Евангелие от Луки 10 глава 26 стих

Вступая в города, где проповедовали апостолы, Господь снова стал встречаться с фарисеями, получал от них вопросы и давал ответы, обличал их лукавство и лицемерие, тщеславие и корыстолюбие.

Что нужно мне сделать, чтобы спастись? спросил Его в одном месте законник. Господь в ответ спросил: а чего требует от тебя закон? Законник отвечал: любви к Богу и ближнему. (Так в последствии Господь сокращал весь закон в две заповеди).

Ответ был правилен и Господь требовал, чтобы он только заботился об исполнении этих заповедей. Тщеславный законник, желая показать, что он не только знает закон, но и исполняет, – и в тоже время, вероятно, по указанию Господа, обращая особенное внимание на последнее из этих требований, предложил еще вопрос: а кого должно считать под именем ближнего? – Господь отвечал на это притчею о Самарянине, которая раскрывала, что естественное чувство, сохраняющееся во всяком (даже Самарянине), указывает в каждом, требующем помощи, нашего ближнего – без различия веры, звания и происхождения.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 156++

Хотя отвечать вопросом на вопрос вроде бы невежливо, Христос поступает именно так, показывая, что на самом деле вопрошающий уже знает ответ. Слова Христа «в законе что написано? как читаешь?» относятся не только к закону вообще, но и к иудейской молитве «Шема Исраэль» («Слушай, Израиль»). Она была составлена из трех ветхозаветных отрывков (Втор. 6:4–7; Втор. 11:13–21; Чис. 15:37–41), и каждый благочестивый иудей ежедневно прочитывал ее в качестве вечернего и утреннего молитвенного правила. Эти слова указывают и законнику, и каждому из нас, что ответ у нас буквально перед глазами и мы прекрасно знаем его. Одновременно Христос подчеркивает, что Бог обращается к нам через нашу ежедневную молитву и чтение Священного Писания, открывая в них Свою волю о нас. Однако нередко мы стараемся побыстрее прочитать наше правило и евангельский отрывок, не задумываясь о том, как эти тексты сегодня, здесь и сейчас могут определить мое поведение в разных жизненных ситуациях.

Преподобный Никон Оптинский пишет по этому поводу: «Чтение только тогда будет приносить желаемую пользу, когда читаемое будет по мере сил и возможностей входить в жизнь, становиться правилом жизни, а не простым, голым, бездушным и холодным знанием. Какая может быть польза, что человек знает, что нужно молиться, и не молится; знает, что нужно прощать обиды, и не прощает; знает, что нужно поститься, и не соблюдает постов; нужно терпеть – и не терпит и т. д. Такое знание, по слову Евангелия, будет даже в осуждение человеку. Поэтому нужно читать со вниманием и стараться жить по духу того, что читаешь».

Христос заставляет лукавого законника самого ответить на этот вопрос. «Ведь ты знаешь, что в законе написано? Как читаешь, как понимаешь его?»

Разговор с учениками и наставления им продолжаются двумя следующими друг за другом рассказами: притчей о милосердном самарянине, в которой речь идет о деле любви к ближнему, и рассказом о Марии и Марфе, в котором говорится о слушании Слова Иисуса. Оба эти отрывка относятся к собственному преданию евангелиста Луки: их нет в других Евангелиях. Притча о самарянине вводится вопросом некоего законника: «Учитель! что мне. делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Вопрос враждебно настроенного законника задан с явной целью искушения Учителя. Сам он прекрасно знает иудейский Закон, и поэтому Иисус, отвечая ему, исходит из позиций самого законника. Ответ же Иисуса построен как встречный вопрос о Законе: «В законе что написано? как читаешь?» Здесь любопытно следующее. Строгие иудеи носили на себе маленькие кожаные коробочки (филактерии, хранилища, как эго слово переведено в Евангелиях). В этих коробочках были записки с самыми важными отрывками из Писания, в частности отрывок с заповедью о любви к Богу То есть Иисус как бы сказал законнику: «Прочитай записи из Писания, которые ты носишь с собою, и ты получишь ответ паевой вопрос». Законник хорошо помнит Писание и цитирует его наизусть: сначала заповедь Второзакония: Возлюби Господа Воза твоего всем сердцем твоим, и всею ду шою твоею, и всею крепости;» твоею, и всем, разумением, твоим.» (Втор (>:5), а затем заповедь из Книги Левит: «и ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). Обе заповеди говорят о любви, и поэтому они объединяются: любовь к Могу и к ближнему. Иисус соглашается с ответом законника, который спросил о том, что ему делать (« учителю, что сотворив, живот вечный наследую»). Иисус отвечает ему, что сначала он и должен делать, что велят ему заповеди Закона: «сие сотвори, и жив будеши.» - так точно передано в церковнославянском переводе. Законник, оправдываясь в том, что задал такой элементарный вопрос, снова спросил: «А кто мой ближний?»Вообще-то говоря, заповедь Книги Левит конкретно указывает на то. кто мой ближний. Напомню эту заповедь: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). То есть сама заповедь сводит понятие «ближний» к «сынам народа твоего», к иудеям. Именно в этом смысле заповедь «люби ближнего твоего» и понималась большинством иудеев. Так что вопрос законника снова звучит как искушение, как провокация. Ведь он наверняка знал о том, что Иисус Христос учит о любви к врагам, что не могло не возмущать ортодоксальных законников. Как бы то ни было, Иисус отвечает на вопрос, и не теоретическими рассуждениями, а замечательной притчей о милосердном самарянине.

Прологом к притче служит рассказ о законнике, который «встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?». Иисус ответил ему вопросом на вопрос: «в законе что написано? как читаешь?». Законник сказал в ответ: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Иисус говорит ему: «Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить» (Лк. 10:25-28). В том же эпизоде у Матфея ветхозаветные заповеди цитирует Сам Иисус в ответ на вопрос законника (Мф. 22:34-40). У Марка эпизод изложен в значительно более развернутой версии, чем у Матфея и Луки (Мк. 12:28-34).

Вера в Сына

Тот, кто хорошо понимает тайну воплощения, может сказать: «Если вы были искусными в законе и в значении его потаенного смысла, вы бы не забыли, Кем является Тот, Кого вы пытаетесь искушать. Вы думали, что Он просто человек, только человек, а не Бог, явившийся в человеческом облике, Который знает тайну и видит в сердцах тех, кто приближается к Нему. Многими способами Еммануил показан вам тенью Моисея. Вы видели Его, принесенным в жертву как агнца, все еще покоряющим разрушителя и отменяющим смерть Своей кровью. Вы видели Его в устроении ковчега, в который был заложен божественный закон. В Его святой плоти Он был как в ковчеге, будучи Словом Отца, Сыном, рожденным от Него по природе. Вы видели Его как престол в святой скинии, вокруг которой стоят серафимы».

Он — наш престол ради прощения наших грехов. Да, и даже как человек Он прославлен серафимами, которые выше разумной и святой власти. Они стоят вокруг Его божественного и возвышенного трона.

***

Обличение законника

Он же сказал ему: в законе что написано? Как читаешь? {Лк 10:26). Законник повторил то, что написано в законе. Словно чтобы наказать его нечестие и обличить его злой умысел, Христос, знающий все, говорит: Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить (Лк 10:28). Законник упустил свою жертву. Он промахнулся. Его злоба не имела успеха. Жало зависти утихло. Хитросплетение порвано. Его семена не приносят плод, и его труд не получает награды. Как корабль, застигнутый бурей, он пережил страшное кораблекрушение.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 263++

Иисус, провидя его коварныя побуждения, просто спросил его, какой ответ на этот вопрос дан законом, изучение и объяснение котораго составляет самую цель его жизни. Законник дал лучшее изложение, какое только было известно в то время. Иисус подтвердил его ответ и сказал: «так поступай и будешь жить».

Во время беседы спасителя с учениками один законник составил про себя хитрый умысел – лукавым вопросом уловить Божественного Учителя в слове, не скажет ли он чего-либо противного закону. когда Господь окончил речь, законник встал и предложил Ему вопрос, по-видимому, простой, но служивший предметом спора между тогдашними книжниками: Учителю, что сотворив, живот вечный наследую? видя, с каким намерением был сделан этот вопрос, Господь ответил совопроснику, искусному в законе, ссылкой на закон, чтобы заставать его самого решить предложенный вопрос: в законе что писано есть? како чтеши? тот сказал: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим, и ближняго своего, яко сам себе. Эти две Заповеди – первая о любви к Богу и вторая о любви к ближнему – даны самим Богом через Моисея (Втор. 6:5; Лев. 19:18). Право отвещал еси, – сказал ему Господь, – сие сотвори и жив будеши. но такое простое и ясное решение вопроса не удовлетворило законника, и он в оправдание свое указал на новое недоразумение: и кто есть ближний мой? иудеи, превозносясь происхождением от авраама и считая все обетования Божии принадлежащими исключительно им одним (Рим. 2:17–20), с пренебрежением смотрели на все прочие народы, и любовь к ближнему, предписанную в законе, ограничивали тесным кругом единоплеменников и единоверцев, а лицемерные праведники – книжники и фарисеи – еще более суживали этот круг, не считая себя обязанными любить врагов (Мф. 5:43) и устраняясь от общения с грешниками и мытарями. на этот новый вопрос спаситель отвечал живописной притчею, в которой выяснил хитрому законнику, кого надобно признавать ближним, и заставил его самого произнести суд над узким и ложным толкованием Заповеди Божией.

Так, некий законник, искушая, спросил: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»(Лк. 10:25). Поскольку он прекрасно знал Писание и, соответственно, знал ответ на свой вопрос, Христос обнаружил его неискренность встречным вопросом: «В законе что написано? как читаешь?» (Лк. 10:26). Книжник назвал ветхозаветную заповедь о любви к Богу и ближним, действительно являющуюся кратким выражением всего закона, и поэтому заслужил похвалу Христа: «Правильно ты отвечал; так поступай – и будешь жить» (Лк. 10:28). Но законник не уходит, а спрашивает: «А кто мой ближний?»(Лк. 10:29). Теоретически ответ на этот вопрос был ему хорошо известен: ближний для иудея – другой иудей, так как близость определялась принадлежностью к одному народу и одной вере; ближнего надо любить, потому что он такой же, как ты. Но он спрашивает не от недоумения, а от высокомерия: «Он думал, что он праведен и не имеет подобного себе и близкого по добродетели; ибо полагал, что праведнику ближний есть только праведный же» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, Лк. 10:29–37.. Господь исправляет его понятия с помощью притчи о милосердном самарянине (Лк. 10:30–35).

Вопрошавшему о том, как спастись, Господь с Своей стороны дал вопрос: "в законе что написано? как читаешь?". Этим Он показал, что за разрешением всех недоразумений надо обращаться к слову Божию. А чтоб и самих недоразумений не было, лучше всего всегда читать Божественное Писание со вниманием, рассуждением, сочувственно, с приложением к своей жизни и исполнением того, что касается мыслей - в мыслях, что касается чувств - в чувствах и расположениях, что касается дел - в делах. Внимающий слову Божию собирает светлые понятия о всем, что в нем, и что около и что выше его: выясняет свои обязательные отношения во всех случаях жизни, и святые правила, как драгоценные бисеры, нанизывает на нить совести, которая потом точно и определенно указывает, как когда поступить в угодность Господу, укрощает страсти, на которые чтение слова Божия действует всегда успокоительно. Какая бы ни волновала тебя страсть, начни читать слово Божие и страсть будет становиться все тише и тише, а наконец и совсем угомонится. Богатящийся ведением слова Божия имеет над собою столп облачный, руководивший израильтян в пустыне.