Евангелие от Луки 10 глава 25 стих

Вступая в города, где проповедовали апостолы, Господь снова стал встречаться с фарисеями, получал от них вопросы и давал ответы, обличал их лукавство и лицемерие, тщеславие и корыстолюбие.

Что нужно мне сделать, чтобы спастись? спросил Его в одном месте законник. Господь в ответ спросил: а чего требует от тебя закон? Законник отвечал: любви к Богу и ближнему. (Так в последствии Господь сокращал весь закон в две заповеди).

Ответ был правилен и Господь требовал, чтобы он только заботился об исполнении этих заповедей. Тщеславный законник, желая показать, что он не только знает закон, но и исполняет, – и в тоже время, вероятно, по указанию Господа, обращая особенное внимание на последнее из этих требований, предложил еще вопрос: а кого должно считать под именем ближнего? – Господь отвечал на это притчею о Самарянине, которая раскрывала, что естественное чувство, сохраняющееся во всяком (даже Самарянине), указывает в каждом, требующем помощи, нашего ближнего – без различия веры, звания и происхождения.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 156++

Законник — человек, искушенный в Писании, богослов — приступает ко Христу и спрашивает Его: «Учитель, что мне делать, чтобы иметь жизнь вечную? Какие заповеди должен я соблюсти?»

И се законник некий воста. Очень может быть, что законник, выслушав Господа, призывавшаго к Себе всех труждающихся и обремененных, обещая им дать бремя легкое и спасительное, хочет теперь испытать: что это за бремя, которое И. Христос обещает возложить на Своих последователей и которое доставит покой душам их? Не станет ли Он говорить что-либо противное закону, разъясняя Свое обещание? И вот он спрашивает И. Христа: .что сотворив, живот вечный наследую», найду покой душе моей? 

Для многих из нас притча о милосердном самарянине известна с детства. Принято считать, что мы её хорошо знаем. Но знаем ли? Внешне, вроде бы знаем. Но по-настоящему, духовно познать какую-либо притчу, какое-либо учение Христа можно только тогда, когда Его слова стали для нас правилом жизни.

Притчу о милосердном самарянине Христос произнёс как ответ на вопрос одного законника о том, что ему нужно делать, чтобы получить вечную жизнь.  

Правила чтения

Введением к притче становится диалог Христа и законника, т. е. специалиста в области изучения ветхозаветного закона. Законники, или законоучители, посвящали свою жизнь самому возвышенному, к чему способен человек, – исследованию и истолкованию Священного Писания. Они переписывали священные тексты и решали связанные с ними богословские и ритуальные вопросы. Влияние религиозных экспертов на простой народ было огромным, поэтому в Евангелии они часто упоминаются под именем «книжников» вместе с первосвященниками и старейшинами. Помимо традиционных десяти заповедей, законники отобрали из Торы, первых пяти книг Библии, все находящиеся там предписания; в результате был создан список из 613 заповедей, подразделяемых на две категории:248 «обязательных» – предписывающих исполнение определенных вещей, и 365 «запрещающих» – не позволяющих совершать те или иные действия. От подобных занятий законники, имевшие, в отличие от простого народа, необразованного, неграмотного, доступ к слову Божию, впадали в религиозный интеллектуализм и считали всех прочих духовно неполноценными.

Христос в Евангелии обращается к законникам очень резко: Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали (Лк. 11:52). Он соглашается с тем, что они имеют преимущество по сравнению с другими людьми, но не используют его надлежащим образом. Священное Писание было у них в руках, доступное для духовного роста их самих и всего народа, но они не стремились постичь его по‑настоящему, жить по Писанию, а просто отыскивали в законе те или иные предписания об обрядовой чистоте и нечистоте, разрешенной и запрещенной пище и т. д. Огромное количество вычлененных заповедей и предписаний естественно ставило вопрос о том, что же в Писании является основным. Различные богословские школы вели длительные дискуссии о том, какая заповедь главная, и законник обращается ко Христу как к авторитетному учителю с популярным вопросом: что в законе с его многочисленными важными и второстепенными предписаниями является самым существенным для спасения? Притча называет законника «искушающим», то есть его интересовало не достижение жизни вечной, а принадлежность Христа к той или иной богословской школе.

Беседа Иисуса с законником о заповедях

Где именно происходила эта беседа Иисуса с учениками, наедине или в присутствии толпы народа, — Евангелист не поясняет; ничего не говорит он также и о том, куда затем пошел Иисус, а прямо переходит к повествованию об искушении Иисуса одним из законников, то есть книжников, изучавших Писание. По всей вероятности, законник искушал Иисуса всенародно, так как в противном случае искушение это было бы, с точки зрения самого законника, бесцельно: нельзя было бы обличить Иисуса в неправильном понимании закона.

Учитель! — сказал он, — что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Разговор с учениками и наставления им продолжаются двумя следующими друг за другом рассказами: притчей о милосердном самарянине, в которой речь идет о деле любви к ближнему, и рассказом о Марии и Марфе, в котором говорится о слушании Слова Иисуса. Оба эти отрывка относятся к собственному преданию евангелиста Луки: их нет в других Евангелиях. Притча о самарянине вводится вопросом некоего законника: «Учитель! что мне. делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Вопрос враждебно настроенного законника задан с явной целью искушения Учителя. Сам он прекрасно знает иудейский Закон, и поэтому Иисус, отвечая ему, исходит из позиций самого законника. Ответ же Иисуса построен как встречный вопрос о Законе: «В законе что написано? как читаешь?» Здесь любопытно следующее. Строгие иудеи носили на себе маленькие кожаные коробочки (филактерии, хранилища, как эго слово переведено в Евангелиях). В этих коробочках были записки с самыми важными отрывками из Писания, в частности отрывок с заповедью о любви к Богу То есть Иисус как бы сказал законнику: «Прочитай записи из Писания, которые ты носишь с собою, и ты получишь ответ паевой вопрос». Законник хорошо помнит Писание и цитирует его наизусть: сначала заповедь Второзакония: Возлюби Господа Воза твоего всем сердцем твоим, и всею ду шою твоею, и всею крепости;» твоею, и всем, разумением, твоим.» (Втор (>:5), а затем заповедь из Книги Левит: «и ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). Обе заповеди говорят о любви, и поэтому они объединяются: любовь к Могу и к ближнему. Иисус соглашается с ответом законника, который спросил о том, что ему делать (« учителю, что сотворив, живот вечный наследую»). Иисус отвечает ему, что сначала он и должен делать, что велят ему заповеди Закона: «сие сотвори, и жив будеши.» - так точно передано в церковнославянском переводе. Законник, оправдываясь в том, что задал такой элементарный вопрос, снова спросил: «А кто мой ближний?»Вообще-то говоря, заповедь Книги Левит конкретно указывает на то. кто мой ближний. Напомню эту заповедь: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). То есть сама заповедь сводит понятие «ближний» к «сынам народа твоего», к иудеям. Именно в этом смысле заповедь «люби ближнего твоего» и понималась большинством иудеев. Так что вопрос законника снова звучит как искушение, как провокация. Ведь он наверняка знал о том, что Иисус Христос учит о любви к врагам, что не могло не возмущать ортодоксальных законников. Как бы то ни было, Иисус отвечает на вопрос, и не теоретическими рассуждениями, а замечательной притчей о милосердном самарянине.

Прологом к притче служит рассказ о законнике, который «встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?». Иисус ответил ему вопросом на вопрос: «в законе что написано? как читаешь?». Законник сказал в ответ: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Иисус говорит ему: «Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить» (Лк. 10:25-28). В том же эпизоде у Матфея ветхозаветные заповеди цитирует Сам Иисус в ответ на вопрос законника (Мф. 22:34-40). У Марка эпизод изложен в значительно более развернутой версии, чем у Матфея и Луки (Мк. 12:28-34).

Об искушении Господа одним из еврейских законников повествуют и евангелисты Матфей (Мф. 22:35–40) и Марк (Мк. 12:28–34), но еванг. Лука повествует совершенно о другом случае искушения, хотя в некоторых чертах есть сходство между тем и другим.

Законник – то же, что книжник. О них чит. в объясн. Лк. 3:7 Искушая Его (И. Хр.), т. е. желая своим вопросом поставить в затруднение или довести до того, не скажет ли Он чего-либо противного закону Моисееву, чтобы иметь повод обвинить или унизить Его. Так не раз искушали И. Христа враги Его (Мф. 22:15 и дал.). «Какая противоположность, восклицает при этом еписк. Михаил, – эта радость учеников, собравшихся вокруг своего Учителя (ст.17), это вдохновенное славословие и глубокое богословствование Господа (ст. 21–32), это ублажение возрадовавшихся учеников, одним словом – эта восторженная и задушевная беседа Учителя с учениками, и – это лукавое и темное намерение смутить эту радость святого общества лукавым вопросом, чтобы уловить на словах великого Учителя и обвинить Его в неправославном учении!»

Вера в Сына

Тот, кто хорошо понимает тайну воплощения, может сказать: «Если вы были искусными в законе и в значении его потаенного смысла, вы бы не забыли, Кем является Тот, Кого вы пытаетесь искушать. Вы думали, что Он просто человек, только человек, а не Бог, явившийся в человеческом облике, Который знает тайну и видит в сердцах тех, кто приближается к Нему. Многими способами Еммануил показан вам тенью Моисея. Вы видели Его, принесенным в жертву как агнца, все еще покоряющим разрушителя и отменяющим смерть Своей кровью. Вы видели Его в устроении ковчега, в который был заложен божественный закон. В Его святой плоти Он был как в ковчеге, будучи Словом Отца, Сыном, рожденным от Него по природе. Вы видели Его как престол в святой скинии, вокруг которой стоят серафимы».

Он — наш престол ради прощения наших грехов. Да, и даже как человек Он прославлен серафимами, которые выше разумной и святой власти. Они стоят вокруг Его божественного и возвышенного трона.

***

Обличение законника

Он же сказал ему: в законе что написано? Как читаешь? {Лк 10:26). Законник повторил то, что написано в законе. Словно чтобы наказать его нечестие и обличить его злой умысел, Христос, знающий все, говорит: Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить (Лк 10:28). Законник упустил свою жертву. Он промахнулся. Его злоба не имела успеха. Жало зависти утихло. Хитросплетение порвано. Его семена не приносят плод, и его труд не получает награды. Как корабль, застигнутый бурей, он пережил страшное кораблекрушение.

– Учитель Закона – см. Лк. 5:17. «То, что ученый богослов задает вопрос мирянину о пути к вечной жизни, и тогда было так же необычно, как это было бы сейчас. Вероятное объяснение этому: совесть этого человека была смущена учением Иисуса»¹. Испытать – в синоптических Евангелиях фарисеи и учителя Закона постоянно задавали Иисусу провокационные вопросы с целью поймать Иисуса в ловушку, заставив Его сказать нечто, что могло бы лишить Его популярности в народе или за что Его можно было бы обвинить. Начало этого рассказа почти тождественно Мк. 12:28. Только там учитель задает Ему другой вопрос: «Какая заповедь первейшая?» Здесь же вопрос не относится к теоретической области, а важен практически. Он хотел узнать, какой образ жизни поощряет Иисус. Тот же вопрос задаст Иисусу некий богач (см. 18:18). Обращение «Учитель» было уважительным. Что я должен делать? – вероятно, учитель Закона, зная, что Иисус объявляет о прощении грешников, полагал, что Он скажет нечто подобное и промолчит об исполнении заповедей Закона. Так Иисуса можно было бы обвинить в том, что Его учение неизбежно приведет к безнравственности.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 262-263++

С приближением к Иерусалиму в числе окружавшаго Христа народа стало больше появляться фарисеев и книжников, которые не прочь были позаняться совопросничеством, чтобы всесторонне изследовать взгляды галилейскаго Пророка. Один из них подошел к Спасителю и спросил Его: “Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную!»

Во время беседы спасителя с учениками один законник составил про себя хитрый умысел – лукавым вопросом уловить Божественного Учителя в слове, не скажет ли он чего-либо противного закону. когда Господь окончил речь, законник встал и предложил Ему вопрос, по-видимому, простой, но служивший предметом спора между тогдашними книжниками: Учителю, что сотворив, живот вечный наследую? видя, с каким намерением был сделан этот вопрос, Господь ответил совопроснику, искусному в законе, ссылкой на закон, чтобы заставать его самого решить предложенный вопрос: в законе что писано есть? како чтеши? тот сказал: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим, и ближняго своего, яко сам себе. Эти две Заповеди – первая о любви к Богу и вторая о любви к ближнему – даны самим Богом через Моисея (Втор. 6:5; Лев. 19:18). Право отвещал еси, – сказал ему Господь, – сие сотвори и жив будеши. но такое простое и ясное решение вопроса не удовлетворило законника, и он в оправдание свое указал на новое недоразумение: и кто есть ближний мой? иудеи, превозносясь происхождением от авраама и считая все обетования Божии принадлежащими исключительно им одним (Рим. 2:17–20), с пренебрежением смотрели на все прочие народы, и любовь к ближнему, предписанную в законе, ограничивали тесным кругом единоплеменников и единоверцев, а лицемерные праведники – книжники и фарисеи – еще более суживали этот круг, не считая себя обязанными любить врагов (Мф. 5:43) и устраняясь от общения с грешниками и мытарями. на этот новый вопрос спаситель отвечал живописной притчею, в которой выяснил хитрому законнику, кого надобно признавать ближним, и заставил его самого произнести суд над узким и ложным толкованием Заповеди Божией.

Так, некий законник, искушая, спросил: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»(Лк. 10:25). Поскольку он прекрасно знал Писание и, соответственно, знал ответ на свой вопрос, Христос обнаружил его неискренность встречным вопросом: «В законе что написано? как читаешь?» (Лк. 10:26). Книжник назвал ветхозаветную заповедь о любви к Богу и ближним, действительно являющуюся кратким выражением всего закона, и поэтому заслужил похвалу Христа: «Правильно ты отвечал; так поступай – и будешь жить» (Лк. 10:28). Но законник не уходит, а спрашивает: «А кто мой ближний?»(Лк. 10:29). Теоретически ответ на этот вопрос был ему хорошо известен: ближний для иудея – другой иудей, так как близость определялась принадлежностью к одному народу и одной вере; ближнего надо любить, потому что он такой же, как ты. Но он спрашивает не от недоумения, а от высокомерия: «Он думал, что он праведен и не имеет подобного себе и близкого по добродетели; ибо полагал, что праведнику ближний есть только праведный же» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, Лк. 10:29–37.. Господь исправляет его понятия с помощью притчи о милосердном самарянине (Лк. 10:30–35).

Вопрошавшему о том, как спастись, Господь с Своей стороны дал вопрос: "в законе что написано? как читаешь?". Этим Он показал, что за разрешением всех недоразумений надо обращаться к слову Божию. А чтоб и самих недоразумений не было, лучше всего всегда читать Божественное Писание со вниманием, рассуждением, сочувственно, с приложением к своей жизни и исполнением того, что касается мыслей - в мыслях, что касается чувств - в чувствах и расположениях, что касается дел - в делах. Внимающий слову Божию собирает светлые понятия о всем, что в нем, и что около и что выше его: выясняет свои обязательные отношения во всех случаях жизни, и святые правила, как драгоценные бисеры, нанизывает на нить совести, которая потом точно и определенно указывает, как когда поступить в угодность Господу, укрощает страсти, на которые чтение слова Божия действует всегда успокоительно. Какая бы ни волновала тебя страсть, начни читать слово Божие и страсть будет становиться все тише и тише, а наконец и совсем угомонится. Богатящийся ведением слова Божия имеет над собою столп облачный, руководивший израильтян в пустыне.