Евангелие от Луки, Глава 10, стих 22. Толкования стиха

– И наконец в уверение сих последователей, что они не ошиблись в своем выборе, и в дополнение к ответу (Мф. 11:25: отвещав рече (без нового вопроса)) на вопрос учеников Иоанновых: ты ли еси грядый..., может быть, не совсем вразумительному для народа, Господь прямо и необиновенно исповедал: вся Мне предана суть Отцем Моим, – все, что должен совершить Мессия. Люди могут соблазняться Его убогим видом, могут Ему не верить; но они не знают Его: но кто есть сам в себе Сын, то знает только Отец. Те, которые не хотят так думать о Сыне, считая сие оскорбительным для Отца, для Высочайшего существа, те сами не знают Отца. Никтоже знает Отца, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 116++

Никто никогда не был в таком единении с Богом Отцом, как Христос. Он один может сказать о Себе, что Он знает Бога Отца. И Кто есть Христос — мы не можем этого постигнуть сами, потому что только Отец истинно знает Его. Нам дано знать, что Христос — Сын Божий, истинный Бог и истинный Человек. И нет иного Откровения Бога, кроме как через Христа.

Здесь нам открывается не просто нечто важное о нашей вере, но самая суть христианства. Христос сознает Свое единство с Богом — совершенно исключительное и единственное. И Его служение определяется этим единством. Это то, что мы слышим в Евангелии от Иоанна среди Пасхи: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1, 18). И это то, что мы слышим в праздник Крещения Господня и Преображения: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Христос говорит: «Я и Отец одно» (Ин. 10, 30). И «видевший Меня, видел Отца» (Ин. 14, 9). Он пришел в мир, чтобы явить нам Бога. Здесь — сердце нашей веры. «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4, 12). «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3, 11). «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2, 5).

«Спасение тех, кто не уверовал во Христа, — говорит святитель Феофан Затворник, — тайна Божия». И вера Церкви — в том, что спасающиеся спасаются Христом. Не потому, что они Его познали, но потому что Он познал их, и дал Свою жизнь «за многих». Снова и снова мы слышим, что христианство не означает знание о Христе, оно означает знание Христа. И для этого требуется не земная мудрость, а небесная благодать. Трудность для современного человека в исповедании того, что составляет центральный пункт нашей веры, не объясняется только боязнью явиться нетолерантным, чуть ли не сектантом. Она происходит часто из-за отсутствия личного благодатного опыта веры. Многие, несомненно, готовы наградить Христа золотой медалью, отдавая серебряную и бронзовую другим основателям мировых религий, которые выработало человечество. Но для христиан с самого начала Христос далек от того, чтобы быть просто первым — по отношению ко второму и третьему. Он — «Первый и Последний» (Откр. 21, 6). Он — все.

Но во все времена это остается сокрытым «от мудрых и разумных» и «открывается младенцам». «Посмотрите, братия, — говорит апостол, — кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1 Кор. 1, 26). Мы знаем, что это не означает приглашение к невежеству или посредственности. Это означает призыв ко всем выйти из ограниченного представления о мудрости, чтобы войти в мир не знающей границ мудрости Божией. Существует Откровение, дающее возможность людям видеть мир так, как Бог его видит. И для того, кто достигает его, — это взгляд истины, которой нет цены.

Господь говорит Своим ученикам, какого дара они сподобляются, — знать, что это открыто им: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите!» Тайны Царства Небесного открываются им не для них одних, но чтобы они могли других привести к познанию их. Как этот дар безмерно выше по сравнению с тем, что было дано бывшим прежде них. «Многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». Слава и блаженство святых Нового Завета — от благодати и славы Царства Христова, но и святые Ветхого Завета желали видеть реальность того, что у них было только слабой тенью. Христос — Тот, к Кому устремлялся всегда их взор. Потому мы и читаем в Евангелии: «Сие же все было, да сбудется реченное через пророка» (Мф. 2; 15, 17). Христос — исполнение закона и пророков, завершение человеческой истории. В Нем человек встречает Бога, и в Нем — совершенство и полнота человечества. «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом», — говорят святые отцы.

67.Затем в Евангелии следует прекраснейшее место о вере, где Господь говорит, что все передано Ему Отцом Его . Когда читаешь все, признаёшь Его всемогущество — Он истинный свет Отца. Когда читаешь передано, исповедуешь Его Сыном, Которому по природе принадлежит все по праву единой сущности, а не даровано по благодати. К этому Господь прибавил: Никто не знает, Кто есть Сын, кроме Отца, и Кто есть Отец — кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

68.Помню, что это место не обойдено вниманием в книгах, которые я написал о вереСм.: fid. 4:6.. Однако знай: Сын открывает Отца, кому хочет, и Отец открывает, кому захочет, Сына. Послушай, как Сам Господь Иисус говорит в похвалу Петру, исповедавшему Его Сыном Божьим: Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах (Мф. 16:17).

Взгляд на учеников, простосердечно и искренно верующих и притом в такой степени, что вера соделываеть их чудотворцами, исполняет дух И. Христа радостию, и Он возсылает Богу Отцу благодарение за веру их (Лк. 21. Мф. 25—26). Здесь Господь, во-1-х, славословит Бога Отца за то, что тайны царствия Божия, истинный смысл и значение великих дел и учения Его, Иис. Христа, остались сокрытыми от тех, которые считают себя мудрыми и разумными (ср. Ин. 9:39. Кор. 1:26—29), каковы прежде всего фарисеи и книжники, и открыты разумению младенцев, людей простых и не книжных, каковы Его ученики; во-2-х, исповедует, что это есть дело премудрой и всеблагой воли Божией: ей Отче, яко тако бысть благоволение пред Тобою. 3атем Иис. Христос обращается взором Своим к ученикам и вслух всего народа говорит (Лк. 22. Мф. 27—30): вся Мне предана суть Отцем Моим. Все Бог Отец предал Иис. Христу, как Искупителю рода человеческаго, воскресение и живот, суд и смерть (Ин. 3:35. 5, 21 и д. 17:2 и д.); в частности, и откровение, кому восхощет, Бога Отца, полным ведением Котораго обладает только Он один, единородный Сын Божий (Ин. 1:18). .Поелику же все Мне предано от Бога Отца, то приидите ко Мне все труждающиеся в делании своего спасения и однакоже обремененные грехами, и Я упокою вас, дам полное удовлетворение всем вашим духовным нуждам и стремлениям. Возьмите иго Моих заповедей на себя и сделайтесь Моими учениками, ибо Я кроток и смирен сердцем (совершенно не таков, как суровые и гордые своею лицемерною праведностию учители ваши, фарисеи и книжники); и вы найдете покой душам вашим, ибо иго, возлагаемое Мною на человека, благо, спасительно, и бремя Моих заповедей легко» (не таково, как тяжелое иго закона Моисеева и неудобоносимыя бремена, возлагаемыя на людей законниками. Лк. 11:46). Наконец, Иис. Христос обращается с речью только к Своим ученикам и им одним говорит (Лк. 23—24): „блаженны очи, видящия то, что вы видите», и пр. Это изречение ев. Матфей передает (13:16—17) в ответе И. Христа на вопрос учеников, почему Он говорит народу притчами. В связи изречений у ев. Луки это составляет прекрасное дополнение и заключение к возвышенному свидетельству И. Христа о Себе, как едином, Который только знает Бога Отца и может сообщить другим познание Отца и Который только дарует полное успокоение душам, ищущим спасения.

Слыша эти слова, некоторые могли подумать, что если Иисус благодарит Бога за то, что Он открыл младенцам сокрытое от мудрых, то, следовательно, Сам не мог бы этого сделать. Чтобы рассеять подобные мысли, Иисус тотчас же напоминает Своим ученикам и слушателям ранее объясненное им равенство Свое с Отцом; Все предано Мне Отцом Моим, говорит Он; все, что делает Отец, то делает и Сын, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27).

«Природа Сына Божия (говорит епископ Михаил), тайна единства в Нем божественного и человеческого естества, высота и чистота Его божественного характера таковы, что ни один человек не может их вполне понять и узнать; один Бог Отец знает Его совершенно. И Отца не знает никто; ни человек, ни ангел и никакое творение не может постигнуть и узнать вполне Бога. Только Сын знает Его вполне» (Толковое Евангелие. 1).

По мнению Златоуста, Иисус, говоря — Отца не знает никто, кроме Сына, — не то разумеет, что все Его не познали, но что никто не имеет об Отце такого знания, какое имеет Сын. То же можно сказать и о Сыне. Равным образом, Он не разумеет здесь какого-то неведомого Бога, Который никому не открыл Себя, как утверждает Маркион, но показывает невозможность полного о Нем познания, потому что мы и Сына не знаем так, как должны знать» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. 38).

И кому Сын хочет открыть. Сын, то есть Иисус Христос, хочет открыть Отца всем без исключения, но не все способны принять такое откровение. Он всех призывает к Себе, всем в лице Своем открывает Отца, всем говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас.

«В тот час» Иисус возрадовался, то есть Он возрадовался тогда, когда вернулись с проповеди радостные своими успехами 70 апостолов. Он «возрадовался духом», или, как стоит в критическом тексте, «возрадовался в Духе Святом». После этого свою радость Он выразил в небольшой речи, которая построена так же, как радостные библейские Псалмы. Она состоит из трех частей: сначала идет прославление в форме исповедания Бога, затем некое поучающее слово откровения и. наконец, провозглашение блаженства (это уже в ст. 23: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите!»). Это именно то, что мы встречаем в Псалмах и в гимнах Кумрана. Для примера можно привести очень известные Псалмы.

Вот Псалом 33. Сначала благословение Богу: «Благословлю Господа на всякое время». Затем говорится об откровении «кротким»: «да услышат кротцыи и возвеселятся.». Наконец, провозглашается «блаженство»: «блажен муж, иже уповает нань.».

Или Псалом 145. Сначала восхваление Бога: «Хвали, душе моя, Господа». Затем говорится об унижении гордых и богатых «князей»: «Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения». В конце провозглашается блаженство: «Блажен, емуже Бог иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего,».

Иисус «возрадовался в Духе Святом». То есть Его исповедание Бога происходит под действием Святого Духа. Имен-

В критическом тексте «в Духе Святом» или «Духом Святым».

8 В оригинале не «славлю», а «исповедаю».

9 В критическом тексте нет слов «И, обратившись к ученикам, сказал». Ст. 22 начинается словами «Все предано Мне Отцем Моим» и далее по тексту.

но «исповедание», так как Иисус говорит не «славлю Тебя, Отче», как в Синодальном переводе, а «Исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли». Так начинается множество Псалмов. Например, Псалом 105: «Исповедайтеся Господеви, яко в век милость Его». Исповедание Иисуса в Евангелии от Луки отражает христианскую традицию исповедания ранней церкви.

Итак, «Исповедаю Тебя, Отче, Господи неба и земли». «Исповедаю Тебя, Господи» - так обычно начинались ветхозаветные прославления и исповедания. А вот добавленное обращение «Отче» - типично только для Иисуса. Оно отражает Его новый опыт общения с Богом. Бог - Отец, сам Иисус - Его Сын.

Бог - Творец и Господин неба и земли. И как таковой Он принципиально невидим, непостижим, пребывая в тайне своей трансцендентности, внемирности. По Он открывает себя. Не люди открывают Бога, а Бог открывает себя людям. И каким? Не гордым, которые считают себя мудрыми и разумными, а смиренным, малым, «детям», «младенцам», «нищим духом», оставаясь сокрытым от высокомерных. Как риторически вопрошал апостол Павел: «Где мудрец? где книжник ? где совопросник века сего ? Не обратил ли Гог мудрости мира сего в безумие?» (1 Кор. 1:20) В конце концов, быть верующим христианином означает не знание всех учений и теорий о Новом Завете, об Иисусе Христе... Вера означает не знание о Христе, а знание самого Христа. И такое знание требует не сомнительной земной мудрости, а откровения небесной благодати. Об этом Иисус Христос говорит торжественно: «Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение». Словечко «ей», которое иногда встречается в Синодальном переводе, передает торжественное греческое заверение ναι - «воистину так!».

Далее Спаситель говорит о том, что сущность Бога и сущность Его Сына известна только Им двоим и тому, «кому Сын хочет открыть». Это утверждение отражает одну из самых важных тем Евангелия от Иоанна: «Как Отец знает Меня, так иЯ знаю Отца» (Ин. 10:15). Творец и Господин неба и земли, то есть Вседержитель (Παττοκράτωρ), все передал своему Сыну

Иисусу, так что отныне сам Иисус есть тоже Вседержитель, универсальный носитель откровения и эсхатологический Господин всего мира. Только Отец знает об истинной сущности Сына, которая остается тайной для людей и богословия. Своими силами они не могут постичь эту тайну. Только Сын - исключительный носитель откровения о сущности Бога, которую Он изъясняет людям в слове и деле. Вспомним слова, которыми закапчивается пролог Евангелия от Иоанна: «Бога никтоже виде нигдеже: единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда.», или, как несколько неудачно выражено в Синодальном русском переводе, «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ии. 1:18).

Во всем этом выражена мысль о Богосыновстве Иисуса Христа. Пет, пока еще Иисус прямо не называет себя «Сыном Божьим». Лука - историк, он придерживается исторической дос товерности: он знает, что до собы тий креста, воскресения и сошествия Духа Святого Богосыновство Иисуса оставалось тайной, сокрытой даже от ближайших учеников и апостолов: «Кто сеть Сынне лнает никто .

Вся (все) Мне предана быша (предано) от Отца Моего. Это не значит, что Иисус Христос Сын Божий, не имев власти, получил ее; Он, как равный Богу Отцу, и творил мир, и управляет им одинаково с Богом Отцем; но – что управление миром принадлежит Ему, как Ходатаю или Посреднику в искуплении рода человеческого (Еф. 1:20–22), и Он все направляет ко благу святой Своей церкви, доколе не предаст все, преданное Ему царство, опять Богу Отцу (1Кор. 15:24. Мих.). Никто же весть (никто не знает), кто есть Сын, токмо Отец (кроме Отца), т. е. никто не может вполне понять и узнать природы Сына Божия, И. Христа, единства божеского и человеческого естества в Нем и пр. Это знает только Бог Отец. И кто есть Отец, не знает никто, токмо Сын (кроме Сына), т. е. никто, не только человек, но и Ангел не может вполне постигнуть Бога. Кроме Сына, кроме Отца, т. е. вполне знают друг друга только Сами Они, Бог Отец и Бог Сын. Хотя здесь и не говорится о ведении третьего Лица Св. Троицы, Духа Святого, но этим не исключается полное ведение и Им Бога Отца и Бога Сына (Вас. Вел). Ему же аще хощет (кому восхощет) Сын открыть о Боге Отце. Бог Отец вполне открылся человеку в Боге Сыне и чрез Него (Ин. 14:8–9. Евр. 1:1); но чтобы ему познать Бога Сына, для сего нужно быть способным к тому и достойным того, для этого нужны благоволение и благодать Самого Бога Сына, получаемые верою в Него и любовию к Нему (Ин. 14:21–23. Мих.).

– Мой Отец все вверил Мне – ср. Ин. 3:35; 13:3; 17:2. Эти слова объясняют, как были открыты замыслы Божьи. Это сделали не ангелы и не люди, а Сын, которому Отец доверил нести откровение о Себе. Все – это прежде всего эсхатологическое откровение и знание Бога. Иисус есть воплощение Божьей мудрости, силы и истины. Ср. Кол. 1:19: «Бог пожелал, чтобы в Нем обитала полнота Божества». Вверил – буквально: «передал»; здесь, вероятно, аллюзия на предание, которое для фарисеев было столь же важным, как и Писание. Предание передавалось от одного человека другому. Верили также, что предание было вручено Моисею Богом через посредничество ангелов. Иисус тоже обладает преданием, но оно вручено Ему непосредственно Богом: Сам Отец вверил Сыну полноту знания о Себе (ср. Гал. 1:11-12).

Никто не знает, кто Сын, кроме Отца, и кто Отец, кроме Сына – ср. Ин. 10:15: «И как Меня знает Отец, так и Я знаю Отца». В восточной традиции знанием (или познанием) называлась не информация или набор сведений о ком-то или о чем-то. Когда, например, говорилось, что муж знает или познал жену, это означало, что он выбрал определенную женщину себе в жены, вступил с ней в брачный союз и заботится о ней; никто не может знать ее так, как знает муж. Так знает Бог и Свой народ, недаром Его отношение к Израилю часто сравнивалось с отношением мужа (жениха) с женой (невестой). Ведь Бог избрал его. Так знают отца дети, и он знает их. Благочестивые израильтяне часто назывались знающими Бога и Его детьми (Прем. 2:13; Сир. 4:11). Только Бог знает Мудрость: «Он произвел ее, и видел, и измерил ее, и излил ее на все дела Свои и на всякую плоть по дару Своему, и особенно наделил ею любящих Его» (Сир. 1:8-10; см. также Иов. 28:12-28; Вар. 3:15-32). Но Мудрость тоже знает Бога: «С Тобою премудрость, которая знает дела Твои, и присуща была, когда Ты творил мир, и ведает, что угодно пред очами Твоими и что право по заповедям Твоим» (Прем. 9:9; см. также Притч. 8:12; Прем. 7:25-30; 8:3-4; 9:4, 11). Мудрость также передает это знание другим: «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святого Твоего Духа?» (Прем. 9:17). Итак, Лука, как и Матфей, изображает Иисуса воплощенной Мудростью.

Только Отец знает истинную сущность Своего Сына, Его природу и предназначение, хотя это сокрыто от глаз современников Иисуса (ср. Гал. 1:15-16). И Сын обладает исключительным знанием о Своем Отце, которое никому другому не доступно. Ему открыты цели и замыслы Отца и то, как Он их осуществляет через Своего единственного Сына.

И того, кому Сын пожелает открыть – те, кто принимают Весть Иисуса, тем самым приобщаются к этому сокровенному знанию, Иисус открывает им Отца. Верующие становятся истинными детьми Божьими (см. Ин. 1:12-13; 1 Ин. 3:1-2; Рим. 8:15-16, 29). Взаимное познание Отца и Сына является благом, к которому приобщены люди. «Никто никогда не видел Бога. Только Бог – единственный Сын, пребывающий рядом с отцом, – Он открыл нам Его» (Ин. 1:18). Действительно, Бог запределен, Он не принадлежит этому миру и не может быть познан человеческими способами, но те, что видят Сына и вверяют свою жизнь Ему, теперь тоже знают Бога. Недаром апостол Павел в зачинах своих писем называет Бога Отцом Господа нашего Иисуса Христа. Зная Иисуса Христа, можно составить себе представление о Его Отце. Те, что видят и знают Сына, видят и знают Бога.

Эти торжественные и величественные в простоте и краткости слова многие ученые называют вершиной Евангелия, которое представляет собой как бы развернутый комментарий на эти речения. Нигде так ярко и отчетливо мы не погружаемся в сокровенные глубины внутренней жизни Иисуса. Именно такие речения, наряду с Евангелием от Иоанна и Письмами эфесянам, колоссянам и евреям, послужили основой для возникновения высокой христологии с ее учением о предсуществовании Иисуса и о Его божественности.

Кроме того, бросается в глаза разительное сходство со многими речениями 4-го Евангелия по языку и стилю (см. параллельные места). Недаром один из библеистов XIX века даже назвал этот стих громом с иоаннова небосвода. Действительно, всякий, кто читал синоптиков и Иоанна, не мог не обратить внимания на то, как по-разному в этих Евангелиях говорит Иисус, и, вероятно, у него возникал вопрос, кто же из евангелистов более адекватно передает язык Иисуса. Но из этого стиха видно, что Иоанн тоже никоим образом не исказил его.

Те ученые, которые не верят в полноту мессианского самосознания Иисуса во время Его земного служения, полагают, что речения Ст. 22 должны быть отнесены к послепасхальному периоду. По их мнению, так мог говорить только воскресший и прославленный Господь. Они обращают внимание на их сходство с заключительными стихами Евангелия от Матфея (28:18).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 259-261++

Многия изречения, приводимыя Иоанном, ясно напоминают собою беседы Христа, приводимыя синоптиками. Так возьмем приводимое св. Матфеем изречение (Мф. 11:27): «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть»; разве это изречение, так сказать, не носит на себе колорита тех изречений, которыя встречаются у Иоанна? Если бы оно, вместо синоптиков, стояло у Иоанна, то, без сомнения, критики воспользовались бы им также для того, чтобы доказывать нам, что Иисус говорит здесь иначе, чем там.

Видя, как слово спасения близко к людям с сердцем простым и открытым к принятию откровенной истины, Господь возрадовался духом и, как и прежде (Мф. 11:25–26), воздал благодарение отцу небесному: исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных и открыл еси та младенцем; ей, Отче, яко тако бысть благоволение пред Тобою. Потом, обратившись к ученикам, присовокупил то, что уже было возвещено им (Мф. 11:27): вся Мне предана быша от Отца Моего, и никтоже весть, кто есть Сын, токмо Отец, и кто есть Отец, токмо Сын, и емуже аще хощет Сын открыти. Haконец для ободрения и утешения учеников Господь опять указал им на преимущество положения их (Мф. 13:16–17): блажени очи видящии, яже видите; глаголю бо вам, яко мнози пророцы и царие восхотеша видети, яже вы видите, и не видеша, и слышати, яже слышите, и не слышаша.