все эти вопросы вовсе не второстепенны, что они ставятся самим Писанием. И мы хотели бы руководствоваться этими библейскими указаниями. Намеренно мы ограничимся лишь личной молитвой, ибо она есть твердая основа не только духовной жизни, но и общинной литургической молитвы.

Никто лучше отцов не сознавал, что никогда не следует отделять Писание от его контекста, если мы хотим понять его должным образом. Для христианина контекст — это Церковь, в которой жизнь и вера подтверждаются свидетельством апостольского и святоотеческого Предания. В результате разрывов Предания, что сопровождали в особенности историю Западной Церкви, это драгоценное достояние стало почти недоступным для множества христиан, несмотря на все невиданное доселе обилие великолепных переводов святоотеческих текстов. И потому цель этой книги заключается прежде всего в том, чтобы дать в руки христианину наших дней ключ к этому достоянию.

Тот же ключ, то есть «практика», открывает, помимо прочего, доступ и к другим сокровищам, таким как литургия, искусство и не в последнюю очередь богословие в изначальном значении этого слова как «разговора о Боге», однако не на основе научного изыскания, но как к плоду сокровенного постижения.

«Грудь Господня есть ведение Бога,

и припадающий к ней станет богословом»Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. I. К монахам, живущим в киновиях и общинах, 120 (Цит. по: Творения аввы Евагрия / Предисл., пер. и коммент. А. И. Сидорова. М.: Мартис, 1994)..

* * *

Указание. Отцы всегда пользовались греческим переводом Ветхого Завета (Септуагинтой), который и мы берем за основу при нумерации псалмов.


Источник

Господи, научи нас молиться. Личная молитва по учению Святых Отцов. М.: Никея, 2017. С. 16-17, 20-23

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 1-1

Просьба учеников научить их молиться

После встречи этой с законником Иисус, по всей вероятности, продолжал путешествие по Галилее; и вот, один из учеников Его попросил научить их молиться и сослался на пример Иоанна Крестителя, научившего своих учеников. Надо полагать, что этот ученик был не из двенадцати Апостолов, которых Иисус научил молиться раньше этого.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 1-1

Этот ученик был из числа Семидесяти, ведь Двенадцать учеников Он научил молиться в пятой главе Евангелия от Матфея (Мф. 6:5-13). А именно, увидев, что Учитель следует новому образу жизни и другим его предлагает, он попросил от Него и новую молитву, соответствующую образу жизни. Тот же молитву, что преподал Двенадцати, эту и ныне предлагает.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 969

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 1-1

И еванг. Матфей в своем Евангелии излагает молитву Господню, и излагает одинаково с св. Лукою, разнясь только в некоторых словах (Мф. 6:9 ст. и дал.). Он помещает молитву в нагорной проповеди и не говорит, как еванг. Лука, о поводе, по которому высказана молитва Господом. Надобно полагать, трактует еписк. Михаил, что еванг. Матфей по связи речи поместил ее в изложении нагорной беседы, еванг. же Лука помещает при сказании о том случае, по которому она действительно произнесена.

На месте некоем молящуся. В Евангелии св. Луки замечается особое пред прочими евангелистами обстоятельство: он часто говорит о том, что Господь молился, – напр., при крещении (Лк. 3:21), в пустыне (5:16), пред избранием Апостолов (Лк. 6:12), в уединении (Лк. 9:18), пред преображением (Лк. 9:28–29). На некоем едином месте. Надобно полагать, – на месте, недалеком от Вифании (Лк. 10:38); быть может, на горе, и на горе Елеонской близ Иерусалима, потому что Господь любил молиться, восходя на горы. Якоже (как) и Иоанн научи ученики своя. Из Евангелия не видно, какой особенной молитве научил Иоанн учеников своих; но что действительно научил, об этом свидетельствует настоящее место, и есть еще намек на тоже выше (Лк. 5:33. Мих.).


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 55. С. 178-179

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 1-1

O warm and fervent in spirit, now also you have come, and we see God's sacred court full of eager listeners. The purpose doubtless of your assembling is a pious one, and you have met together to be taught; and He Who is the Dispenser of the divine gifts, again satisfies you with those things of which you wish to be accounted worthy, and prepares a spiritual table, crying out and saying, "Come, eat of My bread, and drink the wine which I have mingled for you:" and as the Psalmist says, "Bread strengthens man's heart, and the intellectual wine gladdens it." Let us therefore draw near to the table now spread before us, even to the signification of the gospel lessons: and let us attentively consider what advantage it brings us, and what it begets in us of these qualities which are necessary for the fitting honour of the saints. "Christ," it says, "was praying alone:" and yet He is true God, and the Son of God over all; and Himself dispenses to the creation all those things by means of which it flourishes and is kept in being; and Himself is absolutely in need of nothing: for He is "full," as He said Himself. 'Of what then,' some one asks, 'is He in need, Who by right of nature possesses all that belongs to the Father? For He said plainly, "All that the Father has is mine." But it is the property of the Father to be full of all good, and of such prerogatives as befit Deity: and this too belongs to the Son. And knowing this the saints say, "Of His fulness have all we received." But if He give as from His own godlike fulness, of what, can one say that He is in need, or what does He want to receive from the Father, as though He had it not already? And for what, forsooth, does He pray, if He be full, and needs nothing that is the Father's!' To this we reply, that He permits Himself, in accordance with the manner of the dispensation in the flesh, to perform human actions whensoever He wishes, and as the season requires, without being liable to blame for so doing. For if He ate and drank, and is found partaking of sleep, what is there absurd, if also having humbled Himself to our measure, and fulfilled human righteousness, He not unfitly offered up prayer? And yet certainly He is in need of nothing; for "He is full," as we already said. For what reason therefore, and in the performance of what necessary and profitable duty, did He pray? It was to teach us not to be slack in this matter, but rather to be constant in prayers, and very urgent; not standing in the middle of the streets; for this some of the Jews used to do, the scribes namely and Pharisees; nor making it an occasion of ostentation, but rather praying alone and silently, and by ourselves: and, so to speak, conversing alone with God alone, with pure and undistracted mind. And this He clearly taught us in another place, saying of those who were wont to make a show of their prayers; "For they love to pray standing in the corners of the streets, and in the synagogues. But you, when you pray, enter your chamber, and shut your door, and pray to your Father Who is in secret; and your Father Who sees in secret shall reward you." For there are men who make a gain of the reputation of piety, and while earnestly attending to outward appearances, within are full of the love of vainglory. These often, when entering the church, first of all glance about in every direction, to observe the number of those standing there, and see whether they have many spectators. And as soon as the assembly pleases them, then raising their hand to their forehead, not once merely, but again and again they make there the sign of the precious cross. And so spinning out a long prayer according to their own fancy, they babble in a loud tone, as though praying to the bystanders, rather than to God. To such we say in the words of the Saviour, "You have received your reward:" since you pray as hunting after the praises of men, and not as seeking any thing of God. Your wish is fulfilled; you have been praised as being religious; you have gained vainglory: but you have traded in a fruitless labour; you have sown emptiness, and you shall reap nothing. Would you see the end of your artifices? Hear what the blessed David says; that "God has scattered the bones of them that please men." And by bones he here of course means not those of the body; for there are no instances of any men having suffered this: but rather the powers of the mind and heart, by means of which a man is able to effect good. The powers then of the soul are that earnestness which leads on strenuously to perseverance, spiritual manliness, patience and endurance. These qualities God will scatter in such as please men. In order therefore that we, withdrawing far from these disgraceful ways, and escaping from the snares to which they are exposed who seek to please men, may offer to God prayer, holy and blameless and undefiled, Christ made Himself our example, by going apart from those who were with Him, and praying alone. For it was right that our Head and Teacher in every good and useful deed should be no other than He Who is first among all, and receives the prayers of all, and with God the Father bestows on those who ask Him whatsoever they require. If therefore you se Him praying as a man, that you may learn how to pray, withdraw not from the belief and conviction, that being by nature God Who fills all, He became like to us and with us on earth as a man, and fulfilled human duties as the dispensation required: but that even so He was seated in heaven with the Father, dispensing of His own fulness all things to all, accepting the prayers of the dwellers upon earth, and of the spirits that are above, and crowned by them with praises. For He ceased not to be God by becoming like to us, but continued even so to be whatsoever He had been. For it became Him to be that which He had been, since He is unchangeable, and, as Scripture declares, not subject even to a "shadow of turning." But inasmuch as a long discourse is required for what remains, holding it in for the present, as it were, with a bridle, lest it should become tedious to the hearers, we will hereafter with God's help explain it to you, when next Christ the Saviour of us all assembles us here: by Whom and with Whom, to God the Father be praise and dominion with the Holy Ghost for ever and ever, Amen. 

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 1-1

έγένετο aor. ind. med. (dep.) от γίνομαι становиться, случаться, в сопровождении предл. с inf. указывает на время (Лк. 8:1). είναι praes. act. inf. от είμί быть. Inf. с предл. выражает одновременное действие, προσευχόμενον praes. med. (dep.)part, от προσεύχομαι молиться. Part, в перифр. обороте, έπαύσατο aor. ind. med. (dep.) от παύομαι останавливать, прекращать, δίδαξον aor. imper. act. от διδάσκω учить, προσεύχεσθαι praes. med. (dep.) inf. Inf. в роли dir. obj.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 1-1

В отличие от Матфея, поместившего Молитву Господню в Нагорную проповедь в противовес показным молитвам святош и бесконечному пустословию язычников, Лука приводит ее в другом контексте. Это ответ Иисуса на просьбу учеников научить их молиться. Известно, что во многих религиозных группах были свои молитвы, которые им давали их учителя. Для молитвы Иисуса характерна краткость, в ней Бога просят о самом важном: чтобы Он поскорее установил Свое владычество во всем мире. По сравнению с молитвой Господней, известной в версии Луки, версия молитвы в Евангелии Матфея большинству верующих знакома лучше. У Луки она короче (пять прошений, а не шесть) и немного отличается лексически. Вряд ли можно предположить, что кто-то мог бы сократить эту молитву, поэтому обычно считается, что версия Луки ближе к оригиналу, но в отношении лексики ближе текст Матфея, сохранившего арамеизмы. Но важно помнить главное: даже если допустить возможность, что перед нами не два варианта одного и того же арамейского текста, а что сам Господь произнес молитву дважды, с некоторыми изменениями, из этого явствует, что молитва дана нам как образец, а не как текст, который необходимо заучить наизусть и не дай Боже что-либо в ней переставить или изменить. Иисус позаимствовал многие слова и обороты из арамейской молитвы «Кадди́ш», произносимой во время синагогальной службы. Она звучит так: «Да возвеличится и освятится великое имя Его в мире, который Он сотворил согласно Своей воле. Да установит Он Свое Царство при вашей жизни и в ваши дни и во дни всего дома Израилева быстро и в ближайшее время».

Ученики Иисуса, вероятно, «просят Иисуса о молитве, которая выделила и сплотила бы их как Его учеников. В религиозных группах того времени именно свой собственный порядок молитвы был существенным признаком их общности. Так было у фарисеев, так было у кумранитов, так было у приверженцев Крестителя (Лк. 11:1). Тот факт, что ученики просили Иисуса о молитве, позволяет утверждать, что они сознавали себя членами общины Иисуса»1. Ученики Иоанна – см. 5:33. Образцы их молитв не сохранились, но понятно, что у них были особые молитвы, отличавшиеся от общепринятых.

Есть и другая точка зрения, согласно которой Молитва Господня представляет собой собрание коротких молитв, состоящих из одного предложения. Ими Господь завершал стандартные молитвословия, произносившиеся трижды в день2.


Примечания

    *1 И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 193.

    *2 J.C. O’Neill, The Lord’s Prayer. Journal for the Study of the New Testament, issue 51, 1993, p. 3-25.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 268-269++

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 1-1

Ученики обычно стремились научиться у своих учителей молитве, нередко прося их благословить и молиться за них. Но прерывать чью-либо молитву считалось недопустимо грубым поступком; поэтому здесь ученики ждут, пока Иисус не закончит молиться. У каждого учителя были свои образцы молитвы, которые они показывали в своих группах, хотя у всех палестинских евреев, за исключением отдельных сект, например, ессеев, были и общие молитвы.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 1-1

Вместе с тем и апостолы, уже чувствовавшие приближение важной перемены в жизни своего Учителя, обнаруживали особенную ревность к благовестию Христа, чем и объясняется тот замечательный факт, что они то и дело переспрашивали своего Учителя и прямо задавали ему вопросы по различным предметам. Однажды Спаситель, после одной из подобных дивных бесед, удалился в уединенное место помолиться. Ученики, конечно, не раз видели Его на молитве, но теперь, под впечатлением торжественных ожиданий чего-то великаго и необычайнаго, они захотели и сами научиться от Него молитве. Когда молитва его окончилась, один из учеников подошел к Нему и сказал Ему: «Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих»


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 388

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 1-1

«В одном месте молился»: ев. Лука, по преимуществу перед прочими евангелистами, часто говорит о том, что Господь молился; так он упоминает о молитве Его при крещении (Лк. 3:21), в пустыне (Лк. 5:16), перед избранием Апостолов (Лк. 6:12), в уединении (Лк. 9:18), перед преображением (Лк. 9:28-29). Не называет евангелист места, где теперь молился Господь; но если он следует в этом случае хронологическому порядку: то надобно полагать, что это было неподалеку от Вифании (Лк. 10:38 и прим.); и так как Господь любил молиться восходя на горы, то, может быть, эта молитва совершалась на близ Вифании лежащей горе, т. е. Елеонской, невдалеке от Иерусалима. — «Когда перестал, один из учеников сказал» и пр.: ев. Матфей, излагая молитву Господню, совершенно одинаково с ев. Лукой, не упоминает об этом поводе к изречению этой молитвы и помещает ее в изложении нагорной беседы (Лк. 6:9 и дал.). Если не предполагать, что Господь повторил эту молитву ученикам, то надобно полагать, что ев. Матфей по связи речи поместил ее в изложении нагорной беседы; евангелист же Лука помещает ее при сказании о том случае, по которому она действительно была произнесена. — «Как и Иоанн научил учеников своих»: из евангелий не видно, какой особенной молитвой молиться научил учеников своих Иоанн; но что действительно научил, об этом свидетельствует настоящее место, и есть еще намек на это выше (Лк. 5:33).

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 1-1

Стремление стяжать спасительную благодать Божию как средство победы над миром (диаволом и грехом), должно стать постоянным для христиан. Если ученики будут терпеливо переносить внешние напасти, хранить верность Богу, молиться и не унывать, то они получат помощь от Бога. Христос призывает учеников не к однократным молитвенным воздыханиям в связи с конкретными проблемами, а к молитве непрестанной и усердной. Образ такой молитвы дан в поведении вдовицы из притчи о неправедном судии. Вдовица донимала своими прошениями судью, человека злобного и бессовестного, который «Бога не боялся и людей не стыдился» (Лк. 18:2). Желая, чтобы она оставила его в покое, судья выполнил ее просьбу. «И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:6–8). В другой беседе с учениками образом такой настойчивой молитвы стал человек, пришедший к другу в неурочное время: «Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11:8–10).

Но что и зачем должны просить верующие у Бога, Который и так все знает? В каком-то смысле молитва людей Богу не нужна, Он не нуждается в молитве как источнике информации, а нужды людей видит и понимает лучше них самих. Из наставлений Христа понятно, что молитва – это показатель решимости человека жить духовной жизнью и свидетельство его веры и верности. «Отчего плохо идет молитва? Оттого, что не чувствуется нужда в Боге…» Феофан Затворник, свт. Письмо 967: О попечительстве в богадельне. Об упорядочении мыслей, вставании утром, чувстве негодности и употреблении кратких молитв. Разрешение недоумений (25 апр. 1890 г.) // Собр. писем. Вып. 6: 942–1049. [Электр. ресурс:(15.11.11).]Настойчиво, усердно прося у Бога помощи, человек укрепляется в желании получить просимое; усердная молитва помогает человеку победить грех, освободиться от страстей («Сей род изгоняется только молитвой и постом» – см.: Мф. 17:21) и, как результат, познать волю Божию. Такое духовное расположение привлекает к душе благодать Божию. Стяжание, то есть получение, благодати Божией и есть настоящий предмет и результат молитвы: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк. 11:13). Познав волю Бога, человек в молитве будет просить у Бога только того, что полезно для души и соответствует воле Божией, поэтому всякое прошение верующих будет исполнено (см.: Ин. 16:23–24).

В Евангелии от Луки дарование молитвы «Отче наш…» связано с просьбой учеников научить их молиться (Лк. 11:1). Было время, когда на упреки фарисеев, что Его ученики не постятся и не молятся, Господь ответил, что еще не пришло время: пока Жених с ними, сыны чертога брачного не должны поститься (Мф. 9:14–15). Исполнение просьбы учеников свидетельствует о приближении дней взятия Христа от мира.


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 150-151

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 1-1

Неизвестно, в какое время и где Господь однажды совершал молитву, - вероятно, в некотором отдалении от Своих учеников. По окончании этой молитвы, один из учеников обратился к Господу с просьбой научить их молиться, - т. е., конечно, дать какую-либо определенную формулу молитвы, как это сделал Креститель для своих учеников (ср. Лк. 5:33).

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 1-1

Ученик Христов ревнует к ученикам Иоанновым и потому желает научиться как молиться. Спаситель не отверг желания учеников, но научает.